БОГ [Алексей Ильич Осипов] (pdf) читать постранично, страница - 3

веры — очевидно.
Эта «истина» атеизма приобретает особенно трагический характер в связи с выводами современной
науки. Академик РАН Н. Н. Моисеев, например, в своей книге писал: «Человечество как биологический вид
смертно, и в этом смысле конец человеческой истории
однажды наступит. И не в каком-нибудь совершенно
неопределенном будущем, а, может быть, уже в середине ХХI века». И он предупреждает: «Глобальная катастрофа может разразиться столь стремительно,
что люди окажутся бессильны. Надежды на технику
совершенно напрасны, нас уже не спасут новые технологии… Необходимы новые заповеди…»2
Но если всё человечество ожидает неминуемая и
вечная смерть, то ради кого и какого «светлого будущего» человек должен сейчас жить и трудиться? Какой
смысл этой жизни? Однако и в отношении бытия Бога есть возражения.
2

Моисеев Н. Н. Быть или не быть человечеству. — М. 1999. — С.33-46.

13

«Бога нет, потому что…»:
1. «Бог-Любовь и страдания несовместимы»
2. «Существуют противоречия в Евангелиях»
3. «Наука и христианство противоречат друг другу»
4. «Бога никто не видел»
Сказал безумец в сердце своем:
«нет Бога».

Пс. 52:2

1. «Бог-Любовь и страдания несовместимы»
Если Бог есть Любовь, то не могло быть страданий, тем
более невинных. Таково одно из наиболее распространенных возражений, касающихся существования Бога.
Это утверждение относится, конечно, не к бытию Бога, но к христианскому учению о Боге. И оно проистекает, прежде всего, из смешения понятий нравственности и духовности. Нравственность — это характер
внешнего поведения человека, его отношения к окружающему миру: к общественным нормам поведения,
к другим людям, к работе, законам и т. д. Нравственность описывается в категориях справедливости, честности, милосердия, культуры жизни. Нравственность
и особенно ее нарушения всегда видны и окружающим,
и самому человеку.
Духовность — это внутренний мир человека, невидимый для посторонних. Это его скрытые желания,
цели, мечты, отношение к людям, его искренность или
лукавство, лицемерие, притворство, его любовь к людям или неприязнь, зависть, его спокойная само­оценка
или тщеславие, гордыня, его чистота души или грязные
мысли и намерения и тому подобное. В христианстве
14

духовность означает чистоту души от страстей и особую, благодатную приобщенность человека Богу.
Различение нравственности и духовности чрезвычайно важно для понимания причин страданий. Человек нравственно, то есть в своей внешней жизни, может
быть достаточно безупречным, но в то же время духовно
глубоко порочным. О таких людях справедливо слово —
«святой сатана». Поэтому, когда возникает вопрос, за что
страдает тот или иной человек, почему происходят те
или иные бедствия, христианство отвечает: это следствия
греха, совершённого не обязательно делом, но и в тайне
души. Ибо любой грех, совершённый в нравственной или
духовной сфере жизни, является раной, наносимой себе
человеком. И какая рана тяжелее: явные воровство и обман или скрытые злоба и зависть — трудно сказать.
Христа распяли нравственно, кажется, безупречные,
но духовно осатаневшие архиереи, фарисеи, богословы! И очень многие из них и их дети жестоко пострадали при взятии римлянами Иерусалима.
Духовное состояние человека подобно маточному раствору, который рождает соответствующие,
добрые или злые, кристаллы во внешней и внутренней жизни. Бывают скорби и у праведных людей. Они посылаются, во‑первых, по причине того,
что и праведники не совершенны. И те грехи, которые с точки зрения обычного грешного человека
не считаются даже за грех, для праведно живущего
уже являются серьезным укором его совести. Во-вторых,
скорби, вызывая уныние и страдания у людей духовно слабых, способствуют еще большему совершенствованию святых. Народная мудрость очень точно выразила эту мысль: «Так тяжкий млат, дробя стекло, кует
булат». Но все эти беды и скорби, которые постигают
15

человека (или народ), свидетельствуют о том, что он,
хотя духовно и болен, но еще жив. Ибо скорби — это
лекарства. А лечат больных, но не умерших.
Несчастья — это не наказания Божьи, но, прежде
всего, естественные последствия нравственных (видимых) и духовных (скрытых в сердце) грехов. Причиной
всех бесчисленных бед являются, в конечном счете, неукротимые страсти: искание насла­ждений, славы, рабство инстинктам, гордость, алчность, властолюбие и т. д.,
которые мучают человека, расстраивают его и личную,
и общественную жизнь, делают его игрушкой темных
сил. Не Бог устраивает семейные ссоры, общественные
и межгосударственные конфликты, не Он посылает алкоголику цирроз печени, а эгоисту и гордецу — семейные несчастья. Один из святых очень точно сформулировал этот закон: «Не хочешь скорбей — не греши». Об
этом просто и ясно говорил преподобный Антоний Великий (IV в.): «Бог благ и только благое творит, вредить же никому не вредит, …а мы, когда бываем