Колючий клад: византийское наследие в его обоюдоострой актуальности [Сергей Сергеевич Хоружий] (fb2) читать постранично, страница - 7

на пути ее решения возможен основательный Государственный Проект для восточно — христианской цивилизации. Это путь кардинального, но конструктивного пересмотра имперских концепций. Напротив, все попытки их реанимации и внедрения в старом виде несут лишь фатальное повторение старой спеси и старых иллюзий, старой фальши, двусмысленности, умолчаний, манипуляций… — всего нашего «как всегда»!

Некоторые начальные вехи для открывающегося пути видны сразу. Как уже многократно отмечали, христианское учение о мире не может вести к сакральному обоснованию Империи; и ясно также, что энергийная связь мира и Бога не обеспечивает сакрализации вообще никаким мирским институциям в их статичном существовании; не доставляет она и обоснования Юстиниановой «симфонии». Но, с другой стороны, это содержательная связь, и она позволяет делать не только подобные негативные суждения. В согласии с нею, «симфония» невозможна, однако возможна синергия; невозможна «созвучность», однако возможно со — устремление. И это значит, что устроение социальногосударственной сферы, согласное с христианской энергийной икономией, не должно выражаться в сакрализации институций, но может выражаться в создании определенных социальных и государственных практик и стратегий, в содействии одним таким практикам и отказе от других, и т. п. Опыт такого рода исподволь возникал и в самой Византии в эпоху Исихастского Возрождения 14 в., и надо взглянуть заново на эту уникальную эпоху под данным углом зрения.

Весьма существенно также, что в религиозном сознании при этом уже не будет той давней двойственности и внутренней напряженности, которую порождала взаимная чужеродность исихастской установки обожения и установки сакрализации с ее языческими корнями. К исихастской аскезе мы вновь должны в заключение вернуться, чтобы вновь подчеркнуть ее ключевую роль как незаменимого источника подлинного христианского опыта. Черпать из этого источника, хранить с ним живую связь, ориентироваться на его ценности — единственный надежный способ обращения с колючим кладом византийского наследия.

2012

Примечания

1

А. С. Хомяков. Примечание к статье: Голос грека в защиту Византии // Он же. Полн. собр. соч. М., 1914. Т.3. С.367.

(обратно)

2

Второй Ватиканский Собор. Постановление об Экуменизме Unitatis redintegratio, 15. Цит. по: Апостольское послание «Свет с Востока»… Ватикан, 1995. С. 13–14.

(обратно)

3

Апостольское послание «Свет с Востока»… Ватикан, 1995. С. 35–36.

(обратно)

4

Г. Острогорский. История Византийского государства. М., 2011. С.64.

(обратно)

5

Н. Н. Алексеев. Христианство и идея монархии // Путь (Париж). 1927. № 6.С.21 (Репр. изд. М., 1992).

(обратно)

6

Ж. Дагрон. Император и священник. Этюд о византийском «цезарепапизме». СПб., 2010.С.369.

(обратно)

7

В.С.Соловьев. Философские начала цельного знания // Он же. Полн. собр. соч. в 20 тт. Т.2. М., 2000. С.200.

(обратно)

8

П. В. Безобразов. Очерки византийской культуры. Пг., 1919.С.56, 59.

(обратно)

9

Ж. Дагрон. Цит. соч. С.6.

(обратно)

10

Там же. С.172.

(обратно)

11

С. Рансимен. Византийская теократия // Он же. Восточная схизма. Византийская теократия. М., 1998.С.142.

(обратно)

12

Г. Л. Курбатов. Политическая теория в ранней Византии // Культура Византии. IV — первая половина VII в. М., 1984.С.98.

(обратно)

13

Протопресвитер Иоанн Мейендорф. История Церкви и восточно — христианская мистика. М., 2003.С.160.

(обратно)

14

Прот. А. Шмеман. Исторический путь Православия. Париж, 1989.С.104, 195.

(обратно)

15

Ж. Дагрон. Цит. соч. С.372, 367.

(обратно)

16

В. В. Бибихин. К византийской антропологии // Точки — Puncta. 2001. Т. 3–4(1). С.25.

(обратно)

17

А. Мусин. Послесловие переводчика // Ж. Дагрон. Цит. соч. С.417.

(обратно)

18

Ф. Степун. Бывшее и несбывшееся. Т.2. Нью — Йорк, 1956. С.429.

(обратно)

19

С. Рансимен. Цит. соч. С.226.

(обратно)
--">