Первобытная религия в свете этнографии [Лев Яковлевич Штернберг] (pdf) читать постранично, страница - 139

души умерших людей и живот­
ных, объектом своего вселения чаще всего выбирающие свои собственные
останки. Отсюда поклонение мумиям у египтян, обычай первобытных народов
возить с собою кости и черепа своих предков, приносить им жертвоприноше­
ния и вообще оказывать почитание; отсюда обычай хранить череп врага, дабы
обладать его душой, обычай поклонения таблице предков у китайцев, верящих,
что в них вселяется одна из трех душ предка; отсюда,- наконец, поклонение
когтям, хвосту, рогам, черепам, коже, перьям священного животного — поклонение,
играющее такую роль в фетишизме и в так называемой магии.
Далее, вследствие поверья, что души предков вселяются в деревья, камни,
песчинки, зерна, листья и т. п., образуется культ подобных предметов, опятьтаки связанный с высшими представлениями о душах, а не с самой материей
объектов. Тамары в дни жертвоприношений сажают за стол палки, срезанные
от деревьев или кустов, посвященных умершим, и угощают их яствами; австра­
лийцы поклоняются своим предкам в образе палок и камней и т. д. Есть, далее,
фетиши, которые не обладают ни самостоятельным, ни вселившимся духом,
а получают силу лишь вследствие близости их или своего отношения к тому или
другому божеству или священному предмету, от которого они приобретали таким
образом табу. Вещь, взятая из храма, гробницы шамана, местопребывания какого 5 нибудь божества и т. п. мест, в силу своего табу, может стать могучим средством

против врага или божеством-хранителем. Наконец, есть фетиши, происхожде­
ние которых связано с той своеобразной логикой первобытного человека,
которая создала симпатическую магию. Достаточно указать на такие примеры,
как талисманы халдеян с именами богов, обычай египтян класть в могилу кар­
тины, изображающие покойника за любимыми его развлечениями, лечение на­
стоем из-под бумажки, исписанной заклинаниями, и т. п. Этот род фетишизма
в своей основе опять-таки имеет анимистическую подкладку.
К фетишизму очень близко примыкает идолопоклонство: идол отличается
от фетиша только тем, что он представляет собою материальный объект, кото­
рому дана та или другая животная или человеческая форма. Раз имеется на­
лицо материальное изображение, оно, по воззрению анимиста, обязательно либо
обладает собственной, самостоятельной душой, либо может стать обителью того
или другого духа (смотря по форме идола), по тем или другим соображениям
решившегося поселиться в нем. Психология идолопоклонства — та же, что
у фетишизма: вера, что в идоле есть могущественная душа или что в него
вселился дух божества, который в награду за хороший уход или за красивую
форму, ему данную, оказывает помощь человеку. Фетишизм, начиная с де-Бросса,
долгое время считали самой низшей и первобытной формой религии; но это
воззрение явилось лишь результатом неверного представления о фетише, как
о мертвом объекте, поклонение которому могло будто бы иметь место только
на самой низшей ступени умственного развития. На самом деле фетишизм по­
является лишь в период полного развития анимистического мировоззрения,
гораздо позже возникновения родовых и общих божеств, а некоторые формы
его, как, например, поклонение инструментам, орудиям и т. д., являются непосред­
ственным результатом крайнего развития политеизма, с его особыми божествами
для каждого занятия, для каждого отдельного рода предметов.

Л и т е р а т у р а : Ср. W а і г, .Arithropologie* (В. 11). Ed. Тау 1