Раб и работа. К этимологии слов. Части 1 и 2 [Анатолий Васильевич Мармазов] (pdf) читать постранично, страница - 3

который
то появляется из-за сакральной границы (черты), то уходит
обратно, делая при этом разные пакости православному люду, что
может являться отображением языческого обряда, когда
инициируемые «черти», живущие в запретном месте и на время
потерявшие человеческий облик, совершали набеги на
крестьянские поселения. При этом они приобретали значение
тертости, то есть в результате многочисленных испытаний
набирались опыта. А значит слово «черт» может иметь древние
связи не только со словом «черта» (граница), но и со словами
«тереть, тёрт».
При этом оно невидимыми нитями связано со словом «отрок»,
потому как и черту, и проходящему инициацию отроку суждено
было быть отреченными от человеческого общества, но в отличие
от христианского черта, языческий отрок мог окончательно осесть в
человеческом мире.
О том, что и отрока, и черта можно сблизить с образом сироты, за
которым может стоять обрядовое «отсутствие» родителей, потому

что парень начинал уже «вырастать» из них, но при этом еще не
обретал свою вторую половину, свидетельствуют «неприличные
сценки ряженых с участием «сиротинки», основной смысл которых
— пародийно-смеховое изображение коитуса», указывающее на то,
что «личины «нищего», «странника» и «сироты» являются
разновидностью обычного для находящегося в предбрачном
периоде юноши «скоморошьего» облика». При этом сирота или
сиротинка мужского и женского рода страдал не от рабства, как оно
описывается в христианской литературе, а от отсутствия
противоположного пола и от постоянных сексуальных фантазий,то есть являлся их рабом, что определенным образом влияло на его
моральный облик, мешая ему стать обрядовопослушным членом
культурного человеческого общества. Завершающим этапом
наиболее древнего смысла термина сиротина (сирота) является
представление сиротины в образе жениха или невесты, которым
еще только предстоит обрести свой собственный семейный круг,
который, хотя бы в идеале, их будет защищать.
Теперь по поводу этимологии слова «сирый» - одинокий,
бесприютный, бездомный, от которого производят слово «сирота».
Если предположить, что это слово в своих сакральных или
табуированных значениях представляет из себя эвфемизм,
обозначающий молодого и полного сил, но еще неженатого
человека, то его можно сравнить не только с др.-гр. χῆρος —
опустевший, осиротевший, лишенный, вдовец и χήρα — вдова, но и
с ἦρος — утро, весна, весенняя свежесть, красота, цвет и ἦρα —
приятное, угодное, желаемое, ἤρα — быть влюбленным, стремиться,
страстно желать. При этом начальный элемент χἠ (= καὴ ἡ) имеет
значения «невредимый, незадетый, несмоченный,
неопробованный, неотведавший», «любимый, приятный, храбрый,
благородный», «сосуд, вместилище, полость» и «разбивать,
ломать», которые, как и значения элементов ἦρος и ἦρα, ἤρα,
обладают явно сексуальным оттенком, свойственным надеждам и
чаяниям взрослеющей молодежи.
Таким образом за словами «вдовец» и «вдова», а также за словом
«сирота», может стоять сакральный смысл временного одиночества
пока еще неженатых молодых людей: парня, будущего семейного
правителя-сира (сэра) в качестве пашущего плуга и наделяющего
влагой потока согласно санскр. sīra — плуг, sīrā - поток, и девушки,
которой после свадьбы суждено было ткать хотя бы видимость
семейного благополучия согласно санскр. sirī — ткачиха. Из-за

табуированности все это могло быть прикрыто отсутствием второй
половины в результате ее смерти, хотя имеющий возможность, но
не рожающий, человек с точки зрения языческих верований,
действительно, уподоблялся мертвецу, что, возможно, привело к
появлению образа жениха-мертвеца. В принципе на это же
указывают и выражения «соломенная вдова» и «соломенный
вдовец», что означает отсутствие контакта между молодыми мужем
и женой.
С этой точки зрения любопытно рассмотреть др.-гр. слово σιρωτης
(сиротис), которое имеет значение «накрашенный белилами», что
может относиться к древнегреческой традиции у тогдашних
молодых модниц и модников изображать из себя бледнолицую и
томную богиню или бога, тщательно отбеливая свинцовыми
белилами свое лицо (отчего они и впрямь начинали бледнеть и
заболевать), что можно сопоставить с русским изображением
худенького и бледного ребенка-сироты, а с другой стороны это
может быть сопоставлено с личиной скомороха-сиротинушки с
намазанным белой краской лицом. Древнерусские же девушки в
основном предпочитали румяна, чтобы лицо выглядело румяным, а
не бледным,- томные же красавицы (и красавцы) появились
намного позже. Легкими косметическими средствами, между
прочим, могли пользоваться и парни, чтобы выглядеть более
привлекательно в глазах девушек, хотя наиболее брутальными
когда-то были у них обильные борода с усами и шевелюра,
указывающие по тем временам на большую плодоносную силу.
Прежде чем заняться