Происхождение цивилизации (социально–философский аспект) [Николай Васильевич Клягин] (fb2) читать постранично
[Настройки текста] [Cбросить фильтры]
- 1
- 2
- 3
- . . .
- последняя (90) »
Российская Академия Наук
Институт философии
Н.В.Клягин
Происхождение цивилизации
(социально–философский аспект)
Москва
1996
ББК 15.51
К 52
Ответственный редактордоктор философских наук Л.П.Буева
Рецензенты:доктора философских наук:
В.М.Межуев, Ю.В.Олейников;доктор исторических наукЭ.В.Сайко
К 52 КЛЯГИН Н.В. Происхождение цивилизации (социально–философский аспект). — М., 1996. — 252 с.
В монографии обосновывается представление о том, что между степенями сложности технологий, практикуемых социумами в истории, и демографическим состоянием этих социумов издавна существовало определенное количественное соответствие. Подобная демографо-технологическая зависимость позволяет объяснить закономерную корреляцию главнейших технологических революций с демографическими взрывами. Один из них — неолитический — послужил причиной возникновения производящего хозяйства. Дальнейшее демографическое развитие ближневосточных обществ по демографо–статистическим причинам создало основу для общественного разделения труда. Этот разрушительный для целостности социума процесс был нейтрализован путем заключения социума в матрицу городской цивилизации, понимаемой как предметная форма структуры общества разделенного труда. Предложены оригинальные объяснения генезиса ведущих форм духовной жизни ранней цивилизации.
Для научных работников, всех, интересующихся проблемами генезиса цивилизации и культуры.
ISBN 5-201-01894-7
Н.В.Клягин, 1996
ИФРАН, 1996
ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение. 3 Глава I. Предыстория цивилизации 1. Доисторические реалии... 8 2. Материальная культура. 23 3. Духовная культура. 40 Глава II. Ранняя цивилизация 1. Накануне цивилизации. 62 2. Природа ранней цивилизации. 77 3. Динамика ранней цивилизации. 95 Глава III. Духовная культура ранней цивилизации 1. Духовное развитие 111 2. Осмысление истории 129 3. Становление науки 148 Заключение 168 Приложение 191 Палеолитическое искусство 191 Таблица 1. Статистика сюжетов палеолитического искусства 219 Таблица 2. Местонахождения мобильного искусства нижнего и среднего палеолита Евразии 223 Таблица 3. Местонахождения франко–кантабрийского наскального искусства 227 Таблица 4. Хронология кайнозойских оледенений 239 Таблица 5. Классические археологические культуры палеолита 243 End Table C.Введение
Термин “цивилизация” появился в западно-европейской литературе середины XVIII в. (Тюрго, 1752 г.; Мирабо, 1757 г.; Фергюсон, 1759 г.)[1]. Термин довольно быстро получил распространение и употреблялся в значении, подразумевающем культурное состояние общества, противопоставляемое варварству. Различные авторы XVIII в. вкладывали в понятие цивилизации смысл, близкий понятию наивысшего развития духовной, но также и материальной культуры. По современным представлениям, такое понимание цивилизации кажется довольно расплывчатым и интуитивным. Оно отвечает, в сущности, понятию духовной и, в гораздо меньшей мере, материальной культуры цивилизованного общества, пришедшего на смену варварскому состоянию. В настоящее время можно указать не менее трех основных значений термина “цивилизация”, с двумя из которых он связывается достаточно широко. Во–первых, понятие цивилизации может отождествляться с понятием культуры, в том числе и первобытной. Например, первый том французского коллективного труда “Французская предыстория”, посвященный вполне первобытному обществу, имеет симптоматический подзаголовок “Палеолитические и мезолитические цивилизации Франции”[2]. Отдельные параграфы этого труда, посвященные региональным археологическим культурам, озаглавлены по единообразной схеме, как то: “Цивилизации нижнего палеолита в Провансе” (А. де Люмле, с. 819–851) или “Цивилизации верхнего палеолита в Нормандии” (Ф.Биго, с. 1339–1343) и т.п. Аналогичное применение термина “цивилизация” находим в монографии М.Габори “Цивилизации среднего палеолита между Альпами и Уралом”[3] и в других работах. Очевидно, в данном случае имеет место полное отождествление “цивилизаций” с первобытными археологическими культурами, что лишает термин “цивилизация” какой–либо самостоятельности. Во-вторых, понятие цивилизации может отвечать наивысшей- 1
- 2
- 3
- . . .
- последняя (90) »
Последние комментарии
8 часов 8 минут назад
8 часов 22 минут назад
9 часов 30 минут назад
20 часов 48 минут назад
21 часов 6 минут назад
21 часов 30 минут назад