Философия эпохи Возрождения [Александр Хаимович Горфункель] (pdf) читать постранично, страница - 4

средних веков, как уточнение Фомой Акшшским понятия
тождественности (две вещи тождественны друг другу, если все свойства первой вещи есть у второй, а все свойства второй вещи есть
у первой), как формулировка Дуисом Скоттом так называемого закона «переполнения» системы при наличии в ней логического противоречия или как предвосхищение Оккамом в его учении о консеквенцнях ряда формул исчисления высказываний, а также выявление им понятия строгой импликации.

принял, более острую форму: создан ли мир богом или он
существует от века?» [1, т. 21, с. 283]. В теологизированном обществе, каким было общество средневековья
и каким пытались его сохранить католическая церковь
и феодальная реакция, особенно в эпоху контрреформации, центральной проблемой философии в ее борьбе, с
ортодоксальной богословской традицией явилась проблема мира и бога, соотношения природы и божественного первоначала. Этим определяется особая природа
ренессансной философии, в отличие от средневековой
мысли, ставившей и решавшей эту проблему в ином
плане, дуалистически противопоставлявшей материю —
форме, природу — богу, тленный земной мир — нетленной небесной субстанции, неподвижному перводвигателю аристотелизма, отождествленному с богом христианской религии. Этим же определяется и отличие
философии Возрождения от философии нового времени,
пришедшей в материалистической философии Просвещения к отказу от бога-гворца как от «ненужной
• гипотезы».
Философская мысль Возрождения создает новую,
пантеистическую в своей главенствующей тенденции
картину мира, тяготея к отрицанию божественного творения, к отождествлению бога и природы, к обожествлению природы и человека. При этом дело не сводилось
к формальному отождествлению бога и природы, речь
шла о коренном пересмотре философского содержания
этих понятий. Бог философии Возрождения — не бог
ортодоксальной религии, пе бог схоластического богословия. Он лишается свободы, он не творит мир «из
ничего», он «со-вечен» миру и сливается с законом естественной необходимости. А природа из служанка и творения бога превращается в обожествленное, т. е. па-делешюе всеми необходимыми силами, первоначало
вещей. Наивысшим и наиболее последовательным выражением этой тенденции становится натуралистический и близкий к материализму пантеизм Джордано
Брупо.
Философию Возрождения отличает ее ярко выраженный антропоцентризм. Человек пе только является важнейшим объектом философского рассмотрения, но и
оказывается центральным: звеном всей цепи космического бытия. Своего рода антропоцентризм был свойствен
и средневековому сознанию. Но там речь шла о проб10

леме грехопадения, искупления и спасения человека;
мир был создан для человека, и человек являлся высшим творением бога на земле; но человек рассматривался не сам по себе, а в своих отношениях с богом, в
своем отношении к греху и вечному спасению, недостижимому собственными силами. Для гуманистической
философии Возрождения характерно рассмотрение человека в его прежде всего земном предназначении. Человек не только возвышается в рамках иерархической
картины бытия, он «взрывает» саму эту иерархию и
возвращается к природе, а его отношения с природой
и богом рассматриваются в рамках нового, пантеистического понимания мира.
В эволюции философской мысли эпохи Возрождения представляется возможным выделить три характерных периода: гуманистический, или антропоцентрический, противопоставляющий средневековому теоцентризму интерес к человеку в его отношениях с миром;
неоплатонический, связанный с постановкой широких
онтологических проблем; натурфилософский. Первый
из них характеризует философскую мысль в период времени с середины XIV до середины XV в., второй — с
середины XV до первой трети XVI в., третий — вторую
половину XVI и начало XVII в. Деление это в известном смысле условно и носит не столько хронологический, сколько типологический характер, имея в виду
лишь главенствующие тенденции философской мысли
каждого хронологического периода. Представителей гуманистической мысли мы можем встретить и в середине, и во второй половине XVI в., однако гуманизм Мора
и Эразма испытывает уже сильное воздействие флорентийского неоплатонизма, а гуманизм М. Монтеня отличается от гуманизма XV в. и неоплатоников своим ярко
выраженным натуралистическим характером. Сам по
себе гуманистический период философской мысли Возрождения достигает своей высшей точки в творчестве
Баллы и Манетти, и продолжатели (не говоря об эпигонах) в философском плане не дают ничего существенно нового; речь скорее должна идти об усвоении гуманистической традиции мыслителями последующих периодов. Точно так же воздействие идей Платоновской
академии ощутимо в итальянской философии вплоть
до, Дж. Бруно и Т. Кампанеллы, но собственно неоплатонический период, определивший дальнейшее развитие
VII

философской мысли