Этнополитические аспекты правовой культуры народов Северного Кавказа: исторические корни и современность [Ирина Леонидовна Бабич] (pdf) читать постранично, страница - 2

Книга является
результатом многолетнего сотрудничества трех авторов:
М. С.-Г. Албогачиевой, И. Л. Бабич и А. А. Плиева, которое
началось около 10 лет, и было посвящено сбору архивного
и полевого этнографического материала, анализу собранных
источников, раскрывающих историю становления правовой
культуры ингушей и чеченцев. Постепенно данный этап работы перерос в попытки провести сравнительный анализ правовой жизни отдельных народов Северо-Восточного Кавказа
и народов, населяющих Северо-Западный и Центральный
Кавказ: адыгов, осетин и др. народов. Подобный подход позволил авторам выйти на новый уровень осмысления истории
адата и шариата в общественно-политическом контексте в исследуемом регионе и представить материалы совместной работы на протяжении более 10 лет.
К сожалению, в 2019 году один из авторов — Абдурахим
Плиев ушел из жизни. Нам бы хотелось посвятить нашу книгу
его памяти. Абдурахим — едва ли не первый профессиональный советский этнограф послевоенного времени Северного
Кавказа, который инициировал исследования адата и шариата
у ингушей и чеченцев. Он окончил аспирантуру в Институте
5

этнографии РАН (ныне Институте этнологии и антропологии РАН), начал целенаправленное и системное изучение
традиционного права ингушей и чеченцев в 1960–1970-е гг.
Остальные
авторы
монографии: М. С.-Г. Албогачиева
и И. Л. Бабич подключились к этому исследованию значительно позднее. Светлая ему память.

Фото 1–2. Абдурахим Ахмедович Плиев. Из семейного архива

ПРЕДИСЛОВИЕ
Северный Кавказ представляет собой специфический
регион Российской Федерации. Проживающие в нем различные этносы с четко выраженными этническими традициями
требуют формирования особой политики российского центра, в том числе и в области права. Эта проблема стоит перед
российским центром по меньшей мере уже два столетия.
1990-е гг. явились переломными для социально-экономической и общественно-политической жизни республик Северного Кавказа, что не могло не отразиться на динамике
правового поля этого региона.
Особенности правовой культуры народов Северного
Кавказа в значительной степени влияют на формирование современного гражданского общества в этом регионе. В основе
данного процесса лежит, с одной стороны, грамотное использование специфики правовой идеологии и правовой практики горцев, а, с другой стороны, умелое сочетание
традиционной правовой культуры и новых институтов гражданского общества, ранее им не свойственных, но столь необходимых в нынешнее время. В предлагаемой монографии
рассмотрена специфика процессов формирования традиционной правовой практики в республиках Северного Кавказа
и роль политики и государства в этом процессе [Тишков, Шабаев 2019: 14]. Это позволит нам показать одну из сторон современного этапа формирования российской политики:
изучение возможностей введения концепции «плюрализма»
в правовую идеологию и практику. В мировой юридической
антропологии понятие правового плюрализма используется
для обозначения правовой ситуации, при которой сосуществуют две или более правовых системы в одном и том же социальном поле [Moore, Pospisil].
7

При значительной схожести многих традиционных общественных институтов, в том числе и юридических, основанных на адате, у народов Северного Кавказа различия,
связанные с религиозной принадлежностью, вносили и вносят существенные изменения в формирование правового сознания и правовой практики.
В целом, на процесс формирования современной правовой идеологии и правовой практики на Северном Кавказе
оказывают влияние следующие факторы:
• социально-экономическая история народов, населяющих ту или иную северокавказскую республику;
• история местного права (обычного права, или адата,
и шариата);
• политика российско-имперской, советской и постсоветской администрации на Северном Кавказе по отношению
к местному праву;
• социально-экономические
и общественно-политические условия, складывавшиеся в республиках Северного Кавказа в 1990–2010-е гг.;
• современная социальная (общинная) организация северокавказских народов и место обычного права и шариата
в системе общинных ценностей.
На Северном Кавказе в ходе правового реформирования
во второй половине ХIХ — начале ХХ в. исторически сложившийся полиюридизм, заключавшийся в двуединстве обычного и шариатского права, модифицировался при русском
правлении в форму двуединства государственного и местного адатно-шариатского законодательства. С одной стороны,
российская администрация легализовала адат и шариат,
с другой, был создан Горский словесный суд, ставший переходным судебным органом, применявшим и местное право,
и нормы российского законодательства. Вплоть до ХХ в. гражданские и семейно-наследственные иски регулировались в основном по религиозному праву, а уголовные преступления
против личности и собственности — по местным