Первобытная религия в свете этнографии [Лев Яковлевич Штернберг] (pdf) читать постранично, страница - 137

горшки с землей и кровью, когти, перья, зерна и т. п.), к которым негры отно­
сились как к божествам, с верой в их чудодейственную силу. В форме fetiche
этот термин с течением времени получил право гражданства во французском,
английском и других европейских языках. В науку, в качестве обобщающего
термина для целой категории религиозных фактов, впервые ввел его в 1760 г.
известный де-Бросс, в книге: „Du culte des dieux fetisches ou Parallele de
l’ancienne religion de l’Egypte avec la religion de Nigritie"; но он неверно понял
самую природу фетишизма и дал ему слишком широкое значение. Под фети­
шем де-Бросс понимал „все, что человек выбирает объектом поклонения;
например, дерево, гору, море, кусок дерева, львиный хвост, голыш, раковину, соль,
растение, рыбу, цветок, некоторых животных, как коров, козлов, слонов,. овец,
и т. п.“, причем поклонение неодушевленным объектам он-понимал как созна­
тельное поклонение именно им самим, а не присущим им разумным началам.
Конт еще более расширил термин фетишизма, обозначая им анимистическое
воззрение первобытного человека на объекты материального мира и весь
первобытный культ вообще. До настоящего времени многие ученые склонны
относить к фетишизму культ животных, растений, феноменов природы и т. д.
(Липперт) или все объекты первобытного культа (Бастиан), упраздняя тем самым
всякую точность и определенность термина. Более или менее ограничил его зна­
чение Тэйлор, считая фетишизм лишь второстепенной отраслью анимизма, имен­
но „учением о духах, воплощенных в вещественных предметах, или связанных
с ними, или действующих через их посредство", и отделяя от‘него культ живот­
ных, растений, феноменов природы, духов, идолов. Но и в этом виде термин на­
чинает не удовлетворять ученых: Джевонс, например, предлагает совершенно
упразднить его как путающий своей неопределенностью. Тем неменее термин может
удержаться в науке, если под ним подразумевать не отдельную стадию религии
(каковой в действительности никогда не существовало) и не психологическую
категорию фактов, а совокупность отдельных неодушевленных предметов (но не
цельных феноменов природы) в их естественном виде или так- или иначе
приспособленных, составляющих в том или ином смысле объект культа.
Культ фетишей существует не у одних негров, но у последних он достиг
наиболее разнообразного развития. Нет такого предмета, хотя бы самого
ничтожного, вроде простого булыжника или кусочка дерева, который не мог бы
быть фетишем, и нет такого чуда, которого этот ничтожный объект не мог бы
совершить. Нужно только уметь его выбрать, окружить заботами и не раздражать.
„Фетиши встречаются на каждой тропинке, у каждого брода, на каждой двери;.
1

Напечатано в Энциклопедическом словаре Брокгауза и Ефрона, 1902, т. XXXV-A. Ред.

— 213 —
они висят в виде амулетов на шее у каждого человека; они предохраняют от
болезни или, наоборот, причиняют ее в случае пренебрежения к ним; приносят
дождь, наполняют море рыбами, ловят и наказывают вора, придают храбрость,
приводят в смятение неприятелей" и т. д. (Вайц). Рёмер встречал даже целые
дома фетишей. В одном из них было собрано до 20000 самых различных объектов,
как, например, горшок с красной глиной, в которую воткнуто было петушье перо;
деревянные колья, обмотанные шерстью; перья попугая, человеческие волосы
и т. п. Среди этих вещей, развешанных по стенам и валявшихся на полу, нахо­
дился крошечный стул, рядом такой же матрац, на котором фетиш мог отдыхать
или вкусить из бутылки с ромом, стоявшей подле. В этот священный музей,
собранный усилиями многих поколений, старый хозяин-негр приходил посидеть
и выпрашивать у своих покровителей разных милостей. Не все объекты этого
музея имели одинаковое происхождение, не все пользовались одинаковым
поклонением; некоторые имели значение настоящих божеств, другие — талисманов,
но все они имели то общее, что представляли собою простые материальные
объекты, одаренные, по представлению негра, чудодейственной силой и к нему
благосклонные. Подобное поклонение материальным объектам встречается
не у одних негров: его можно считать универсальным у народов самых различных
ступеней развития. В виде переживаний мы находим его в нашей собственной
среде. Когти, рога, хвост, фаллос, шкура и другие части животного — объекты
культа у самых различных народов; столь же распространено поклонение пал­
кам, камням, и другим подобным объектам неодушевленной природы. В централь­
ной Австралии самые священные объекты культа — палки и камни, которым прино­
сят жертвы крови. Индейцы дакота поднимают с земли простые булыжники, рас­
крашивают их и приносят им жертвоприношения, величая дедами. Бразильские
племена втыкают палки в землю и приносят им жертвы. На Новых Гебридах
поклонялись голышам, промытым водой. Даже у более цивилизованных народов,
как древние перуанцы, индусы, греки, семиты, мы находим подобные же