Учение Бернарда Клервоского в контексте средневековой интеллектуальной традиции [Александр Владимирович Тимофеев] (pdf) читать постранично, страница - 2

Бернарда
Клервоского, реформаторская и проповедническая деятельность
которого
способствовала
формированию
духовных
и
социокультурных
основ
западноевропейской
ментальности.
Недостаточно изученное в отечественной истории философии учение
средневекового мыслителя, по мнению лауреата премии Ратцингера
французского философа Р. Брага «неожиданно оказывается
проливающим свет на современные преобразования в философии»
4

[34, с. 110]. Поэтому не только интерес к духовности ушедших эпох,
но и обогащение современной философии «новыми» идеями
средневековой философии (незаслуженно остающейся без должного
внимания отечественных ученых), даёт возможность говорить об
актуальности специального исследования философско-теологической
мысли св. Бернарда Клервоского на современном этапе развития
историко-философской науки в Украине.
Цель данной работы заключается в реконструкции продуктивных
концептов учения Бернарда Клервоского в содержательном
обновлении европейского философского пространства, а именно: в
расширении сферы историко-философского знания экзистенциальноантропологическими и мистико-аскетическими аспектами учения
выдающегося средневекового мистика Бернарда Клервоского.
Отметим,
что
специального
исследования,
посвященного
философско-теологическому учению св. Бернарда, до настоящего
времени в Украине не проводилось. В этой связи наша работа может
рассматриваться как первый шаг на пути к более глубокому изучению
мысли и творчества Бернарда Клервоского в отечественной истории
философии. Автор надеется, что предложенный св. Бернардом путь
восхождения к Богу по ступеням смирения, милосердия и любви
позволит читателю с новых позиций осмыслить актуальные вопросы
современности, связанные с проблемой духовности.

5

ГЛАВА ПЕРВАЯ
ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ИСТОЧНИКИ ФОРМИРОВАНИЯ
ВЗГЛЯДОВ БЕРНАРДА КЛЕРВОСКОГО
1.1. Преломление концептов божественной благодати и
свободы воли раннего христианства (Антоний Великий, Макарий
Египетский, Ориген) в антропо-гносеологических воззрениях св.
Бернарда
Философско-теологические
воззрения
святого
Бернарда
Клервоского, мистика XII века, «последнего из Отцов, но никак не
меньшего по сравнению с более ранними» [цит. по 67, с. 6]
представляют значительный интерес для истории философии в
контексте связующего звена между двумя этапами средневековой
мысли – патристикой и схоластикой. Экзегетическое толкование
доктрины, содержащейся в Откровении и святоотеческом Предании,
в эпоху Бернарда было почти закончено, а ее реконструкция в
грандиозные схоластические системы только начиналась. Соединяя
нравственно-практический и абстрактно-спекулятивный элементы в
синтезе своего мистического учения о единении с Богом любовью, св.
Бернард, оставаясь, по преимуществу, представителем патристики,
сохраняет
святоотеческую
традицию
как
основу
своего
мировосприятия. Противопоставляя «игре в диалектическое
искусство» («Против Абеляра», I. 1. PL 182, 1055a) путь
непосредственного созерцания Истины в мистическом единении с
Богом (где непременным условием является процесс духовного
возрождения человека) Бернард Клервоский обращается к традиции
как западной, так и восточной церковной мистики, формируя
собственную «науку образа жизни» [220, с. 8].
Историко-философская методология подразумевает широкий,
целостный взгляд на генезис философских воззрений, поэтому в
данном исследовании считаем обоснованным использовать не только
методологию компаративистского анализа, но и обращение к
6

историческим событиям, происходившим в Западной Европе в первой
половине XII века. Такой подход подсказывается невозможностью
изучения средневековой мысли в изоляции от ее исторического
окружения – общественной, интеллектуальной, религиозной жизни.
Следует отметить и объективную трудность, с которой
сталкиваются исследователи творчества св. Бернарда при изучении
теоретических источников его учения. Она заключается в отсутствии
у аббата из Клерво ссылок на сочинения отцов Церкви, за
исключением блаженного Августина, из которого Бернард
Клервоский представляет значительные выдержки. «Даже авторитет
св. Дионисия Ареопагита, высокочтимого всеми ортодоксальными
западными мистиками, у Бернарда не имеет особого значения», –
пишет А. Вертеловский [26, с. 146]. Однако отсутствие ссылок не
может быть объяснено незнанием Бернардом Клервоским сочинений
отцов Церкви. Св. Бернард считался современниками самым
образованным монахом своего времени, обнаруживая в своих работах
значительную начитанность, спекулятивную энергию мысли, цитируя
иногда отрывки Писания по текстам отцов Церкви. Современные
исследователи находят точки соприкосновения между Бернардом
Клервоским и Оригеном, бл. Августином, св. Амвросием,