После письменности [Яцек Дукай] (fb2) читать постранично, страница - 17

запоздалым, заключалось оно в образовании механической цивилизации. Тем не менее, ясно то, что данное косвенное состояние ни в коей степени не является первоначальным состоянием, что оно предполагает и допускает определенную дозу прогресса"^[35].

Способны ли мы представить себе возвращение к такому человечеству? Только – забросив легковесные утопии Руссо и его эпигонов – уже не на лоне природы, но на лоне технологии? Она, технология, уже окончательно лишит нас даже видимостей труда, соответствующего сбору грибов и ягод, равно как подходу под ветер к дикому поросенку.

Но от подобных потребностей она нас не избавит, совсем даже наоборот. Это технология по самой своей сути – посредством вписанной в нее целенаправленность, которая не зависит от культуры человека, но отражает глубинные законы действительности – навязывает нам мышление в режиме стремления к внешней цели.

Здесь неважно, то ли мы пользуемся технологией, то ли технология пользуется нами, мы остаемся под властью инструмента. До тех пор, пока мы живем в мире технологии, до тех пор, пока весь наш модус существования подчиняется победным очевидностям превращения в инструментарий.

Труд – это простейшее проявление "бытия инструментом" – но ведь каждую секунду жизни мы предаемся заядлому поиску очередного гвоздя, для которого мы могли бы быть молотком. И только лишь в те краткие мгновения испытывая облегчение и удовлетворение, а еще бледный проблеск бытия-для-себя, именно когда этот гвоздь забили.

Выжимающее слезы остаточное изображение человечества: гора из восьми миллиардов заржавевших молотков без единого гвоздя.

В 1911 году Поль Лафарг вместе с супругой, Лаурой Маркс, покончили с собой. Они оставили письмо; и письмо это – заводской рапорт о выведении из обращения просроченного инструмента, до самого конца настроенного на выполнение Священной Цели.

"Здоровый телом и душой, я убиваю себя прежде, чем безжалостная старость, отнимающая у меня одни за другими радости и наслаждения бытия, физические и интеллектуальные мои силы, успеет парализовать мою энергию, сломить мою волю и превратить меня в тягость для самого себя и других. Издавна я обещал себе не переступать семидесятилетний возраст и наметил время своего ухода из жизни. Я приготовил метод реализации собственного постановления: укол синильной кислоты. Я умираю с радостной уверенностью, что предстоящее будущее, во имя которого я боролся 45 лет, восторжествует. Да здравствует Коммунизм, да здравствует Второй Интернационал!"^[36].

ДО ГРАНИЦ НАДЕЖДЫ

Нам пришлось заново обдумать надежду. Мне же – обдумать надежду в свете технологии. Я буду стараться не слишком распространяться спекуляциями и теориями по другим доменам: философии, психологии, этики. Но в связи с библейским размахом самого понятия "надежды", просто невозможно обойтись от взаимопроникновения и перекрещивания тем.

ИСКУССТВО ВО ВРЕМЕНА ИСКУССТВЕННОГО РАЗУМА

1.

В 1939 году Вальтер Беньямин опубликовал окончательную версию эссе "Произведение искусства во времена технологии репродукции". В нем он анализировал всю историю и последствия марьяжа искусства с технологическим прогрессом, который в Европе после Первой Мировой войны явно носил неотвратимый характер. Конкретно же: последствия возможностей механического, массового копирования произведений искусства и их распространение без временных и пространственных ограничений. Основой для рассуждений ему послужили фотография, кино, граммофонная пластинка. Эссе рождалось в определенном времени и иесте: в близкой тени германского национал-социализма и в несколько более отдаленном – российского коммунизма, под напором разгоняющегося бульдозера массовой культуры. Эссе не свободно от личных философских искажений автора. Тем не менее, Беньямин верно распознал момент своеобразного фазового перехода в истории культуры Homo sapiens.

Примечания

1

В польском языке слово podmiot означает и "субъект", и "подлежащее"

(обратно)

2

Здесь: культ уродства.

(обратно)

3

http://tattoo.about.com / + The Cyborg’s Dilemma: Progressive Embodiment in Virtual Environments,

1997.

(обратно)

4

Через пять лет после написания этого эссе, в августе 2018 года, Zombie Boy покончил с собой.

Осенью 2019 года 4-метровая статуя Zombie Boy авторства Марка Квинна встанет у входа в Галерею Медицины в лондонском Science Museum. Данное произведение искусства называется Самоосознающий Ген (Self-Conscious Gene).

(обратно)

5

Поль Лафарг "Право на лень".

(обратно)

6

Carl Benedikt Frey, Michael A. Osborne,