Античный миф об Атланте и Атлантиде: опыт фольклористического рассмотрения [Юлия Владимировна Крайко] (pdf) читать постранично, страница - 3

береговые сооружения, построенные кефтиу («людьми моря» или жителями Крита и их союзниками) на острове Фарос, оказались глубоко иод водой.
Некоторые детали, которые сообщаются в рассказе Платона об Атлантиде, включая
принесение в жертву быка на вершине стелы и систему снабжения горячей и холодной водой
во дворце Атланта, говорят в пользу того, что это были критяне, а не какой-то другой народ.
Как и их царь Атлант, они «знали все глуби моря» ^\
Современный британский ученый Эндрю Коллинз, опираясь на результаты сравнительного изучения западносемитского финикийского и индоевропейского греческого языков.

8

a также на исторические и мифологические факты из трудов Диодора Сицилийского, Плутарха, Плиния Старшего, Псевдо-Аристотеля, Филона Библского устанавливает, что греческая легенда о боге Атласе, держащим на плечах небесный свод, связанная с преданием об
Атлантиде, восходит к финикийским или карфагенским источникам I
Э.Коллинз приводит также множество фактов из мифологических традиций архаических культур Центральной Америки. Эти традиции - о древнейшей прародине древнейших
предков и носителей высшей мудрости, которых предания пменукут «змеями» или «пернатыми змеями». Ацтлан, мифическая прародина мексиканцев, Тулан, прародина майя и Тлапаллан, родина бога тольтеков Кетцалькоатля, согласно древним преданиям, - места, представляющие собой обширные массивы суши посреди моря, как и Атлантида Платона. По
мнению исследователя, в этих сказаниях содержатся отголоски предания о прародине человечества - об Атлантиде ^\
Теоретическую базу диссертационной работы составляют труды зарубежных и отечественных исследователей мифа и эпоса, объединенных трактовкой мифа как особого типа
художественного мышления, в основе которого лежит реальный факт, истина {ц d\r[Qeia):
факт бытия или факт общественного сознания.
Одна из таких трактовок

нашла

отражение

в работе

немецкого философа

Ф.В.Шеллинга «Введение в философию мифологии». В центре труда Шеллинга - анализ
древней мифологии как естественной религии: Шеллинг понимает мифологию как реальную
для древних людей религиозную систему, учение о богах (политеизм), в которых верили люди.
Шеллинг исходит из того, что сознание человека является изначально мифологическим - то есть полагающим Бога, и мифология является порождением этого сознания ^^\ В
связи с этим, философ делает вывод, что события, о которых повествуют мифы, надо понимать буквально.

9

Главный постулат теории русского филолога-лингвиста А.А.Потебни состоит в том,
что миф — это особый, синкретический тин мышления, где образ равен значению. Он очень
важен для диссертационной работы, так как в ней делается понытка проследить эволюцию
эпического синкретизма - художественого мышления эпоса - на примере образа Атланта.
В своей теории мифа А.А.Потебня исходит из факта взаимовлияния языка и мышления.
Значение языка состоит в том, что именно он обьективирует мысль, а слово - это известная форма мысли " \
Согласно теории А.А.Потебни, обшая форма человеческого мышления, в том числе и
мифологического, состоит в обьяснении вновь познаваемого (в языке, в предложении функцию его выполняет подлежащее) прежде познанным (в предложении - сказуемым).
Древний же язык находился на более низкой ступени развития. Члены предложения в
нем были однородны (так как не было еще частей речи), близкие к нынешнему существительному. Из такого состояния языка, предложения вытекает и синтетическое, синкретическое суждение, мысль, необходимость один объект онределять через другой '^\
Таким образом, мифологическое мышление, в силу своей синкретичности, из-за того,
что оно не может дифференцировать, отличить вещь от ее качеств, функций и действий (оно
воспринимает их в совокупности, единстве с самой вещью, отождествляет их с ней), просто
отождествляет познаваемое и прежде познанное (раковина есть море).
По мнению А.А.Потебни, миф - словесное произведение, то есть совокупность образа (= сказуемого), представления и значения (=подлежащего, т.е. того, что подлежит объяснению). Последующий миф создается при помощи предшествуюшего мифа-слова. Миф это апперцепция в слове (Штейналь) '^\
Из синкретизма мифологического мышления исходил и А.Н.Веселовский, формулируя понятие «синкретического» эпитета. Синкретические эпитеты — это древнейший пласт
любого языка. Их возпиюювение объясняется физиологическим синкретизмом и ассоциа-

10

цией наших чувственных восприятий (например, впечателения звука могут быть вызваны
впечатлением зрительным, световым). Синкретические эпитеты отвечают этой слитности
чувственных восприятий, которые первобытный человек выражал нередко одними и теми же
лингвистическими показателями. Так, целый ряд индоевропейских корней обозначает понятие напряженного движения, проникания, и в то же время понятие звука и света, горения,
далее обобщаясь до