Иезуиты. Том 1 [Теодор Гизингер] (pdf) читать онлайн

J

Щк

/
■J

о Ч / о -, с

I Е 3 У И Т Ы.
ТОМЪ I.

— ГГ,". ч Ѵ ѵ Д іѴ Л

ѵ

г

ß

i s ~ ~

ÿ O i-S -

ь

/ r w

П О Л Н А Я И О Т О Р ІЯ

ИХЪ ЯВНЫХЪ И ТАЙНЫХЪ ДѢЯНІЙ
ОТЪ ОСНОВАШЯ ОРЛЕНА ДО НАСТѲЯЩАГО ВРЕМЕНИ.
СОЧИНЕНІЕ

ТЕОДОРА ГРИЗИНГЕРА.
П Е Р Е В О Д Ъ С Ъ В ТО Р А ГО НѢМ ЕЦ КАГО И ЗД АНІЯ.

.\~ ~ Т V
РЛАМ*JЪ
I.
•

И З Д А Н І Е З Г А В Г В К ІЯ О С Л П О Б П Ч А В О Л Ь Ф А .
СА НКТПЕТЕРВУРГЪ,

/

n Гостиномъ Дворѣ, КяК» 18, 19 и 20. )
1868.

МОСКВА.

на Кузнецкомъ Мосту, д. Рудакова.

-î

Г*с*мретв®ин**
орцтн* Лв««и*

«КШЕМ 666Р
«*.

И .Л Е Н И Н А ]

ІЧ*$ЧѴѴ
^

2014243659

2014243659
ВЪ ТИПОГГЛФІН

И.

О.

ВОЛЬФА

( с п в . . КАРАВАННАЯ, №

2 4 ).

КНИГА

ИМЕЕТ

КНИГА ПЕРВАЯ.
У Ч Р Е Ж Д Е Н І К ОРДЕНА І Е З У И Т О В Ъ .

ГЛАВА

I.

Игыатій Лойола.
Извѣстно, что основатели всѣхъ монашескихъ орденовъ
римско-католической церкви принадлежали исключительно къ
романскому племени. Такимъ образомъ, столь распространен­
ный орденъ бенедиктинцевъ былъ основанъ святымъ Б енедик­
том,» Н ур сій ст м ъ изь итальянской провинціи Умбріи; италь­
янцами же были основаны всѣ братства, которыя произошли
отъ этого ордена. Такъ, осиователемъ комальдуловъ былъ Ромуалъдъ изъ рода герцоговъ Гавенскихъ, а названы они были
по имени аббатства Комальдули, близъ Ареццо въ Апеннинахъ. Сѣрые братья Валломбровы были учреж дены Іоанномъ
Гвалъбертомъ, аббатомъ валломброзскимъ близъ Фіезоле; картезіанцы получили свое названіе оть пусты ни L a C hartreuse
близъ Гренобля, гдѣ Б руно въ 1086 г. основалъ для своихъ
послѣдователей первыя кельи; далѣе, целестинцы, учреж ден­
ные отшельникомъ П етромъ де М урроне, встушівшнмъ въ
1294 году на папскій престолъ подъ именемъ Целестина V;
цистертинцы, учреж денны е Робертомъ, аббатомъ Сито или
Цистерціума; наконецъ, грандимонтаны, сильвестринцы и пр.
Ікзѵиты. 1.

1

Точно такж е былъ основанъ и орденъ августинцевъ со
всѣми конгрегаціями, слѣдовявшими монастырскому уставу
св. Августина, каковы: премонстрантцы. сервиты , іеронишиты,
іезуады и кармелиты. Равны м ъ образомъ всѣмъ извѣстно, что
итальянцами же были основаны доминиканцы, Францисканцы,
капуцины съ минимами и миноритами и со всѣми многочи­
сленными нищенствующими орденами. Словомъ, нссомнѣнно,
что всѣ западные монашествуюіціе ордена произошли перво­
начально изъ Италін, Франціи и Испаніи, и причину этого
очень легко объяснить. Герм анскія племена хладнокровнѣе и
болѣе склонны къ умствсннымъ изслѣдованіямъ, чѣмъ романцы; Рим ъ давно уж е горько сѣтовалъ на то, что Герм а­
ния представллетъ гнѣздо ереси.
В ъ періодъ среднихъ вѣковъ усердные католики вдава­
лись въ споры: которое ж е изъ этихъ братстнъ самое глав­
ное, самое лучшее, самое совершенное? Вопросъ этотъ поднинимался особенно самими западными монахами и, какъ извѣстно, возбуждалъ много споровъ, ревности, раздоровъ и
взаимнаго униж енія. М ежду орденами дѣло иерѣдко доходило
даже до открытой войны, и достаточно назвать имена томи
стовъ и скотистовъ (такъ назывались доминиканцы и Фран­
цисканцы: первые— приверженцы Томаса Аквинат а, а вто­
р ы е — Дунсъ-Скота), чтобы сдѣлать излишними всяі.ія даль
нѣіпиія объясненія. ІІритомъ, вопросъ этотъ еще болѣе за­
путывало примѣшанное къ нему національное самолюбіе
Французовь, итальянцевъ и испанцевъ. По в ъ Х Ѵ І вѣкѣ два
внезапный событія прекратили споръ: то были, во-первы хъ, реформація, а во-вторы хъ , основаніе б ратства іезуитовъ. Многое въ католичествѣ не могло устоять подъ уда­
рами реФормаціи. Это показало, что католическій міръ и
папство не могли довольствоваться прежними средствами
для отражения новыхъ страш ны хъ ударовъ, посыпавшихся
на нихъ, и дало поводъ основать братство іезуитовъ, кото­
рое не только совершенно затмило всѣ преж нія монашескія общества, но и совершило въ одно столѣтіе гораздо

больше, чѣмъ всѣ они имѣстѣ за все время своего существованія. Весь міръ дивился новому обществу, и всѣ, какъ друзья,
такъ и враги, соглашались, что относительно могущества, вліянія, распространенія, богатства и власти, іезуиты далеко
превзошли все. о чемъ можно было мечтать. Но въ то же вре­
мя всѣ скоро убѣдились, что, какъ свѣтъ стоитъ, не было еще
общества, гдѣ сосредоточивалось бы больше пронырства и раз­
вращенности, какъ въ іезуитахъ; ихъ стали обвинять въ так ихъ
позорныхъ и иосты днм хъ дѣлахъ, что если хоть десятая часть
всѣхъ разсказовъ правда, то іезуиты должны быть осуждены
безвозвратно. Короче, всѣ удивлялись необыкновенному уму,
дѣятельности и организаціи ордена іезуитовъ; удивлялись и
тѣ, кто при одномъ имени ихъ содрогался, и тѣ, которы е
расточали имъ похвалы, болѣе чѣмъ ітреувеличенныя.
г1’акъ различно судили оба. іезуитахъ прошедшіе вѣка и
точно такъ ж е противорѣчиво судятъ о нихъ и теперь, когда
это братство явилось въ прежней своей силѣ. Поэтому я
полагаю, что исторія его не лишена интереса и въ наше
время. Обратимся же прежде всего къ личности самого осно­
вателя братства іезуитовъ.
Подобно основателям !, всѣхъ другихъ монашескихъ орде110111., онъ былъ
родомъ изъ романской страны и притомъ
изъ Испаніи. самой католической изъ всѣхъ католическихъ
странь. Въ бискайской провинціи Гвипускоа, между двумя
маленькими городами, Аскоитія и Аспетія, возвышался вч.
древности замокъ, гордая резиденція благороднаго рыцарскаго
рода, владѣвшаго имъ съ X I I I вѣка. Родъ этотъ назывался
Лонола, и въ крнцѣ X V столѣтія въ замкѣ своихъ предковъ
„жилъ глава его, рыцарь Берт рамъ, сынъ Переса, сеньоръ
де-Лойола-и-Онье, или О пы т е. Онъ былъ ж енатъ на доннѣ
М аріаннѣ Саесъ-де-Ликона-и-Бальда,дочери ры ц аря М арт ина
Г арсіи де-Л ш она и маркизы де-Бальда; однако, не смотря
на громкій титулъ, приданое ея было, каж ется, не велико,
такъ что рыцарь Бертрамъ былъ далеко не въ блестящ ихъ об­
стоятельствах'!., тѣмъ болѣе, что самъ не имѣлъ ничего, кромѣ

1*

двухъ родовыхъ замковъ, Лойола и Онье. За то судьба щедро
надѣлила ихъ дѣтьми: у нихъ было семь сыновей и четыре
дочери, и младшій изъ сыновей, родившійея въ 1491 гиду,
т. е. восемью годами позже Лютера, былъ названъ при крещеніи въ церкви св. Себастіана де-Сореазу въ городѣ Аспетіи, дономъ Инъиго (И гнатій) Лопесъ де-Рикалъде *). Этому
дону Иньиго суждено было сдѣлаться основателемъ знаменитѣйшаго братства іезуитовъ.
Е щ е ребенкомъ донъ Иньиго обнаруживалъ необыкновенныя способности, но, къ сожалѣнію, ими не воспользовались
и не считали нуж ны мъ учить его чему бы то ни было, кромѣ
чтенія и письма на родномъ языкѣ. З а то дядя его, у кото­
раго он ь нровелъ большую часть своего дѣтства въ Аревало
въ Старой Кастиліи, училъ его Фехтованію и верховой ѣздѣ,
танцамъ и игрѣ на мандолинѣ, и въ этомъ Иньиго оказалъ
удивительные уснѣхи. Когда ему минуло четырнадцать лѣтъ,
дальній родственникъ его семейства, донъ Ант оніо М анрикесъ, герцогъ де-Н ахера, грандъ Испаніи, онредѣлидъ его
пажемъ ко двору Фердинанда и Изабеллы, и здѣсь, въ бле­
стящем!. и сладострастномъ свѣтѣ, из'!, него вышелъ внолнѣ
совершенный кавалеръ; онъ научился любезничать съ да­
мами, писать любовныя объяснен ія въ стихахъ, разы гры вать
на мандолинѣ нѣж ны е куплеты и со шпагой въ рукѣ защи­
щать свои ночныя серенады противъ ревнивыхъ мужей,
братьевъ или жениховъ. Словомъ, онъ жилъ, какъ всѣ моло-

*) Н ек оторы е біографы считаю тъ у В крграм а де Лойолы до 14 дѣтей, девять
сыновей и пять дочерей; но сохранились имена только одиннадцати слѣдуюіцихъ: 1) донь Х уан я, убиты й въ неаполитанской войнѣ; 2 ) донь М арт инь, н а­
следовавш и! ио смерти Х уана зам окъ Лойолу; 3) донь Б е р т р и ш , также рано
иогибшій на ГЮЛІІ чести; 4) донг, Окои, умерш ій ребенкомъ; 5) донъ Эрнандо,
умершій въ Индіи; 6) донь Педро, принявшей духовное званіе и бы вш ій свящ еш ш комъ въ церкви св. О ебастіана въ А сиетіи; 7) дона Иньиго, о котором ъ
мы говоримъ; 8) донна М агдалена, замужемъ за донь Х у а н о ш Лопесъ де-Г аликИ т ака; 9) донна М аріана, замужемъ за донь Отефано де-Арекса; 10) донна
К ат арина, замужемъ за донь Х уан ом * М артинес» де-Аазуо; 11) доныі М арін
ум ерш ая въ дѣкицахъ,

5 —
люди его сословия, и r-читался юношей очень тщеславнымъ, высокомѣрнымъ, вспыльчивым-!, и даж е эксцентричными,
но вмѣстѣ съ тѣмъ любезнымъ, честнымъ, храбрымъ кавалеромъ и добрымъ товарищемъ, готовымъ на самопожертвованіе. При этомъ онъ былъ очень хорошъ собою, имѣлъ ш и­
рокий, откры ты й лобъ, пламенные глаза, красивый римскій
носъ, свѣжій цвѣтъ лица, крѣпкое и пропорціональное сложеніе и былъ средняго роста. Немудрено, что онъ былъ
счастливь относительно женщинъ и въ то же время любимъ
мужчинами.
ІІослѣ нѣсколькихъ лѣтъ такой жизни, пріобрѣтя репутацію самаго свѣтскаго кабалеро, онъ упидѣлъ наконецъ безсмысленность Подобнаго образа жизни и, увлекаемый сильнымъ честолюбіемъ, рѣшилея вступить вгь военную службу
и пріобрѣсти себѣ лавры славы. Герцогъ де-Н ахера снова
принялъ въ немъ участіе, и онъ быстро вы ш елъ въ офицеры. Онъ быль вполнѣ достоипъ этого отличія, потому что
не только доказала, мужество и силу въ б о я\ъ , но и посвя­
щала, часы досуга на теоретическое изученіе военнаго дѣла
и на систематическое ознакомленіе съ его правилами. Ко­
нечно, какъ истинный рыцарь, на зимнихъ квартирахъ онъ
вознаграждала, себя любовью за трудности лѣтняго похода
и посвяіцалъ цѣлыс дни на ухаживанье. Такъ провелъ онъ
еще нѣсколько лѣтъ и, быстро достигнув!, капитанскаго чина,
могъ CMf.no надѣяться, что со временемъ его признанная
храбрость доставить ему генеральекій чинъ, тѣмъ болѣе, что
время было воинственное и въ случаяхъ отличиться не было
недостатка, велѣдствіе борьбы за преобладаніе въ Европѣ
между наслѣдникомъ Фердинанда и Изабеллы, германскимъ
императором1!, Карломъ V и Францискомъ Г королемъ Фран­
цузски мъ. Но всѣ эти блестящ ія надеж ды разруш илъ одинъ
неожиданный случай.
Въ 1521 году Французы подъ предводительствомъ Андре
де-Фуа, маршала де Л’Эпарра, осаждали городъ Пампелуну
и 20 мая, пробивъ бреш ь, пошли на пристуиъ. Цитадель

дыр

—

6

—

защищал* не кто иной, какъ донъ Иньиго де-Лойола. Онъ
рѣшился лучше погибнуть подъ развалинами ея, чѣмъ за­
пятнать позорною сдачею свою воинскую славу, и Ф р а н ц у ­
за л ь приходилось покупать каждый ш агъ цѣною потоков),
крови. В ъ самомъ- разгарѣ боя храбрый Лойола былъ нораженъ въ лѣвую ногу обломкомъ стѣны, и въ ту же минуту
ядро раздробило ему правую ногу. Тогда разомъ прекрати­
лось всякое сопротивленіе, потому что, увидѣвъ паденіе своего
вождя, испанцы потеряли духъ и сдались на произволъ побѣдителей. Французскій главнокомандующій бы ль человѣкъ
очень любезный и поручилъ раненаго коменданта іюпеченіямъ своего собствсннаго хирурга. Мало того, черезъ двѣ недѣли онъ освободилъ его безъ вы купа и отпустилъ въ родительскій замокъ для окончательнаго излеченія. Лойола от­
правился въ путь; но хотя его несли въ носилкахъ со все­
возможною осторожностью, тѣмъ не менѣе переѣздъ этотъ
едва не сдѣлался для него гибельнымъ. В ѣроятно, у него
сорвалась повязка; поспѣшно призванные на помощь врачи
объявили, что для полнаго излеченія ему необходимо отпи­
лить еще, кусокъ кости и, слѣдовательно, снова вскрыть
огромную, едва закры вш ую ся рану. Оиерація была страшно
мучительна, потому что пришлось вынимать множество ко­
стяны х ь обломковь; но мужественный Лойола, не задумы ­
ваясь, согласился на нее и вы держ алъ геройски. ІІри самыхъ
страш пы х’ь истязаніяхъ у него не вырвалось ни крика, ни
стона, и онъ даже принудилъ себя улы бнуться, когда сестры
его стали рыдать, при видѣ его мученій. Однако, потеря крови
и горячка привели его въ такое положение, что сочли нуж нымъ причастить его, и наконецъ врачи отказались отъ вся­
кой надеж ды на его спасеніе. ІІо сильное сложоніе его иобѣдило болѣзнь, и онь пачалъ выздоравливать: выздоровле­
ние шло очень медленно и продолжалось цѣлыо ѵіѣсяцы.
Когда наконецъ онъ могъ встать съ постели и пройтись по
комнатѣ, къ уж асу его обнаружилось, что одна нога его стала
на цѣлый вершокъ короче другой, и что, кромѣ того, подъ

колѣномъ торчитъ безобразный отрѣзокъ кости, лишающій
его возможности носить высокіе, узкіе сапоги, какіе были
тогда в'і> модѣ. Тщеславіо его не могло примириться съ этимъ
несчастіемъ, и опт. рѣшился приказать отпилить себѣ проклятукі выдавш ую ся кость. Врачи нашли это весьма рискованнымъ и объявили, что операція будеть чрезвычайно болѣзненна; но онъ настоялъ на своемъ, и кость была отпилена.
Выздоровѣвъ, онъ немедленно Занялся вытягиваніемъ своей
короткой ноги и для этой цѣли приказалъ сдѣлать особую
желѣзную машину, куда ногу тотчасъ и завинтили. М ашину
вертѣли, чтобы какъ можно больше вы тян уть мускулы , и
хотя отъ боли можно было сч, ума сойти, но Лойола переноеилъ все непоколебимо: лучшее доказательство его громад­
ной силы воли; къ сожалѣнію, результата не ооотвѣтствовалъ
ожиданіхо, и Лойолѣ пришлось убѣдиться, что ему суждено
весь вѣкъ оставаться хромымъ. Кромѣ того, зеркало ясно го­
ворило ему. что отъ долгой болѣзни и страпш ы хъ страданій
лице его постарѣло и похудѣло, волоса порѣдѣли, и на лбу
показались морщины.
Бы ло отчего придти въ отчаяніе! Ему, любимцу дамъ,
торжествовавш ему надъ всѣми соперниками и всюду возбуж­
давшему своимъ ноявленіемъ зависть и удивленіе, приходи­
лось теперь хромать, чего добраго, быть предметомъ состраданія и насмѣнгки! Т акая Перспектива была невыносима, и
было необходимо, во что бы то ни стало, найти выходъ изъ
этого положенія. Ещ е во время своей долгой болѣзни, чтобы
разогнать смертельную тоску, онъ занялся чтеніемъ, и такъ
какъ въ замкѣ случайно не оказалось ни Амадиса, ни дру­
г а г о рыцарскаго романа, то ему пришлось довольствоваться
чтѳвіе-мъ римско-католичеекихь легендъ, а главное „ F lo re s sa n c ­
torum ", т. с. „Д вѣтовъ с в я т ы х ъ “ . Книга эта была наполнена
иовѣствованіями о необычайныхъ лишеніяхъ. которымъ под­
вергались западные аскеты для достиженія блаженства, и
можно себѣ представить, какое впечатлѣніе произвели эти
повѣствованія на Лойолу. „Т акъ дѣлалъ святой Францискъ,—

_

8

—

сказалъ онъ себѣ, — такъ буду дѣлать и я; такъ постуналъ
св. Доминикъ, — такъ буду поступать и я .“ По временамъ
онъ совершенно погружался въ посты, самобичеваніе и другія страдаш я и мученія. Правда, вначалѣ впечатлѣнія эти были
непрочны, и ихъ скоро вы тѣснялъ образъ прекрасной дон­
ны Изабеллы Газелли, къ которой онъ нылалъ тогда самой
пламенной любовью. Но убѣдившись, что красота его прошла,
и что онъ сдѣлался хромымъ калѣкой, онъ пересталъ думать
объ Изабеллѣ, и мѣсто ея заняли Фанатизмъ и средневѣковыл
аскетическія истязанія. Онъ рѣшился чтить монферратскую
Богородицу и при ея помощи стать такимъ ж е прославленнымъ святы м ъ, какъ Януарій и Е встахій.
Такимъ образомъ, въ Лойолѣ произошла рѣзкая перемѣна.
и прежній кавалеръ обратился въ Фанатика. По словамъ его
біографовъ, онъ одѣлся въ грубы я и грязн ы я одежды, и на его
исхудалое лице ниспали нечесанныя космы волосъ,нѣкогда ума­
щавш ихся драгоцѣнными мазями. Онъ предался величайшей
воздержанности и нерѣдко постился до обмороковъ; во время
Этихъ обмороковъ ему казалось, будто онъ видитъ не только
многихъ святы хъ, но однажды перенесся даже прямо на небо.
Глава семейства, донъ М артинъ Гарсіа де-Лойола, безпокоился
о братѣ и совѣтовалъ ему не доводить себя до самоиступленія и жить по-людски. Но И гнатій твердо рѣш ился идти сво­
имъ путемъ, не слуш алъ никакихъ доводовъ и иоложилъ по­
кинуть подъ какимъ- нибудь иредлогомъ замокъ и отправиться
въ знаменитый своимъ чудотворнымъ образомъ Богородицы
монастырь МонФсрратъ въ Каталоніи, гдѣ думалъ посвятить
себя на всю жизнь служенію Маріи. Прсдлогъ былъ скоро най­
дены онъ объявилъ, что отправляется въ Н аваррете къ герцогу
де-Нахера; но, пріѣхавъ туда, расиустилъ свою прислугу и
посиѣшилъ въ МонФерратъ. ІТрійдя туда въ 1522 году, онъ
немедленно спяль съ себя богатое ры царское платье, кото­
рое долженъ былъ иадѣть по настоянію брата, и надѣлъ
нищенскую одежду пилигрима: длинный каФтанъ изъ г р у ­
бого холста, подпоясанный веревкою съ пустою тыквою

9

—

вмѣсто фляжки , сандаліи на ногахъ, въ рукахъ длинный
посохъ; чтобъ наказать себя, какъ слѣдуетъ, за прежнія
прегрѣш енія въ мірѣ, онъ бичевалъ тѣло свое до кроки,
цѣлые три дня совергналъ генеральную исновѣдь передъ
знаменитымъ благочестіемъ отшельннкомъ Кланономъ и на­
конецъ, по иримѣру Амадиса и другихъ романическихъ героевъ, простоялъ цѣлую ночь на торжественной сграж ѣ передъ
часовней Богоматери, чудотворному образу которой носвятилъ мечъ и кинжалъ, вгь знакъ того, что отнынѣ будетъ
вполнѣ преданъ ей, какъ ея духовный рыцарь. Съ этихъ
поръ онъ наэывалъ себя рыцаремъ Пресвятой Дѣвы, а иногда
воиномъ Іисуса и, но совѣту Кланона, рѣшился увѣнчать
свое рвеніе къ святости паломничествомъ въ Іерусалимъ. Но
предварительно онъ хотѣлъ достойно приготовиться къ этому
такими необычайными иотязаніями, чтобы весь міръ сказалъ.
что ни одинъ человѣкъ въ мірѣ не заходилъ еще такъ да­
леко въ этомъ отношеніи.
Съ этою цѣлью онъ поселился на время въ маленько.мъ
городкѣ М анрсзѣ по дорогѣ въ Барселону, откуда онъ намѣревался отправиться потомъ въ Іерусалнмъ: въ Манрезѣ
онъ остановился въ госпиталѣ св. Луки, желая ж ить среди
нищ ихъ и больныхъ. Онъ не хотѣлъ спать ни въ постелѣ, ни
даже на соломѣ, а просто на голомъ полу, и всю недѣлю
кормился только водой и хлѣбомъ, который выпрашивалъ на
улицѣ. Онъ опоясался желѣзною цѣиью и триж ды въ день
публично бичевалъ себя ею, никогда не стригся и не чесался,
такъ что вскорѣ видъ его сталъ дѣйствительно страшенъ.
Поэтому, едва онъ выходилъ на улицу, какъ къ нему сбе­
гались уличны е мальчишки и бѣгали за нимъ, ш вы ряя въ
него тухлыми яйцами и грязью . Т акъ провелъ онъ нѣсколько
мѣсяцевъ, какъ вдругъ случай выдалъ его знатное происхожденіе, и тогда къ нему стали приставать уже не только
уличные мальчишки, но и взрослые, считавши' его до сихъ
поръ нищимъ и полусумасшедшим'!, бродягой. 1)то ему не
іі(нравилось, и нескромное любопытство манрезцевъ, с к р ы -

—

10

—

вавш ихъ насмѣшку подъ личиной участія, до того тяготило
его, что онъ убѣжалъ но непроходимой троиинкѣ черезъ репейникъ и колючій кустарникъ въ одну сосѣднюю горную
пещеру.
Здѣсь онъ началъ, если возможно, еще хуж е истязать
себя и часто по нѣскольку дней ничего не ѣлъ и не пилъ;
когда наконецъ постъ нуж но было прекратить, чтобы не
взять на себя грѣха самоубийства голодомъ, то онъ доволь­
ствовался кореньями, росшими передъ его пещерой, или черствымъ, заилѣсневѣлымъ хлѣбомъ, который взялъ съ со­
бой изъ госпиталя. Кромѣ того, онъ бичевалъ себя своею
цѣпыо уж е по шести разъ въ день, вмѣсто трехъ, и въ довершеніе самоумерщвленія лиш алъ себя по возможности
сна. Вслѣдствіе всего этого онъ до того ослабь, что безпрестанно лиш ался чувствъ; тѣмъ ne менѣе, онъ продолжала,
постоянно мучиться самыми страшными тревогами совѣсти,
думая, что всѣхъ этихъ истязаній еще недостаточно. М ежду
тѣмъ воображеніе рисовало ему разный видѣиія. Ж елающ ій
познакомиться съ этимъ поближе, можетъ прочесть о нихъ
въ книгѣ „Духовный уприж ненія'', гдѣ, кромѣ того, опи­
саны многія другія позднѣйшія мнимыя чудеса Лойолы. ( )нъ
дорогою цѣною покупала. это акстатическое состояніе души,
потому что не разъ бывалъ такъ близшгь ка, голодной смерти,
что однажды пролежалъ восемь дней безъ чувствъ отъ сла­
бости и навѣрное умеръ бы, если бы на него случайно не
наткнулись прохожіе и не перенесли въ городской госпи­
таль. Здѣсь онъ оправился при хорошем*!, уходѣ и окрѣпъ
не только тѣломъ, но и духомъ. Разговоры съ духовникомъ,
которому онъ исловѣдался, привели его къ убѣждепію, что
нрославленія легче достигнуть обращеніемъ язычниковъ, усовѣщиваніемъ порочныхъ, чѣ.мъ строгими .іишеніями и самоистязаніемъ. „Ц ѣннѣе всего нроповѣдь. говорилъ духовникъ.
проникающая въ сердце, и каждый язы чникь, обращенный
въ христіанство, может/, считаться ступенью великой лѣстницы, ио которой можно достичь неба.“ Это понравилось

И

—

Игнатпо, и сверхъ того онъ понялъ, что для обращонія языч­
никовъ нуж ны силы и здоровье. Поэтому онъ еталъ менѣе
строго постничать, не такъ часто бичевалъ себя, остри п . бо­
роду, волосы и ногти, снялъ съ себя рубищ е и снова обра­
тился въ приличнаго человѣка, не возбуждавшаго ни отвраіценія, ни уж аса; но въ то ж е время онъ порѣшилъ не от­
кладывать болѣе своего путеш ествія въ Іерусалимъ, такъ
какъ твердо рѣшился обратить въ христіанство всѣхъ турокъ и магометанъ.
Все это совершилось въ душѣ донъ Иньиго Лопеса деЛойола и Рикальде въ теченіе одного года, и изъ этого вид.ю,
какія необычайныя послѣдствія можетъ имѣть плохое леченіе раненой ноги.

Г Л А В А II.

Первые семь іезуитовъ.
„Впередъ, въ Іерусалимъ и въ П алестину, обращать турокъ!“ — сказать себѣ И гнатій и въ началѣ 1523 года от­
правился въ Барселону, чтобы оттуда ѣхать въ Италію.
Д енегъ у него не было, но объ этомъ онъ не заботился, по­
тому что привы къ ж ить подаяніемъ и не только допіелъ, не
голодая, до Барселоны, но и собралъ еще денегъ на переѣздъ въ Г аету въ неанолитанскихъ владѣніяхъ. ІІрибы въ
туда, онъ немедленно отправился, конечно, такж е побираясь,
въ Римъ, куда пришелъ въ вербное воскресенье; первымъ
дѣломъ его было, конечно, сходить во всѣ церкви, обыкно­
венно посѣщаемыя богомольцами. Вт. великую пятницу, 5-го
апрѣля, онъ удостоился высокаго счастія получить вмѣстѣ со
всѣми прочими богомольцами благословеніе его святѣйш ества
папы Адріана VT; по нѣкоторымъ біограФамъ, онъ былъ допуіценъ даж е къ цѣлованію папской ноги. Я не берусь р е ­
шать, правда ли это, н о зам ѣ ч у , что и въ Римѣ Иньиго пи­
тался преимущественно милостыней, а ночи проводилъ въ
какомъ-нибудь грязномъ углу. Апрѣля 12 онъ отправился
дальше въ Венецію, конечно, по-прежнему, пѣшкомъ и про­
ся милостыни. Однако, не смотря на привычку къ такому
образу жизни, онъ едва не логибъ на этомъ переходѣ, такъ
какъ но жалкому виду всѣ считали его зачумленнымъ (а
тогда въ Италіи свирепствовала чума) и не пускали на

-

13

—

йъ одинъ городъ. Поэтому онъ былъ прннужденъ постоянно
ночевать подъ открытыми, небомъ, что действовало разру­
шительно на его здоровье, и притомъ рѣдко имѣлъ случай
выпросить нодаяніе, такъ что часто страш но голодалъ. Н а ­
конец!. онъ добрелъ до Венеціи и благополучно пробрался
черезъ ворота, незадержанный стражею. Здѣсь онъ уж е не
терпѣлъ недостатка въ пищѣ, потому что встрѣтилъ много
сострадательны хъ сердецъ. Счастіе ноблагопріятствовало ему
до того, что одинъ знатный испанецъ, герцогъ Андреа Гритти, к'ь которому онъ обратился, выхлоноталъ ему безплатный проѣздъ на венеціянскоіі государственной галерѣ въ
Яффу въ Палестинѣ. Онъ сѣлъ на корабль 14 іюля; но здѣсь
ему чуть не пришлось очень плохо. Дѣло въ томъ, что во
время переѣзда онъ посвящалъ свои досуги на ревностное
мнушеніе матросамъ, которые вели непристойный рѣчи, л у ч ­
шей нравственности, и озлобленные матросы едва не сбро­
сили его въ воду. Но Богъ и капитанъ заступились за него,
и 1-го сентября онъ невредимо достигъ цѣли своего путешествія.
Д остигнувъ Палестины, куда у ж е такъ давно стремился,
оиъ тотчасъ ж е собрался въ Іерусалимъ и прибыль туда 4
сентября съ караваномъ богомольцевъ. Едва успѣлъ посѣтить
всѣ свящ енны я мѣста и помолиться во всѣхъ мѣстахъ, ко­
торы я полторы ты сячи лѣтъ тому назадъ ознаменованы
были присутствіемъ Іисуса Христа, онь уж е снѣшилъ при­
ступить къ главной цѣли своихъ странствованій — къ об­
ращении! турокъ. Онъ отправился къ отцу провинціалу
францисканскаго ордена въ Іерусалимѣ и иросилъ у- него
позволенія предпринять миссіонерскую деятельность. ІІровинціалъ встуиилъ съ нимъ въ разговоръ и къ своему
великому изумленію увидѣлъ, что ретивый миссіонеръ не
только не имѣетъ никакого нонятія о турецкомъ язы к е и
религіи, но что и о христіанской религіи, т. е. о томъ, что
называется „ T h e o lo g ia “ (научное знаніе ученія I. Х риста),
знаетъ очень мало. И такой-то, вполнѣ невѣжественный че-

14

—

ловѣкъ, да вдобавокъ еще такого нищенскаго и бродяжническаго вида, считаеть себя способным* на столь высокое
и важное дело, какъ обращение ко Х ристу невѣрующихъ!
Это показалось провинціалу чистымъ безуміемъ; онъ такъ
и сказалъ это миссіонеру въ глаза. Но И гнатій думалъ, что
для Бога все возможно, и что онъ можетъ совершить такое
чудо, что турки уразумѣю тъ испанскую исповѣдь; однако,
провиндіалъ только покачалъ на это головой и наотрѣзг»
приказать И гнатію немедленно возвратиться въ Европу.
Видя, что тотъ хочетъ упорствовать, онъ обозвать его бро­
дягой и въ силу даннаго ему папой полномочія приказалъ
взять всѣхъ богомольцев'!., которые ему не нравились и п о ­
садить на судно, отправлявш ееся въ Венецію. Такимъ образоыъ, черезъ несколько мѣсяцевъ, въ концѣ января 1524 г.
Лойола благополучно возвратился въ Европу.
Т акъ неудачно кончилось странствованіе въ П алести­
ну; но оно имѣло и хорошую сторону, потому что уб'ЬДИЛО И гнатія въ его непѣжествѣ и въ невозможности про­
поведовать и обращ ать, ire изучит, сперва основательно
богословія. Но какъ ж е быть? Ему было уже почти тридцать
три года, а онъ не знала. еще ни слова по-латыни! Притомъ,
все богатство его состояло въ надетой на немъ одежде; жалкихъ панталонъ изъ парусины, едва достигавших’!, до коленъ, черной изорванной куртки и ді.іряваго долгополаго
камзола. Но н а все это онъ не обраіцалъ никакого вниманія
и реш ился немедля вернуться въ Барселону, чтобы начать
тамъ свое образованіе. „Я легко проживу подаяніемъ, думать
онъ, до окончанія моихъ научны хъ занятій.“ Действительно,
онъ поспешила, изъ В енеціи въ Геную и на пути прошелъ
много опасностей по причине войны, которую Франциска. I
французсі,ій велъ съ императором'!, Карломъ V; между про­
чима., она. былъ задержана, испанцами по подозрению въ
шпіонстве, и его угостили палочными ударами; но въ Г енуе
ему посчастливилось; начальникъ испанских'!, галера., Родри­
геса. Портундо, былъ его стары й знакомый и дала, ему

15 —

мѣсто на кораблѣ, такъ что онъ могъ безъ дальнѣйш игь
приключеній добраться до Барселоны.
Тогда начался новый періодъ въ жизни Лойолы, періоді.
ученья. Вѣрный принятому рѣшенію, онъ поспѣшилъ явиться
къ учителю грамматики Iсрони.му Ардабале и изъявил* желаніе поступить къ нему въ ученики. ПроФессоръ нѣсколько
удивился при видѣ 33-хь -лѣтняго юноши, но нринялъ его
даромъ, и съ этихъ поръ И гнатій просидѣлъ два года въ
школѣ латинскаго языка; но можно себѣ представить, какъ
трудно было ему, въ его лѣта, зубрить сиряж енія и склоненія, какъ смѣялись надъ нимъ его товарищи, бывшіе двад­
цатью пятью годами моложе его, и какъ тяж ело ему было
при его ниіцетѣ бороться съ нуждой. Нерѣдко онъ готовъ
былъ все бросить и, вѣроятно, рѣшилоя бы на это, если бы
ему не помогали и деньгами, и совѣтами, и одобреніемъ двѣ
нріятельницы, которыхъ онт. въ это время встрѣтилъ, И за­
белла Гозелли и Агнеса ІІасквали. Благодаря имъ, онъ выдерж алъ всё и, чтобы преодолѣвать лѣнь, просилъ своего учи­
теля наказывать его розгами наравнѣ съ прочими учениками.
Съ изумительуымъ прилежаніемъ изучая латинскій язы к ъ ,
онъ не забывалъ и того, что было главною цѣлыо его ж изни,
т. е. обращенія и уоовѣщеванія грѣш никовъ. В ъ этомъ онъ
имѣлъ успѣхъ, потому что обладала, увлекательнымъ краснорѣчіемъ и, не стѣсняясь, проповѣдовалъ на площадяхъ и въ
кабакахъ. Однако, когда однажды онъ попробовалъ обратить
въ благочестивыхъ дѣвственницъ монахинь одного нестрогаго
женскаго монастыря, его такъ страш но избили, что онъ
остался замертво на площади и потомъ пролежала, нѣсколько
недѣль больной. По выздоровѣвъ. онъ снова принялся пропо­
ведовать, вь полной увѣренности, что избіеніе это было испытаніе, посланное ему Богомъ.
ІІослѣ двухлѣтняго изученія латинской грамматики И гнатій нашелъ, что познанія его достаточны, чтобы перейдти ка>
богословію и филооофіи. В ъ 1526 году онъ переселился въ
Алкалу, гдѣ незадолго до того кардиналомъ Хименесомъ былъ

—

tfi

-

основанъ университеть. Но эти занятія были еще труднѣе
.татинскаго языка, и такъ какъ притомъ Лойола, подобно всѣмъ
етудентамъ, слушалъ въ одно и то ж е время и логику, и
метафизику, и богословіе, ио три часа на каждый предметъ,
то въ головѣ у него произошла такая путаница, что, соб­
ственно говоря, онъ ровно ничему не научился. З а то успѣшно
шло проповѣдованіе, нищенствованіе и миссіонерство — три
рода дѣятельности, которые онъ умѣлъ ловко соединять, и
наконецъ ему удалось даже уговорить трехъ студентовъ по­
драж ать ему. Съ ними онъ ежедневно ходилъ, нроповѣдуя и
прося подаянія, по улицамъ Алкалы; чтобы больше обра­
щ ать на себя вниманія, они одѣлись одинаково въ длинные
сѣрые кафтаны изъ самой грубой матеріи и опоясались ве­
ревками. Они не носили ни сапоговъ, ни башмаковъ, а хо­
дили босикомъ. Голову они прикрывали шляпой особенней
конусообразной Формы, такъ что при ноявленіи ихъ всѣ
изумлялись. Вся Алкала дивилась на н и х ъ , и всѣ на­
зывали ихъ „ e n sa y a la d o s“, т. е. людьми въ Фризовыхъ кяфтанахъ; вскорѣ многія стары я дѣвг.і стали прибѣгать къ
ихъ совѣту въ дѣлахъ совѣсти. ІГеудивнтельно поэтому,
что они начали разы гры вать роль духовниковъ, не имѣя ни
малѣйшаго права на отправление какихъ бы то ни было ду­
ховныхъ должностей, и принялись проповѣдовать покаяніе
даже тѣмъ, кто и знать ихъ не хотѣль. Это возбудило ров­
ность алкальскихъ монаховъ и священниковъ, и они донесли
на И гнатія и его товарищей святой инквизиціи. Ихъ, разумѣется, сейчасъ ж е схватили и тщательно допросили, потому
что инквизиторы подозрѣвали. не принадлеж ать ли они къ
нреслѣдуемой сектѣ еретиковъ, называвш ихся „los A lum brado s'1, т. е. „просвѣщ енные“ (иллюминаты). Но вскорѣ толед­
ский генералъ-викарій, заправлявшій слѣдствіемъ, убѣдился,
что въ И гнатіѣ нѣтъ ничего просвѣщеннаго, но что, напротивъ, онъ добрый, хотя глубоко невѣжественны й католикъ,
вовсе, конечно, неспособный быть духовникомъ. Поэтому
онь освободилъ обвиненныхъ отъ подозрѣнія въ ереси и че-

17
резъ шесть дней выпустилъ изъ тюрьмы; но ойъ строго на-1
строго запретилъ имъ, подъ страхом* отлученія отъ церкви,
пропоиѣдывать, пока не изучать богословіе; Фризовый каФтанъ, приводившій всѣхъ въ изумленіе и напоминавшій о
какомъ-то, никогда не существовавшемъ орденѣ, былъ также
строж айш е запрещ енъ, и имъ было приказано вести себя,
какъ всѣ прочіе студенты. Это было очень непріятно И гнатію; но ему предстояла еще худш ая непріятность. Двѣ знатны я алкальскія дамы, донья М арія де Вадо и донья Лудовика
Веласкезъ, увлеченныя проповѣдями И гнатія, рѣшились раз­
дать имущество свое бѣднымъ, одѣться нищими и ходить
изъ города въ городъ, молясь и побираясь. Онѣ привели намѣреніе это въ исполненіе и ночью внезапно исчезли изъ
Алкалы; огорченные родственники рѣшительно не знали, куда
онѣ дѣвались, но всѣ были твердо убѣж дены, что это дѣло
Игнатія. На него пожаловались суду, арестовали и до тѣхъ
поръ продержали въ тюрьмѣ, пока обѣ дамы не возвратились
домой, наскучив* нищенскими приключеніями и, по счастію,
вылечившись отъ нодражанія Лойолѣ.
Послѣ такого приключенія Игнатію уж е нельзя было
оставаться въ Алкалѣ, и онъ рѣш ился отправиться продол­
ж ать свои занятія въ Саламанку, другой знаменитый испанскій университетъ. Онъ уговорилъ послѣдовать за нимъ и то­
варищей своихъ но братству Фризовыхъ каФтановъ; собравъ
нуж ны й деньги, лѣтомь 1527 они въ четверомъ вышли изъ
Алкалы. В ъ Саламанкѣ занятія шли такж е не слишкомъ
успѣшно, и они занимались каждый день ухаживаніемъ за
больными въ госпиталяхъ и проповѣдованіемъ покаянія на
площадяхъ. Такимъ образомъ пребываніе вь Саламанкѣ послу­
жило только ко второму изданію сценъ, запрещ енны хъ въ
Алкалѣ, и, разумѣется, здѣшнее духовенство такж е страшно
возненавидѣло ихъ. Еписконъ велѣлъ арестовать И гнатія,
гіродержалъ его двадцать дна дня въ жестокомъ заключеніи
и выпуская взялъ съ него клятвенное обѣщаніе не браться
за духовны я обязанности, пока не проглуш аетъ четы ре года
ІЕ ЗУ И Т Ы . 1 .

2

18

курс* богословія *). Воіѣдствіе этого рѣшенія Саламанка так*
же опротивѣла Игнатію, какъ и Алкала, и онь, не задумываясь
смѣло рѣшился переселиться въ знаменитѣйпіій вт» то время
въ свѣтѣ нариж скій увиверситетъ. Здѣсь, въ ІІариж ѣ, онъ
надѣялся не встрѣтить помѣхъ своей дѣятельности, такъ
какъ здѣсь не было ни инквизиціи, ни даже духовной корпораціи. Здѣсь господствовала такъ называемая академическая
свобода даже для самыхъ безумныхъ умственных!, произ­
ведений, и свободу эту ограждалъ самъ король Ф ранцискъ I.
Лойола сообіцилъ свой планъ товарищамъ, приглашая ихъ
сопутствовать ему; но они, наскучнвъ безпрестанными аре­
стами, утомились и боялись продолж ительная путеш ествія
за границу; поэтому они отказались отъ приглашения и п ы ­
тались уговорить его остаться въ Саламанкѣ; по онъ былъ
нспоколебимъ и, взвалив?, книги, м анускрипты и всѣ свои
пожитки на осла, отправился нѣшкомъ среди зимы въ путь.
В ъ первыхъ числахъ Февраля 1528 онь благополучно при­
бы ль въ столицу Фрапіціи.
Донгь Иньиго было уж е 37 лѣтъ, но на экзаменѣ проФессоры нашли, что въ ніаукахъ опъ не уш елъ дальше самьпхъ элементарныхъ познаній, и ему было сказано, чтобы
прежде всего онъ занялся латиискимъ языкомъ. Поэтому
онъ сталъ посѣіцать коллегію Монтегю и 18 мѣсяцевъ просндѣлъ на скамьѣ среди ребятиш екъ, часто очень зло смѣявіпихся надъ нимъ. Ученіе доставалось ему все съ такимъ лее
трудомъ, какъ и въ Барселонѣ, Алкалѣ и Саламанкѣ, и притомъ большуно часть времени приходилось посвящать на вы ­
прашивание милостыни, такъ какъ къ иностранцу Французы
были не слишкомъ щ едры. Тѣмъ не менѣе, иробывъ полтора

*) И гнатія сковали длинной, тяжелой желѣзной цТ.иыо съ однимъ спутникоыъ его, ІСалисто; э т о п . Кал исто представлялъ довольно странную Фигуру:
это бы лъ вы сокій, худой, бородаты й ыущина, щ еголявш ій въ старой короткой
к у р ікѣ , коротких-!, ды рнвы хъ ш тан и х ъ , въ вы и рош ен н ы хъ гдѣ-то полусаиожиахъ, въ огромной ш ляпѣ, съ толстой сучковатой палкой. Прочіе игяатьянцы
носили длинный

Ф ризовы й

каФтанъ и расхаж ивали босикомъ.

-

19 -

года въ кол лепи Монтегю, онъ перешелъ изучать философію
въ коллсгію св. В арвары и наконецъ добился въ 1632 году
степени баккалавра, а въ слѣдующемъ — магистра. Итакъ,
первая ступень учености была достигнута, и теперь слѣдовало приступить къ богословію; но наконецъ и у П гнатія
истощилось терпѣніе, и онъ ограничился слушаніемъ нѣсколькихъ курсовъ у якобинцевъ *).
Мы знаемъ, что научным занятія никогда не были цѣлью
Лойолы; онъ всегда смотрѣлъ на нихъ, лишь какъ на сред­
ство достичь своей цѣли. Онъ никогда не думала, блистать
познаніяыи и хотѣлъ знать лишь столысо, чтобы имѣть воз­
можность безпрепятственно продолжать свою деятельность.
Цѣлыо его было всегда обращ еніе людей и притомъ не только
язычннковъ въ христіанство, но и крещ ены хъ христіанъ въ
кающ ихся, самоистязую щ ихся и презираю щ ихъ все мірское Фанатиковъ, какъ онъ самъ. Эту цѣль онъ никогда не упускалъ
изъ виду, ни въ Монтегю, ни въ ( 'ентъ-Барбѣ, а въ послѣднемъ коллегін даже; убѣднлъ нѣкоторы хъ товарищей, вмѣсто того, чтобы ходить по воскресеньямъ иоедѣ обѣдни на
предписанные диспуты, посвящать это время на „ехегсіtia s p iritu a lia “, т. е. на молитву, постъ и бичеваніе. З а это
ученики собирались публично приколотить его и поща­
дили только во уваж еніе его сорокалѣтняго возраста. Онъ
не довольствовался, впрочемъ, одною проновѣдыо, а, какъ
въ Алкалѣ и Саламанкѣ, набралъ помощннковъ, съ кото­
рыми дѣлилъ всю свою деятельность, и занятія, и молитвы,
и страданія, и радости. Но въ выборѣ этихъ товарищей онъ
был ь на этотъ разъ гораздо разборчивѣе по причинамъ, ко­
торый съ этихъ поръ получили громадное вліяніе на всю его
деятельность и дали ей совершенно иной смыслъ.
В ъ это время въ сѣверной Германіи возникъ новый духъ

*) П ристрастны е къ іезуигам ъ біогра*ы Лойолы утверж даю тъ , будто онъ
получилъ в ь ІІариж ѣ степень доктора богословія; но тщ ательны й пересм отръ
уни верситетскихъ спнсковъ за 1520—37 гг. доказалъ , чтр это неправда.

2'

—

20

-

ПЫтЛивости, потрясш ій папство въ его основаніяхъ и грозившій ниспровергнуть всю католическую религію. Лютер*,
Цвингли и другіе реформаторы возвысили голосъ. Сѣверная
Герм анія откликнулась на ихъ зовъ, а за нею П Івейцарія,
Англія и Скапдинавскія страны. Д аж е И талія слуш ала на­
правленный противъ католичества рѣчи, а во Франціи и Н и­
дерландах* народъ ты сячами и сотнями ты сячъ руконлескалъ имъ. Короче, громадная часть католическаго міра гро­
зила отпасть отъ него, и наденіе Рима казалось неизбѣжнымъ.
Обо всемъ этомъ Игнатій, живя въ Иснаніи, слыш ать не
могъ, потому что, Хотя Пиренеи и не задерживали вѣянія
духа реформы церкви, но оиъ проносился только но высшимъ
слоямъ общества, не касаясь сословія, въ средѣ котораго жилъ
Лойола. Притомъ инквизиція дѣятслыю старалась разгонять
его, и подъ скипетром'* шшкатолическаго короля реФормація
никогда не могла укорениться. По Франція была зараж ена
ею и особенно П ариж ъ, гдѣ многіе знаменитые универси­
тетски“ профессора поддерживали предпріятіе Лютера. Вѣрный сынъ католической церкви. И гнатій еь ужасомъ увидѣлъ. какое ужасное нечестіе овладѣло умами. Ио Пгнатію
было, конечно, мало— негодовать и уж асаться; ему слѣдовало
нсѣми силами бороться с* ересью и пы таться преградить
путь чумѣ, шедшей из* Германіи. Он* начал* с* того, что
стал* доносить на всѣх* еретиков*, явны х* и тайны хъ, и
подслушивать разговоры во всѣх* круж ках* и общ ествах*;
однако, не смотря на всѣ его старанія и на уснѣшность его
шпіонства, результаты такой дѣятельности были все-таки
слишком* мелки, и он* увидѣлъ, что необходимы болѣе об­
щи рны я средства.
„К акія ж е ? “ спрашиналъ он* себя. Песомнѣнно было
только то, что безчиоленныя толпы бенедиктинцев*, домини­
канцев*, Францисканцев*, миноритов* и всѣхъ прочих* мо­
нахов* утратили вліяніе на сердца людей, и что мѣшки ихъ
висят* пустые; остальное духовенство за свое невѣжество,
порочность и безстыдство было еще въ худшем*, если воз­

—

21

можно, презрѣніи, чѣмъ босоногіе чернецы; вѣры вт. нихъ
нельзя было воскресить. Глѣдовательно, чтобы помочь бѣдѣ.
н у ж н о
было создать новы я орудія совершенно инаго рода, съ
инымъ значенісмь, съ инымъ духомъ, съ иною силою, чѣмъ
прежніе слуги католичества. И вотъ онъ задумалъ самъ соз­
дать эти орудія и сдѣлаться ихъ вождемъ! Конечно, мысль
эта пришла ему не вдругъ во всей своей ясности, а вы ра­
батывалась постепенно, чѣмъ болѣе онь размышлялъ о раз­
ливающейся ереси, и вскорѣ онъ пришелъ къ убѣжденію.
что цѣлью его и избранных!» его помощников!, должно быть
не только обращеніе язычниковъ и усовѣщаваніе грѣніниковъ, но что съ этимъ необходимо должна быть связана
борьба съ ересью. К акъ Гиеусъ Христосъ (чтобы убѣдиться.
что И гпатій такъ о себѣ велемудрствовалъ. стоить только
прочесть книгу о духовны хъ упраж неніяхъ; притомъ это
подтверждаетъ патеръ Ж уванси, хорошо знавшій И гнатія),
небесный вождь, выступ летъ противъ дьявола съ ангелами и
святыми и подъ конецъ одолѣваетъ царство сатаны; такъ
онъ самъ хотѣлъ составить на землѣ войско духовныхъ р ы ­
царей, которое побѣдоноспо боролось бы съ земными дьяво­
лами и еретиками. Но въ такомъ случаѣ онъ у ж е не могъ
брать въ товарищи перваго встрѣчнаго, какъ въ Алкалѣ и
Саламанкѣ. Тогда годились всякіе. кто соглашался въ качествѣ аскета ум ерщ влять плоть и приглаш ать на лиіпенія
весь свѣтъ; теперь ж е н уж н ы были воины, притомъ такіе
воины, у которы хъ было бы достаточно мужества и силы
для борьбы съ вооруженными съ головы до ногъ реформа­
торами и ихъ товарищами и іюслѣдователями. Слѣдовательно,
онъ имѣлъ причину быть разборчнвымъ, и, дѣйствительноі
былъ очень и очень разборчивъ !
П ервы й, принявшіГі его идею о духовномъ рыцарствѣ
для обращен і я людей и борьбы съ ересью, былъ Пьерг Лефевръ, или, собственно, Петръ Фаберг, родомъ изъ одного
савойскаго мѣстечка близъ Ж еневы, человѣкъ ученый и
остроумный, юноша съ пылкимъ воображеніемъ, легко увлс-

‘Ю

_

кавпіійся всякою необыкновенною идеею. Труднѣе было убѣдить Франсуа Ксавье, или Франциска Ксавергя, родомъ изъ
испанской Наварры; онт. ироисходилъ изъ благороднаго и
могущественнаго рода, иылъ въ то время ироФессоромъ коллегія въ Бове и имѣлъ надежды, на достижение самыхъ высокихъ духовныхъ должностей. Поэтому онъ смѣялся, когда
Лойола болталъ ему про свое духовное рыцарство и объ­
яв ил'ь наотрѣзъ, что и слышать не хочетъ о такихъ причудахъ. Но у него были двѣ слабый стр у н ы — безграничное
честолюбие и склонность къ распутному образу жизни, и
Лойола умѣлъ воспользоваться этимъ. Онъ предоставилъ въ
распоряжение расточительному профессору свой кошелекъ,
въ то время довольно тугой отъ щ едротъ его высокихъ по­
кровителей, и въ то ж е время представилъ ему перспективу
такой блестящ ей будущности, что Ксавье не устоялъ и пре­
дался ем у на жизнь и смерть *). Такъ какъ П етръ Фаберъ
и Ф рансуа Ксавье пользовались въ нарижскомъ университетѣ
большимъ значеиіемъ, то на Лойолу обратили вниманіе многіе другіе, какъ учители, так ъ и студенты и предложили
е м у себя въ товарищ и. Но онъ иринялъ въ свое общество
только четы рехъ достойнѣйшихъ, или, лучш е сказать, наиболѣе подходящихъ, а именно: Якова Лайнеса, изъ Альма зана въ Кастиліи, молодаго человѣка, хотя бѣднаго, но энергическаго, умного и уж е основательно-ученаго, хотя ему
былъ 21 годъ; еще болѣе юнаго, 18-ти-лѣтняго Альф онса

*) Н ѣ которы е біограФЫ и притомъ очень располож енны е къ іе8уитамъ
р азск азы в аю тъ объ этомъ нѣсколько иначе. По ихъ словам ъ, причиною обращенія Ксавье бы ла партія билліарда. Когда однажды П гнатій бы лъ у К савье,
послѣдній предложилъ ему сы грать сънимъ на билліардѣ. Лойола сначала
отказы вал ся, но т ак ъ к акъ т о тъ н а ст а и в а л ъ ,т о о т . согласился съ условіем ъ,
что проигравш ій будетъ въ теченіе мѣсяца во в се х ъ повиноваться вы играв­
шему. К савье, игравш ій хорош о, согласился', но и рои гралъ, и Лойола въ
слѣдующ ія четыре недѣли прош е.іъ съ нимъ такой возбуж даю щ а к у р съ ду­
ховн ы хъ упраж н ен ій ,— между прочпм ъ онъ 6 дней постился съ нимъ и довелъ
его до в и д ѣ н ій ,— что этотъ гордый человѣкъ обратился въ покорное орудіе
И гнлтія.

-

23 -

Сельмерона, изъ Толедо, очень основа те льнаго Филолога;
Н иколая Альфонса, по прозванію Бобадилъя (ио мѣсторожденію, мѣотечку близъ Валенсии),' имѣвшаго право откры ть
иубличныя лекціи философіи и искусно владѣвшаго перомъ и
словомъ и наконецъ Симона Родригеса, изъ Асеведо въ Португаліи, мрачнаго Фанатика и энтузіаста, съ восторгомъ принявшаго идею духовнаго рыцарства.
Таковы были шестеро помощниковъ,— четыре испанца,
нортугалецъ и савояръ,— которы хъ Лойола вы бралъ себѣ для
выполненія своего плана, и нослѣдующія событія показали,
что выборъ едва ли могъ бы ть умнѣе и счаотливѣе. По это
и доказываетъ, что нолупомѣшанный или даж е совершенно
безумный аскетъ М анрезы давно уж е превратился въ со­
вершенно другаго человѣка подъ вліяніемъ житейскаго опыта
и усвоенныхъ познаній. Энергіи и желѣзной воли у него
всегда было вдоволь. П ы л ъ его энтузіазма такж е не охла­
дился. ІІо теперь, на сороковомъ году жизни, началъ вы ра­
батываться и умъ
го и вскорѣ, хотя не безъ трудной
борьбы, достигъ такой великой силы, что знавшіе Лойолу
прежде, не могли новѣрить, что это тотъ же самый человѣкъ. Ш естеро избранныхъ помощниковъ составили зародышъ
того великаго общества, которое такъ быстро распростра­
нилось подъ именемъ іезуитовъ по всѣмъ странамъ свѣта и
до нашего времени удерж иваетъ рѣшительнос вліяніе на
значительную часть человѣческаго рода. Лойола и его по­
мощники были семью первыми іезуит ам и, хотя имя это
возникло у ж е внослѣдствіи. И такъ, парижскій университетъ,
бывшій потомъ злѣйшимъ врагомъ ихъ ученія, былъ мѣстомъ
ироисхожденія ихъ ордена; они вышли изъ того самаго го­
рода h изъ того самаго университета, откуда въ теченіе
столькихъ вѣковъ исходиль духъ свободы и нрос пѣщепія.
Вначалѣ новое общество держало себя очень скромно,
до того скромно, что о немъ знали весьма немногіе пари­
жане. Игнатій учредить для своего круж ка особый костюмъ;
но такъ какъ онъ у ж е однажды обжегся на этомъ, то кос-

-

24 —

тюмъ былъ далеко не столь причудливый, какъ прежніе
фризовые кафтаны. Они носили простой, очень узкій черный
каФтанъ до пять, а на головѣ черную шляпу съ очень ши­
рокими полями, въ родѣ испанскаго сембреро; ноги они обу­
вали въ черные кож аны е башмаки, а о разгуливаніи босикомъ не было уже и помину. Притомъ семеро товарищей
вовсе не составляли „замкнутого общества съ особыми п ра­
вилами ж изни“, а просто жили „по-братски“ вмѣстѣ и вза­
имно поддерживали другъ друга въ рѣшимости „действо­
вать со временемъ сообща въ качествѣ рыцарей Іисуса, т. е.
миссіонеровъ римско-католической вѣ р ы “ . Но Игнатій не до­
вольствовался простымъ обѣщаніемъ дѣйствовать вмѣегѣ и
заодно; чтобы товарищ амъ его не пришло въ голову воз­
вратиться въ міръ, онъ потребовал* отъ нихъ Формальной
присяги, клятвы, и взялъ ее съ нихъ самымъ торж ественнымъ образомъ. В ъ день Успенья, 15 августа 1534 г., на
зарѣ они отправились всѣ семеро въ предмѣстье Сенъ-Ж акъ,
взошли оттуда на вы соты М онмартра и вошли въ тамошнюю
подземную часовню, гдѣ, по преданію, былъ, за много вѣковъ до того, обезглавленъ св. Діонисій Ареопагитъ. Это
было мрачное подземелье тяж елой, грубой архитектуры ;
сѣры я стѣны были голы и сыры, нигдѣ не было замѣгно
ни цвѣтовъ, ни благоуханій, ни золота, ни драгоцѣнныхъ
камней и вообще никакихъ украшеній. Все здѣсь было
мрачно, печально, непривѣтливо и нѣмо, и въ спертомъ воз­
дух!; заж ж енны я предъ образами свѣчи горѣли скуднымъ
мерцающимъ пламенемъ, чтб еще болѣе усиливало томитель­
ное впечатлѣніе часовни; въ нишѣ возвышался простой ка­
менный алтарь и за нимъ старая, тяж елая статуя, обезглав­
ленная и держ ащ ая голову въ расиростертыхъ рукахъ: это
было изображеніе св. Діонисія. Войдя въ часовню, семеро
товарищей преклонили колѣна передъ этимъ алтаремъ и на­
чали читать молитвы. Потомъ ЛеФевръ, который одинъ изъ
нихъ недавно получилъ священничеокій санъ, всталъ, прочелъ торж ественную мессу и затѣмъ причастилъ присут-

— 25

-

ствующ нхъ. П о с л і того И гнатій Лойола всталъ передъ алтаремъ и поклялся на евангеліи жить отнынѣ въ цѣломудріи,
бѣдности и послушаніи. Онъ клялся всегда и вѣчпо, какъ
истинный духовный ры царь, бороться за дѣло Б ож іе, П ресвятой Д ѣвы и сына ея. Іисуса, и посвятить жизнь свою на
защ иту св. римской церкви и ея верховнаго главы, папы, и
на распространение истинной вѣры между невѣрующими.
„Ad m ajorem Dei gloriam ! Д ля вящей славы Б ож іей,“
воскликнулъ онъ, заключивъ свою присягу, и дикіе, огнен­
ные глаза его блеснули молніею на его блѣдномъ, худомъ
лицѣ. З а нимъ присягнули прочіе шестеро, и каждый въ за­
ключение клятвы восклицалъ: ,.Ad m ajorera D ei gloriam !“
П рисягну въ, они еще долго оставались въ часовнѣ, читая
шопотомъ молитвы, и пробыли въ ней до глубокой ночи, не
имѣвъ цѣлый день во рту ни капли воды, ни куска хлѣба.
Когда наконецъ они поднялись съ колѣнъ, Игнатій Лойола
написалъ на алтарѣ три болынія буквы:
J . H. S. '
„Что обозначаютъ эти буквы ?“ спросили его нрочіе. —
„Онѣ значатъ, — торжественно отвѣчалъ Игнатій: — J e s u s
H om im un S alv ato r— Іисусъ людей спаситель, и онѣ должны
отнынѣ служ ить нашимъ девизомъ.“
Три слова эти остались девизомъ общества и означали,
что члены его хотятъ бы ть „слугами Спасителя Іи су с а ч‘.

Г Л Л В Л III.
Лойола

въ Р и м ѣ

Такимъ образомъ учредилось общество Іисуса; но Лойола
и его товарищи не думали тотчасъ по присягѣ на Монмартрѣ выступить въ путь и начать обращеніг язычниковъ и
другихъ невѣрующихъ и сретиковъ. Чтобы не подвергаться
взысканіямъ со стороны духовенства, они желали остаться
въ П ариж ѣ до окончанія своихъ богословскихъ занятій и до
полученія священническаго сана. Но вскорѣ самъ Игнатій
долженъ былъ отказаться отъ этого плана, потому что на
радостяхъ, что все такъ хорошо устроилось, онъ снова при­
нялся такъ ж е немилосердно истязать себя, какъ преж де в'ь
Манрезѣ, и этимъ подорвалъ свое здоровье; почему врачи
объявили, что для выздоровленія ему необходимъ болѣо
теплый климатъ и что потому ему слѣдуетъ не медля пере­
селиться въ ю жную Францію или въ Испанію. Онъ предпочелъ послѣднюю, не потому, чтобы его манила родина, а
потому, что при этомъ имѣлъ въ виду устроить нѣкоторы я
семейныя дѣла Лайнеса и Сальмеропа, которые изъ-за нихъ
хотѣли нарочно сами ѣхать въ Исианію. Лойола никакъ не
хотѣлъ допустить этой поѣздки, просто — изъ опасенія, что,
побывавъ у родныхъ, они потеряю тъ охоту къ духовному
рыцарству и миссіонерству. Весной 1535 онъ выѣхалъ
изъ П ариж а послѣ семилѣтняго пребыванія въ этомъ городѣ; нередъ отъѣздомъ онъ сдѣлалъ нѣкоторыя распоряж е-

—

27

—

нія и назначил* Лефевра, какъ старшаго, главою общества
на время своего отсутствіл. Кромѣ того, было условлено, что
вт. концѣ января 1537 проще такж е покинуть П ари ж ъ и
съѣдутся къ нему въ Венецію, такъ какъ къ тому времени
ихъ богословскія занятія должны были окончиться; поэтому
духовное рыцарство могло приступить у ж е къ обращенію
невѣрны хъ въ Палестинѣ, куда всего легче было добраться
черезъ Венецію.
Дорогой И гнатій заѣзж алъ въ Лойолу и Аспетію, гдѣ
родственники приняли его съ почетомъ, а народъ, привле­
ченный его пламенными проповѣдями, чтилъ его какъ бы
святаго. Н а простонародье произвело сильное впечатлѣніс
у ж е то, что онъ остановился не въ родительскомъ зкмкѣ, а
проживал'!, по больницамъ и выпрапшвалъ подъ окнами хлѣба,
когда могъ пользоватся роскошнымъ столомъ у родныхъ.
Это распространило его славу ио всѣмъ окрестностямъ и въ
то же время здоровье его очень поправилось. Т акъ незамѣтно
промчались полтора года и подошло время, назначенное для
поѣздки въ Венецію. Онъ на скорую руку, впрочемъ очень
успѣшно, устроилъ дѣла, порученный ему Лайнесомъ и Сальмерономъ, и осенью 1534 г., отправился въ Валенсію, откуда
нереѣхалъ моремъ въ Геную . Н зъ Генуи пошелъ пѣшкомъ
въ Вснсцію и, послѣ многихт. приключеній и опасностей прибывъ туда, засталъ у ж е всѣхъ своихъ товарищ ей въ сборѣ.
По случаю предстоявшей воины между Испаніею и Ф ранціею. чтб могло бы помѣшать ихъ путеш ествію въ Италію,
они вы ѣхали изъ П арижа нѣсколькими недѣлями ранѣе, чѣмъ
думали, и прибыли въ Венецію 8 января 1537 г. съ намѣреніемъ, какъ мы знаемъ, ѣхать оттуда въ Іерусалимъ для обрахценія турок ъ въ христианство. Встрѣча съ ними тѣмъ болѣе
обрадовала И гиатія, что они привезли съ собою трехъ но­
вы хъ товарищей, а именно: Клода Леже нзъ Ж еневы , Ж ана
Кордюра изъ А нбрена и П акіе Б руе изъ Амьена; это были
молодые, очень талантливы е богословы; ихъ вовлекъ въ об­
щество ЛеФевръ. Игнатій съ своей стороны усиѣлъ пріобрѣ-

—

28

—

сти въ Веноціи обществу трехъ новыхъ членовъ, братьевъ
(теФ ана и Іакова Эгіа, молодыхъ людей, знатны хъ и обра­
зованных ъ, родомъ изъ ТІаварры, и Такова Озеса изъ Малаги,
человѣка очень умнаго и заклятаго врага еретиковъ. Такимъ
образомъ, общество духовны хъ ры царей состояло у ж е изъ
тринадцати чѣловѣкъ; но къ великому горю его. Іаковъ Озесъ
вскорѣ ум еръ. Зимой нельзя было ѣхать въ Палестину, по­
этому И гнатій размѣстилъ своихъ помощников/, вт, госпиталяхъ „Иеисцѣлимыхъ“ и «святыхъ Іоанна и П е т р а “ , гдѣ
они посвятили себя уходу за больными и вскорѣ пріобрѣли громкую извѣстностг, въ городѣ и окрестностяхъ.
Они ухаживали преимущественно за такими больными, отъ
которыхъ можно было заразиться, такъ что никто, даже за
высокую плату, не хотѣль служить имъ: но они не только
мыли и перевязывали самыя отвратительные раны и н а ­
рывы, но даже, въ случаѣ надобности, высасывали ихъ
ртомъ. ТГѣкоторыхъ неизлічим ы хъ больныхъ, которыхъ хотѣли исключить изъ лазарета, они укладывали въ собственн ы я постели и такимъ образомъ явно жертвовали собою для
блага страждущ аго человѣчества. Пе мудрено поэтому, что
народъ былъ отъ нихъ безъ ума.
Не смотря на это, пребываніе въ Венеціи едва не при­
влекло на И гнатія новую, тяж ку ю бѣду. Онъ не довольство­
вался уходомъ за больными, но возобновили, здѣсь свои ироповѣди; когда онъ появлялся на площади св. Марка, или въ
другомъ публичномъ мѣстѣ, и начинал'!, говорить, увѣщ авая покаяться, народъ стекался къ нему толпами. У спѣхъ
его озлобилъ венеціянское духовенство, и оно распростра­
нило слухъ, что И г н а т ій — еретикъ, бѣжавшій изъ Испаніи, или Франціи и желающій заразить и И талію ядомъ сво­
его ученія. Это обратило на него вниманіе инквизиціоннаго
суда, и ему снова грозила тюрьма, какъ въ Алкалѣ и Сала­
манка. Но въ этихъ критически хъ обстоятельствахъ Лойола
доказалъ, что онъ уже не нрежній безумецъ; онъ сумѣлъ

лестью пріобрѣсти
КараФФЫ *).

расположеніе

архіепископа

теакійскаго

Благодаря его заступничеству, дѣло приняло благонріятный для И гнатія оборотъ, и паискій нундій, Іеронимъ В е ралли, рѣшилъ въ его пользу. Такимъ образомъ, и на этотъ
разъ И гнатій выпутался изъ бѣды, но окончательно удостовѣрился, что нельзя безнаказанно проповѣдовать, не имѣя
свящонническаго званія, и рѣшился пріобрѣсти его чрезъ
своихъ высокихъ покровителей, КараФФу и Вералли. Такъ
какъ курсъ богословія онъ еще не кончилъ, то и не имѣлъ
права требовать посвященія; но папа могъ даровать ему посвящ еніе по особой милости. Съ этою цѣлью, весной 1537,
онъ послалъ трехъ главны.\ъ членовъ своего общества: Ксавье,
Лайнеса и ЛсФевра, въ Римъ, снабдивъ ихъ рекомендатель­
ными письмами Караы и Вералли. Павелъ I I I принялъ
посланныхь очень милостиво и, выслуш авъ ихъ намѣренія
отправиться въ П алестину обращ ать турокъ, далъ разрѣшеніе на носвященіе всѣхъ членовъ общества, которые не были
еще священниками, снабдилъ ихъ папскимъ благословеніемъ
и нодарилъ 60 червонцевъ на путеш ествіе въ Іерусалимъ.
Такой успѣхъ превзошелъ всѣ ожиданія, и Игнатій рѣш ился
съ этихъ поръ какъ можно больше пользоваться покровительствомъ высокихъ особъ; но прежде всего онъ воспользо­
вался папскимъ разрѣшеніемъ и получилъ, вмѣстѣ съ това­
рищами своими, посвященіе отъ архіепископа арбскаго.
Весной они собирались ѣхать моремъ въ Іерусалимъ, но

“ ) А р х і е и и с к о п ъ т е а к і й с к і й , І о а н н ъ - І І е т р ъ КараФФа,
ве л ъ IV’, учреждал!, в ъ т о в р ем я о р д е н ъ

театинцевъ,

исправить распущ енны е нравы духовенства.
п р и н я т ь в ъ сво и о р д е н ъ и Л о й о л у ,

вп о сл ѣ дст вш п а п а П а ­
ц ѣл ь ю

Утверждаюгъ,

котораго
что

онъ

но И г н а т і й о т к а з а л с я . О д н а к о ,

я

бы ло

желалъ
сомне­

в а ю с ь , чт обы э т о б ы л о п р а в д а , т а к ъ к а к ъ Л о й о л а н уж дался

в ъ р а с п о л о ж е н іи

КараФФЫ и п о том у ед ва ли м огъ о т к а з а т ь ему в ъ

вѣрнѣе,

п р о сь б ѣ ;

что К а ­

в о все и не п р о с и л ъ ег о. П г н а т і й б ы л ъ з а н я т ь тогда и скл ю чи тел ь н о
мыслію о б р а щ а т ь е р е т и к о в ъ , и а р х і е и и с к о и ъ , к о н е ч н о , ви ол н ѣ о д о б р я л ь это

раФ Ф а

и а м ѣ р е н іе .

— 30 —
война, вспы хнувш ая м еж ду Венеціянской Республикой и
Оттоманскою Портою прервала всѣ сношенія съ Святою
землею, и путеш ествіе пришлось отложить. Нужно было
придумать что-нибудь другое, потому что служеніе вт. венеціянскихъ госпиталяхъ было для такихъ людей слишкомъ
узкою сферой ихъ дѣйствій. Притомъ, добившись наконецъ
такъ долго желаннаго священническаго сана, что давало имъ
право вполнѣ посвятить себя спасенію людей, т. е. проповѣдовать и обращать, нужно было воснользоватся этимъ
правомъ. И гнатій рѣш ился немедленно приступить къ дѣлу
и прежде всего начали, съ себя „сорока-дневнымъ постомъ,
молитвою и самопознаніемъ“ . Потомъ самъ Игнатій съ ЛеФевромъ и Лайнесомъ поселился въ В ерчелли, Ксавье и
Сальмеронъ въ МонФелпче, Кондю рь, Озесъ и братья Эгіа
въ Тревизо, Л еж е н Родригесъ въ Басано, Б руэ и Бобадилья въ Веронѣ; всѣ они во всѣхъ этихъ городахъ на­
чали проповѣдовать въ одинъ и тотъ ж е день и часъ.
Ііроповѣдь ихъ не имѣла ничего общаго съ обыкновен­
ными гіроповѣдями. Лойола и его товарищи выходили на
площадь, или улицу, гдѣ было много прохожихъ, стано­
вились на камень или вообще на какое-нибудь возвышеніе,
махали шляпой и размахивали руками и ногами и такъ
громко кричали, что прохожіе невольно останавливались.
Собравъ такимъ образомъ толпу, они обращались къ ней съ
увѣщ аніемъ покаяться и ирезрѣть мірскія блага, съ пылкимъ
краснорѣчіемъ и горячимъ воодушевленіемъ, которы хъ у нихъ
нельзя отрицать. Но рѣчь ихъ была довольно комична, по­
тому что всѣ они плохо знали по-итальянски и ораторство­
вали какою-то с.мѣсыо латинскихъ, испанскихъ, Французскихъ и итальянскихъ словъ. Тѣмъ не менѣе, они произво­
дили сильное впечатлѣніе, такъ что злѣйшіе насмѣшники,
иослушавъ ихъ, приходили въ умиленіе; впрочемъ, рѣчь
ихъ была безевязна и нелѣпа, почему производила впечатли­
т е не столько силою доводовъ, сколько жестами, странными
выходками и серьезным* видомъ.

Т акъ прожили они около полугода и могли гордиться,
своими успѣхами; но въ это время они, болѣе чѣмъ когдалибо, убѣдились, какъ глубоко проникъ въ Сердца ядъ ереси
и, огорченный этимъ Лойола, снова сталъ придумывать, какъ
остановить это зло. Онь видѣлъ, что вся римская церковь,
папство и самъ пана находятся въ величайшей опасности, и
что вся религія руш ится, если не замѣнить стары я, сгнивш ія основы ея новыми. Онъ все болѣе и болѣе размышлялъ
объ этомъ и часто совѣтовался съ умнѣйшимъ и образованнѣйшнмъ изъ своихъ товарищей, Іаковомъ Лайнесомъ. Наконецъ
онъ рѣш нлся предложить иаиѣ себя въ полное распоряженіе на защ иту папства. Съ этою цѣлью осенью 1537 г. все
общество собралось на совѣщаніе въ Виченцу, и Лойола
объяснилъ имъ самымъ убѣдительнымъ образомъ свое новое
предпріятіе. Онъ говорилъ, что путеш ествіе по святымъ мѣстамъ— дѣло, конечно, превосходное, и что имъ никогда не
должно упускать изъ виду главной цѣли своего союза —
обращ енія невѣрныхъ; но что еще необходимѣе и полезнѣе
спасти папство, или, какъ онъ его назы валъ, христіанство
отъ ереси, и что теперь должно прежде всего подумать о
томъ, такъ какъ они присягали этому дѣлу на Монмартрѣ.
Подумайте, говорилъ онъ, отчего именно теперь Провидѣніе
возбудило войну меж ду турками и венеціяНцами? Очевидно
для того, чтобы помѣшать нашему отъѣзду въ П алестину,
ибо намъ предстоит'!, болѣс высокое дѣло. Итакъ, предло­
жим!, святому отцу наши услуги и скажемъ ему, что рѣшились собрать великое войско духовны хъ ры царей, всѣ
силы которыхъ должны быть обращ ены на покореніе всѣхъ
враговъ Рима подъ иго Спасителя. Всѣ тотчасъ согласились
съ предложеніемъ Лойолы и встрѣтили съ восторгомъ мысль о
составленіи „Іисусовой Фаланги“, т. с. братства Іисусовыхъ
воиновъ. Тотчасъ ж е было рѣшепо, что Игнатій съ Ламберомъ и Лайнесомъ иоидутъ въ Римъ и припадутъ къ стонамъ
папы; a нрочіе должны были тѣмъ временемъ пройтись по
всей Италіи и набрать какъ можно больше людей въ свое

— 32 —
общество, такъ чтобы можно было предложить нанѣ много­
численное духовное воинство.
(,'ъ этихъ поръ гіредпріятіе Лойолы и его товарищей при­
няло совершенно новый видъ: дѣло шло уж е не о малочиеленномъ круж кѣ проновѣдниковъ, какъ
п р е ж д е , но о
болыномъ обществѣ съ определенною программою и уста­
вами; другими словами, дѣло шло объ основаніи новаго ор­
дена подъ именемъ
„войска Іисуса“ . Но въ Римѣ, куда
Лойола прибылъ вь октябрѣ, онъ сначала избѣгалъ слова
орденъ; ему было извѣстно, что въ Ватиканѣ очень нерас­
положены ко всѣмъ орденамъ, такъ какъ всѣ они доказали
свою совершенную безиолезность. Слѣдуя правиламъ, приняты мъ въ Венеціи, И гнатій старался только пріобрѣтать какъ
можно больше покровителей. И зъ нихъ необходимо упомя­
нуть о знаменитомъ парижскомъ нроФессорѣ и докторѣ богословія, иатерѣ Ортисѣ, который былъ тогда въ Римѣ по порученію императора Карла V и игралъ при ианскомъ дворѣ
большую роль; Ортисъ представилъ Лойолу папѣ П авлу III.
ІІана очень милостиво принялъ предложеніе составить обще­
ство Іисуса для борьбы съ ересью, позволилъ Лойолѣ ироновѣдовать въ Римѣ во всѣхъ церквахъ, а ЛеФевру и Лайнесу
далъ профессорскія каѳедры въ духовной коллегіи Д еллаСапіенца. И такъ, путь былъ откры ть и первое начало сдѣлано.
Ортисъ познакомилъ Лойолу съ кардиналами Гаспаромъ
Контарини и Вичендо КараФФою, людьми необыковенно
умными, но не слишкомъ святой жизни ; планъ Лойолы
очень понравился имъ обоимъ, но они нашли, что идею
его необходимо выяснить, и для этого слѣдуетъ написать
статутъ будущаго общества, ибо тогда только можно сдѣлать
что-нибудь, когда вполнѣ знаешь, чего хочешь. Особенно, го­
ворили они, надо обратить вниманіе на то, чтобы новое об­
щество не походило ни на одинъ изъ множества сущ ествую щ ихъ духовныхъ орденовъ; надо придумать что-нибудь со­
вершенно новое, небывалое, польза чего была бы несомнѣнна,
потому что иначе не стоить хлопотать, чтобы папа утвердиль

— 33 —
это. Вслѣдствіе этого нт. началѣ 1538 года Лойола созвал*
въ Рим ъ всѣхъ своихъ товарищей и многихъ новы хъ членовъ,
чтобы посовѣтоваться съ ними о составленіи устава обще­
ства. Однако, тіе смотря на талантъ и умъ многихъ членовъ
общества, дѣло это протянулось очень долго. Б ы ть можетъ,
оно кончилось бы даже неудачею, если бы имъ не помогли
посторонніе люди, въ томъ числѣ докторъ Ортисъ и упомя­
нуты е кардиналы; поэтому уложеніе іезуитскаго ордена никакъ нельзя исключительно приписывать И гнатію Лойолѣ.
Ем у принадлежитъ только мысль основать войско Іисуса,
ио разрабатывали, развивали и приводили въ иснолненіе эту
мысль многія другія лица; впрочемъ, Лойола былъ душою
всѣхъ совѣщаній, и только его пламенное рвеніе, непобѣдимое терпѣніе и необыкновенная сила воли могли устранить
безчисленныя препятствія, представлявш іяся при основаніи
ордена.
Оригинальный костюмъ и странны я рѣчи Лойолы и его
товарищей обратили на нихъ въ Римѣ общее вниманіе, и
вскорѣ они стали пользоваться нѣкоторою извѣетяостью. Это
возбуждало зависть низшаго духовенства, и оно жаловалось,
что неизвѣстно откуда взявш іеся „черные каФтаны“ (такъ
прозвали ихъ въ Римѣ) мѣш аются въ ихъ дѣло. Но осо­
бенно злились монахи, и ярость ихъ еще болѣе усилилась,
когда разнесся слухч., что И гнатій намѣреиъ основать новое
общество. Главными врагами его были августинцы и домини­
канцы, которые пользовались доселѣ самыми обильными до­
ходами. Трапеза ихъ и безъ того у ж е оскудѣла, вслѣдствіе
распространения реФормаціи и просвѣщенія, а т у т ъ еще я в и ­
лись какіе-то бродяги, которые хотятъ отнять послѣднія
крохи. Поэтому монахи эти приняли всѣ мѣры, чтобы погу­
бить И гнатія и его товарищей. Они распространили слухъ,
что черны е кафтаны — тайны е приверженцы новаго ученія,
т. е. Л ю тера и реформаторов*, и пригласили инквизицію при­
нять мѣры противъ этихъ опасныхъ людей, которые и въ
Испаніи только ложью избѣгли рукъ правосудия. Было проІЕЗУИТЫ.

I.

3

изведено слѣдствіе, и И гнатій едва не былъ арестована.; но
въ этомъ отношеніи невнннѣе его не было человѣка, и по­
тому ему было легко очиститься отъ всякихъ подозрѣній.
Ему удалось даже своею настойчивостью добиться судебнаго
рѣш енія отъ 18 декабря 1538, которымъ ему давалось пол­
ное удовлетворено, а обвинители его были униж ены .
Съ этихъ поръ аначеніе И гн атія стало съ каждымъ днемъ
возрастать, и онъ неутомимо искалъ новыхъ нриверженцевъ
п покровителей; такъ, между прочимъ, онъ привлекъ въ свое
общество ученаго Франческо Страду, Пьетро Кодами, род­
ственника и сановника папы, ножертвовавшаго обществу все
свое состояніе, и Квирино Гарцони, который подарилъ Игнатію и его товарищамъ свой домъ у подножія Квиринской
горы.
Впрочемъ, Лойола заискивалъ расположеніе не только у
богатыхъ и знатны хъ, но и у народа, и главнымъ правиломъ его было — помогать бѣднымъ и нуждающимся изъ
суммъ, которы я онъ выираш ивалъ у богатыхъ. Зимой съ
1538 на 1539 г. неурожай распространилъ въ Римѣ нищету,
и Лойола имѣлъ много случаевъ оказать благотворительность;
поэтому простой народъ очень любилъ и уваж адъ его обще­
ство. Такимъ образомъ, знать и простонародье постоянно
превозносили И гнатія, такъ что наконецъ самъ папа обра­
тил* на него вниманіе и расположился въ его пользу, а для
И гнатія и его братства это было всего важнѣе. Чтобы еще
болѣе заинтересовать папу, онъ занялся обращеніемъ евреевъ,
которыхъ въ Римѣ было очень много, въ томъ числѣ н е ­
мало богачей; вскорѣ онъ достигъ немаловажныхъ результатовъ, впрочемъ, не совсѣмъ благовидными средствами. М ежду
прочимъ, у папы выхлопотали запрещение врачам-ь лечить
евреевъ, пока они не исповѣдаются, т. е. пока не перейдутъ въ христіанство. Слѣдовательно, Игнатій обращалъ
евреевъ, приставляя имъ, такъ сказать, ножъ къ горлу, и
по такому началу можно было судить « духѣ будущаго
іезуитскаго братства.

—

35

Основатель новаго общества не пренебрегал-!, такж е расположеніем* римских* дамъ и даже публичны х* женщин*.
В* это время в* 1’пмѣ, как* извѣстно, господствовала без­
граничная распущенность, и туда стекались куртизанки со
всей Италіи. Всѣ, у кого были средства, духовные и міряне,
ж енаты е и холостые, молодые и стары е, имѣли содержа­
нок*, а кто м о г * ,— такт, и нѣсколъких*. Притом* все это
дѣлалось вовсе не тайно, — никто не скры вал* своих* отно­
шений к* женщинам*, и куртизанки занимали первы я мѣста
на всѣх* свѣтскихъ и духовны хъ празднествах*. Рим ъ еже­
годно посѣщало множество иностранцев*», чтб еще болѣе спо­
собствовало к* размноженікі в* немъ гіубличныхъ женщинъ.
Впрочемъ, и въ д р у ги іъ большихъ городахъ было не лучше,
да притомъ столица христіанскаго міра давно уж е при­
выкла видѣть у себя всевозможные соблазны, такъ что и
теперь никто, вѣроятно, не обращалъ бы на это вниманія,
если бы Л ю теръ и другіе проповѣдники реФормаціи не на­
чали указы в ать на Римъ пальцемъ. Послѣ того, какъ Лю­
теръ назвали, резиденцію папъ „вавилонскою блудницею“ ,
въ Германіи для нея не было другаго имени, и прозвище
это встрѣтило одобреніе даже въ тѣх* странах*, гдѣ рим­
ская религія процвѣтала. Необходимо было прекратить скан­
дал*, вредившій папѣ и его владычеству. П авел* I I I назна­
чил* коммиссію кардиналовт, для пріисканія средств* пре­
кратить зло. Коммисія собиралась и разсуж дала каж дую недѣлю въ теченіе нѣсколькихъ мѣсяцевъ, но ничего не могла
придумать. Все шло по-прежнему, и князья церкви не могли
приложить ума, какъ помочь злу. Наконецъ, \ a дѣло взялся
И гнатій Лойола и одинъ сдѣлал* все, надъ чѣмъ становились въ
тупикъ кардиналы со всѣми своими помощниками. П реж де всего
онъ собралъ у знатны хъ римскихъ дамъ деньги на построеніе
монастыря для каю щ ихся грѣш ницъ; так* как* дамы эти
были назначены покровительницами монастыря, то изъ тщ еславія дѣлали болыиія пожертвованія, а потому и собралась
значительная сумма. Н а деньги эти быстро соорудили при-

з*

*

— 36
личное зданіе, отдѣлали и украсили его и назвали „обителью
св. М арны“ . Пн И гнатій не хотѣлъ обращать этого ааведекія
въ настоящій монастырь, ж елая оставить будущимъ обита,
тельницамъ его право выйти изъ заведенія, если имъ не ионравится; ихъ не постригали и не подчиняли ни каки мъ уставамъ. Словомъ, всякое стѣеиеніе было устранено, и учрежденіе это должно было привлечь многихъ перспективой спо­
койной и обезпеченной жизни. ІГослѣ того Игнатій принялся
проповѣдовать и приглаш ать пъ основанное имъ учрежденіе,
и вскорѣ у него собралось нѣсколько дю жинъ публичныхъ
женщинъ. Когда, такимъ образомъ, обитель св. Марны насе­
лилась, Лойола началъ устраивать пыш ны я процессіи, отличавшіяся такою роскошью, что весь Римъ сбѣгался смотрѣть, когда онъ проходилъ по улицамъ въ сопровожденіи
каю щ ихся грѣшницъ. Впереди шло нѣсколько хорошенькихъ
дѣтей, которы я несли курильницы и бросали въ толпу цвѣты,
затѣмъ шли три человѣка громаднаго роста съ трем я огром­
ными знаменами. На одномъ знамени были вы ш иты руби­
нами буквы J . II. S., т. е. J e s u s Н о ш і ш т S alv ato r, на
другомъ— былъ образъ Богородицы, а на третьемъ изобра­
ж ена каю щ аяся грѣшница, которой три ангела надѣваютъ
на голову вѣнецъ мученичества. З а знаменами шелъ самъ
Игнатій съ своими товарищами въ узкихъ черны хъ к а Ф т а нахъ до п ять и черныхъ широкополыхъ ш ляпахъ с/ь загну­
тыми съ четы рехъ сторонъ краями. З а Игнатіемъ шли кающіяся грѣшницы, одѣтыя не въ печальный одежды нокаянія,
а въ бѣлын кисейны я платья съ цвѣтамп на головѣ и въ
ж ем чуж ны хъ ожерельяхъ. В ъ заключеніе шли младшіе члены
общества Іисуса, неся розовые вѣнки и смиренно опустивъ
взоры; всѣ громко пѣли гимнъ Ѵені C reato r S piritu s. П ередъ
дворцами кардиналовъ и знатны хъ благотворительницъ про­
цесс! я ненадолго останавливалась, чтб весьма льстило всѣмъ,
кому оказывалась такая почесть. Поэтому всѣ старались по­
кровительствовать этому предпріятію , a грѣш ницы увлека­
лись этимъ дѣломъ, такъ что вскорѣ обитель была полна. И м я

— 37

И гнатія прославлялось всюду и вездѣ разсказы вали, что оиъ
обратилъ къ покаянно и благочестію всѣхъ римскихъ нубличны хъ женщинъ. Такимъ образомъ, Лойола нріобрѣлъ себѣ двѣ
неоцѣнимыя выгоды: во-первыхъ, обязалъ благодарностью
пану, такъ какъ всѣ кричали, что весь римскій развратъ
кончился и миновалъ, и панское духовенство могло побѣдоносно отраж ать упреки реФормаціи, а во-вторыхъ, исиовѣдуя
каю щ ихся, онъ узналъ множество драгоцѣнныхъ тайнъ. Могъ
ли какой-нибудь кардиналъ или другой духовный сановникъ
осмѣлиться мѣшать предиріятію Лойолы, зная, что ему извѣстиы всѣ его любовиыя интриги и другія ирегрѣш енія?
Притомъ многія грѣш ииды выходили потомъ изъ монастыря
и возвращались къ своимъ любовникамъ, что чрезвычайно
способствовало распространенно вліянія ихъ духовниковъ.
Со стороны Лойолы обращение грѣш нидъ было чрезвычайно
умною затѣею, и по его нримѣру ученики и послѣдователи
его всегда старались дѣйствовать прежде всего на женщинъ.
Такимъ образомъ Лойола утвердился въ Римѣ и, заискавъ расположеніе папских'ь любимцевъ и саиовииісовъ, представилъ въ августѣ 1539 года свой, тѣмъ временемъ изго­
товленный, орденскій статут'!, черезъ кардинала Контарини
е. св. напѣ, который b'j. то время ж илъ въ Тибурѣ. Павелъ
норучилъ разсмотрѣть уставь патеру Томасу Б адіѣ , бы в­
шему тогда оберъ-гоФмейстеромъ папы (Magister Sacri Р а latii) и виослѣдствіи кардиналомъ, Бадіа ирочелъ и очень
хвалилъ устав-!., вслѣдствіе чего папа самъ взялъ рукопись и,
тщательно просмотрѣвъ, съ изумленіемъ и восторгомъ воскликнулъ: „Digitus Dei est hic!“, т. e. „Здѣсь псретъ Бож ій!41
3-го сентября 1539 г. оиъ призвалъ къ с числѣ их?, бывали
и коронованный лица, напр, императоръ Фердннандъ I I и
король Лудовикъ X IV . Наконец?,, вы сш ую ступень занимали
в?, обществѣ так?, назы ваем ы е проФессы, т. е. тѣ, которые
кр( :ѣ трехъ общихъ обѣтовъ дали еще присягу на безуслов­
но. повиновепіе папѣ; въ нихъ принимали изъ коадьюторовъ
только людей замѣчательны хъ умом?,, познаніями, вѣрностью
и опытностью. Имъ одним?, поручались вы сш ія должности
и важнѣйш ія дѣла, и генералъ полагался на нихъ вполнѣ.
Они рѣдко жили спокойно въ своихъ обителях?,, обыкновенно

— 56 —

только тогда, когда болѣзнь или какая нибудь другая при­
чина мѣшала имъ служ ить; большею же частью они рыскали
по всему свѣту и служили то миссіонерами у язычниковъ, то
ратовали противъ еретиковъ, то были правителями колоній въ
отдаленнѣйшихъ частя хъ свѣта, то духовниками у государей,
то уполномоченными общества въ тѣхъ странахъ, гдѣ у него
еще не было коллегій, то, наконецъ, папскими легатами, асси­
стентами генерала въ Римѣ, управляющими провинциями, или
такъ называемыми провинціалами, игуменами проФесскихъ
обителей и ректорами коллегій. Они были освобождены отъ
обязанности воспитывать юношество, которое было исключи­
тельно поручено коадыоторамъ; зато они должны были яв­
ляться на общія собранія, или генеральные капитулы, созы­
ваемые по временамъ въ Римѣ; здѣсь они совѣщались о
нсремѣнахъ, которыя предполагалось произвести въ орденскихъ уставахъ, и но смерти генерала выбирали изъ своей
среды преемника ему. Такова была организація ордена съ
тѣхъ поръ, какъ Лойола учредилъ классъ коадыоторовъ, и мы
видимь , слѣдовательно, что учреждение это было важнѣе,
чѣмъ мож етъ показаться на первый взгляд?..
В ъ томъ ж е 1546 году, когда былъ учреж денъ классъ
коадъюторовъ, Лойола иринялъ другое важное рѣшеніе. Рим­
ский король Фердннандъ, братъ императора К арла V, такъ
полюбилъ Леже, который, какъ мы сказали, былъ посланъ
отъ ордена въ Германію , что хотѣлъ сдѣлать его епископомъ тріестскимъ. Съ этою цѣлью онъ написалъ папѣ, и папа
былъ виолнѣ готовъ исполнить его просьбу. Притомъ онъ
думалъ, что, возвысивъ сочлена іезуитовъ, онъ этимъ окажетъ
имъ важное одЬлженіе, потому что всѣ прочіе ордена: до­
миниканцы, Францисканцы, бенедиктинцы и др., всегда до­
бивались почестей для своей братіи и очень гордились, когда
кто-нибудь изъ нихъ получалъ важны й духовный санъ
епископа или архіепископа. П апа думалъ, что Лойола смотрить на это точно такъ ж е и ухватится обѣими руками
за такую милостт, тѣігь болѣе, что тріестское епископ-

—

57

—

етво обладало большими доходами. ТТо, къ великому удивле­
нно папы и короля Фердинанда, Лойола былъ другаго мнѣнія: узнавъ о намѣреніи возвысить Леже, онъ самымъ рѣгаителънымъ образомъ объявилъ, что не желаетъ этого. „Мы, писал ь онъ папѣ и королю, члены общества Іисуса, Х ристовы
воины, должны обладать всѣми качествами хорошаго солдата.
Н амъ слѣдуетъ всегда быть наготовѣ вы ступить противъ
врага, и потому мы не можемъ ничѣмъ связы вать себя.
Н аш а первая обязанность идти по знаку вашего святѣйшества всюду, куда вы прикаж ете, съ одного конца свѣта на
другой. Можемъ ли мы, слѣдовательно, прилѣпляться навсегда
къ какому бы то ни было мѣсту? Притомъ смиреніе нашего
ордена запрещ аотъ намъ принимать такія важ ны я должности,
и мы не желаемъ такимъ возвышеніемъ возбуждать къ себѣ
зависть другихъ орденовъ, и безъ того у ж е недовольныхъ
нашими успѣхами,“ Очень можетъ быть, что Лойола говорилъ все это искренно, но во всякомъ случаѣ онъ не договаривалъ; кромѣ этихъ причинъ у него были яругія, болѣе
важ н ы я, почему онъ не хотѣлъ возвьтшенія членовъ своего
ордена. Онъ понималъ, что какъ скоро членамъ ордена от­
крою тся виды на возвышеніе, честолюбіе ихъ станетъ стре­
миться къ нему, и орденъ будетъ постоянно лиш аться самыхъ ум ны хъ, полезныхъ и даровиты хъ людей. Притомъ
возможность вы йти изъ зависимости генерала наруш ила бы
дисциплину ордена, неограниченную власть главы его и под­
чиненность членовъ, такъ какъ весьма понятно, что сде­
лавшись епискоиомъ или архіенископомъ, іезуитъ у ж е не
сталъ бы такъ слѣпо повиноваться генералу, какъ будучи
простымъ монахомъ. Слѣпое повиновеніе генералу было бы
невозможно даже при всей доброй волѣ возвысившагося члена,
потому что, ставъ князем ъ церкви и сановникомъ государ­
ства, онъ пріобрѣлъ бы новьтя обязательства, во многомъ не
соотвѣтствую щ ія видамъ ордена. Т акъ разсуждйлъ Лойола и
занретилъ Леже принимать званіе, которое папа и король
хотѣли дать ему, не смотря на прсдставленія генерала. ІІо-

— 58 —
этому онъ постановить разъ навсегда закономъ, что члены
общества Іисуса не могутъ получать вы сш ихъ церковныхъ
должностей, и въ то ж е время самъ отказался отъ предло­
ж е н н а я ему кардинальскаго сана. Онъ был ь чуждъ всякаго
личнаго честолтобія и не хотѣлъ допускать его въ своихъ сочленахъ. Онъ не желалъ ничего, кромѣ процвѣтанія основаннаго имъ братства.
ІІо мѣрѣ распространения общества Іисуса, умножа­
лись и богатства его. Х отя члены его давали обѣтъ бед­
ности, но могли брать все въ пользу своихъ коллегій и поль­
зовались этимъ правомъ въ самомъ обширномъ смыслѣ. Они
съ самаго начала были очень неразборчивы въ средствахъ
для пріобрѣтенія богатства. В ъ 1542 году Лайнесъ, дѣйствовавшій въ то время въ пользу ордена въ Венедіи, уговорилъ
одного богатаго стараго дворянина. Андрея Липомани, заве­
щ ать свой домъ и свое имѣніе въ падуанскомъ округѣ об­
щ еству іезуитовъ на основаніе коллегіи; Лойола былъ очень
радъ этому, такъ какъ стоимость завѣщаннаго имущества
простиралась до 40,000 дукатовъ. Но по смерти Липомани
законный наслѣдникъ его началъ доказывать недействитель­
ность завеіцанія и подалъ жалобу въ венеціянскій сенатъ.
После долгаго колебанія сенатъ, повидимому, склонился въ
пользу законнаго наследника, такъ какъ онъ доказаяъ, что
покойный Липомави передъ смертью впялъ отъ старости въ
детство и писалъ завещ аніе не въ своемъ уме. Узнавъ это,
Лойола пришелъ въ отчая nie и обещ алъ отслужить 3,000 обеденъ, если сенатъ будетъ расположен?, въ его пользу. Имеете
ст> тем ъ онъ нріобрелъ содѣйствіе одного кардинала, имевшаго
большое вліяніе на венедіянскій сенатъ. Такимъ образомъ
онъ знал?,, что ему нечего ожидать хорошаго исхода про­
цесса отъ своего права, отъ справедливости своего дела, и
потому прибегнулъ къ постороннему вліянію, нимало не за­
ботясь. что этимъ грабить законнаго наследника. Еще р е ­
ш ительнее поступалъ Лайнесъ — главный помощник?. Лой­
олы вь учреж деніи общества и въ составлении его уставовъ:

-

59 -

зная, что сенатъ совершенно зависитъ отъ дожа, которым*
былъ въ то время человѣкъ энергическій и заставлявш ій сенаторовъ плясать по своей дѵдкѣ, и узнавъ, что на дожа
пмѣетъ большое вліяніе его любовница, онъ просто взялъ
порядочную сумму денегъ, пришелъ къ этой женщ инѣ и легко
склонилъ ее на свою сторону. Благодаря всѣмъ этимъ про­
искам?,, сенатъ рѣшилъ дѣло въ пользу іезуитовъ, и законный
наслѣдннкъ остался не при чемъ.
Орденъ особенно старался увеличить свои богатства и
распространить свое вліяніе тѣмъ, что заискиь лъ располо­
ж е н о богатыхъ, вліятельныхъ, могуіцественныхъ и знатны хъ
людей, пріобрѣталъ ихъ покровительство и даже иривлекалъ
многихъ въ число своихъ членовъ. В ъ этомъ отнотпеніи у ч е­
ники Лойолы надѣлали много удивительныхъ продѣлокъ. Осо­
бенно отличился Араосъ, посланный въ Испанію. Ему уда­
лось пріобрѣсти расположеніе Франциска Борджіа, герцога
де-Гандіа, гранда Испаніи и бывшаго вице-короля Каталоніи,
человѣка, впрочемъ, крайне ограниченная. Он?, первый въ
Европѣ основал?, въ 154G гиду іезуитскую коллегію для вос­
питания юношества, и заведеніе ото вскорѣ получило всѣ права
университета. Обрадованный Лойола вступил?, въ переписку
съ герцогом?,, и его письма довели пристрастие Борджіа къ
ордену до того, что онъ твердо рѣш ился самъ вступить въ
общество. Онъ покинул?, свѣтъ и. не смотря на свои нреклонныя лѣта, принялся изучать богословіе. Однако, мудрость
эта не давалась ему, так ъ что в?> 1548 году Игнатій позьолилъ ему принести четыре обѣта, не сдав?, предварительно
экзамена въ богословін и не проходя степеней новиціата.
Такимъ образомъ герцогъ д е-Г андіа обратился въ патера
Франциска Борджіа и тотчас?, ж е обнаружилъ величаіТшее
усердів к?, интересам?, общества. Впрочемъ, онъ пробыл?, еще
четы ре года в?, мірѣ, не поступая въ проФесскую обитель и
не принимая никаких* порученій, чтобы покончить всѣ
свои свѣтскія дѣла и пристроить своихъ дѣтей. Лойола не
препятствовалъ ему, потому что съ такимъ высокороднымъ

членомъ, какъ натеръ Борджіа, нельзя было обращаться, какъ
съ простымъ членомъ.
Мы уж е видѣли, какія важ ны я преимущ ества даровалъ
папа ордену іезуитовъ еще въ первые годы его существованія; но все это ничего не значило въ сравненіи съ иривилегіями, дарованными обществу Іи суса Павломъ I I I въ
декабрѣ 1549 г. буллою „M agna Charta“. Сами іезуиты называютъ эту буллу великимъ моремъ своихъ вольностей. Въ
началѣ ея папа объясняешь причины, побуждающая его оказывать новому ордену такія необыкновенный милости: онъ
называешь его „илодоноснымъ полемъ, которое воспитаніемъ
и примѣромъ распрострапяетъ царство Бож іе и вѣру и по­
тому заслуживаешь особенная покровительства и поощренія.“
Читатель мож етъ судить по слѣдующпмъ пунктамъ, бук­
вально заимствуемымъ изъ подлинника, какъ велико было
это покровительство.
1) „Генералъ общества по изб ран і к своемъ получаетъ пол­
ную власть надъ обществомъ и надъ всѣми членами его, гдѣ
бы они ни пребывали и въ каклмъ бы санѣ и должности ни
состояли. Власть его должна простираться до того, что онъ
можетъ, если найдетъ нуж ны м ъ для славы Божіей, отзы ­
вать и давать иное яазначеніе даже тѣмъ членамъ, которые
отправлены съ поручепіемъ отъ самого папы.“ Такимъ обра­
зомъ генералъ былъ, не смотря на четверты й обѣтъ, постав­
лен ъ выше папы. В ъ томъ же нараграФѣ сказано, что ге­
нерала можно смѣнять общи.ѵгь капитуломъ всѣхъ проФес­
совъ въ случаѣ, если онъ впадетъ въ ересь, будетъ вести
порочный образъ жизни, сойдетъ съ ума и проч.; но во все
время сущ ествованія ордена не было примѣра, чтобы капитулъ судилъ и тѣмъ болѣе отрѣш илъ генерала. Да и кто
посмѣлъ бы отмѣнить такого неограниченная деспота.
2) „Б езъ согласія генеральнаго к а п и т у л а , генералъ не
можетъ принимать никакихъ высш ихъ духовны хъ должно­
стей, и члены не имѣютъ на это права безъ разрѣшенія ге­
нерала; членъ, уличенный въ намѣреніи достичь такого зва-

—

61 —

нія, какими бы то ни было открытыми или тайными сред­
ствами, дѣлается недостойнымъ общества Іисуса и не мо­
ж етъ уясе никогда получить какого-нибудь важнаго порученія, должности или дѣла *).
3) „Для порядка и поддержанія дисциплины не допус­
кается никакой аппеляЦіи на орденскія правила ни къ ка­
кимъ судьямъ и властямъ; равнымъ образомъ никто не мо­
ж етъ разрѣш ить члена ордена отъ его орденскихъ обязан­
ностей.“ И такъ, даже преемники св. П етра не имѣли ни­
какой силы надъ іезуитомъ, и это говоритъ самъ папа!
4) „Н и генералъ и никто изъ вы сш ихъ лицъ ордена не
обязаны уступать членовъ его въ распоряжение другихъ церковныхъ сановниковъ, кто бы они ни были, патріархи, архіепископы или епископы, не смотря ни на какіе приказы ихъ;
члены, уступленные орденомъ въ распоряжение другихъ ду­
ховныхъ властей, все-таки всегда остаются подъ властью
своего начальства и могутъ быть каждую минуту отозваны
генераломъ.“ Итакъ, самые высшіе сановники церкви были
безсильны передъ генераломъ.
5) „Генералъ или уполномоченные его должны имѣть
власть разрѣш ать всехъ членовъ общества, а такж е всЬхъ,
изъявивших!, желаніе вступить въ него или служ ить ему въ
міре, отъ всехъ греховъ, совершенных'!, до и после вступленія въ орденъ, отъ всехъ духовныхъ и свЬтскихъ наказаній,
даж е отъ церковнаго отлученія, кроме тѣхъ немногихъ слу9) Этотъ параграфа- былт. составленъ по поводу упомянутой нсторіи Леже.
Вскорѣ оказалось, что онъ былъ чрезвычайно полезенъ и предохранилъ обще­
ство отъ большихъ потерь. ГІшіераторъ Карлъ X былъ очень недоволенъ,
когда герцогъ де-Гандіа покинулъ свой санъ и вступилъ вт. орденъ іезуитовъ
простымъ проФессомъ; Карлъ считалъ это уішнсеніемъ княжескаго званія. По­
этому онъ просилъ папу сдѣлать патера Борджіа кардшіаломъ, п папа изъя­
вил!. согласіе. Если бы это случилось, орденъ нонесъ бы большой ущербъ.
Прпмѣръ Порджіа побуднлъ бы знатнѣйшихъ и важнѣйшихъ членов-;, ордена
пое.іѣдовать ему, и кромѣ того, общество лишилось бы его огромнаго состоянія. Но въ силу втораго параграфа устава Борджіа долженъ былъ отказаться
отъ кардинальской шапки.

-

62 —

чаевъ, какіе указаны пъ булле папы Сикста IV, какъ исклю­
чительная принадлежность римскаго престола; но разрѣшеніе теряетъ силу, если получившій его мірянинъ не всту­
пить немедленно въ общ ество.“ Такимъ образомъ величайшіе преступники могли избѣгатьнаказанія, поступая въ іезуиты.
6) Ни одинъ членъ ордена не долженъ никому исповедо­
ваться, кроме генерала и уполномоченных'!, имъ на это лицъ;
особенно же ни подъ какимъ видомъ не исповедоваться священникамъ и монахамъ другихъ орденовъ. Равны м ъ обра­
зомъ никто, вступившій однажды въ орден'!., какую бы сте­
пень онъ ни занималъ въ немъ, ни проФессъ, ни коадьюторъ,
ни простой ученикъ, не можетъ безъ позволенія генерала по­
кидать орденъ или переходить въ другой, кроме картезіанскаго. Нарушившаго это запрещеніе генералъ можетъ лично
или черезъ уполномоченных'!) преследовать, какъ отступника,
схватить и посадить въ тюрьму, и свЬтскія власти обязаны
ему содействовать въ этомъ.“ Это запрещ еніе имело въ виду
сохранить втайне іезуитскіе секреты и оказалось впоследствіи весьма полезно. При этомъ нужно заметить, что ни­
когда ни одинъ іезуитъ не перешел'!, въ картезіанекій орденъ,
известный своею необычайною строгостью, особенно ж е обетомъ вечнаго молчанія. Поэтому немудрено, что Лойола донустилъ для него исключеніе.
7) „Все члены ордена, а такж е его имущества, доходы
и влэденія не подлежать веденію, надзору и суду епископовъ и архіенискоиовъ и находятся подъ особымъ покривительствомъ папскаго престола.
8) „Члены ордена, получившіе свящеиническій санъ, мо­
гутъ всюду, гд е находятся, иметь собственныя часовни и
молельни и вообще воздвигать алтари въ какомъ-нибудь
приличномъ месте; даже во время папскаго интердикта они
могутъ читать мессу и причащать при закры ты хъ дверяхъ и но удаленіи всехъ отлученныхъ и еретикив'ь. Во
всѣхъ городахъ и странахъ, нодвергнутыхъ интердикту, от-

63 —
лученіе не распространяется на мальчиковъ и слугъ, нахо­
дящ ихся у іезуитовъ, ихъ прокураторовъ и помощниковъ изъ
мірянъ.
9) „Ии епископы, ни вообще прелаты не могутъ отлу­
чать отъ церкви іезуитовъ и даже мірянъ за преданность
обществу, а если бы они сдѣлали это, то отлученіе ихъ долж­
но считаться недѣйствительнымъ.
10) „Всѣ, исповѣдующіе христіанскую вѣру. могутъ сво­
бодно носѣіцать обѣдни, отправляемыя іезуитами, ихъ проповѣди и исповѣдальни, и приходскіе священники не должны
препятствовать этому.
11) „К аж дый еписконъ или архіепископъ обязанъ безъ
всякихъ препятствій и за медлен ій посвящать въ священники
членовъ ордена Іисуса, имѣющихъ право на это званіе.
12) „Члены общества Іисуса имѣютъ право съ разрѣшенія генерала наблюдать во всѣхъ странахъ и городахъ за
отлученными и схизматиками, еретиками и невѣрующими и
могутъ даж е бы ть съ ними въ снош еніяхъ.
13) „Они не обязаны принимать на себя визитаціи мо­
настырей, инквизиціонныя и другія дѣла, и по требованію
ихъ должно освобождать ихъ отъ обязанности надзирать за
монахинями и руководить ихъ совѣстью.
14) „Они не обязаны платить десятины, даже напскія, и
вообще какія бы то ни было пошлины и налоги съ имуществъ и владѣній, принадлежащих'!, ихъ коллегіямъ, какъ
бы они ни назывались.
15) „Если государи, графы и т. д. подарятъ, иы строятъ
или оставяп , іезуитамъ no завѣщанію до.мы, церкви и коллегіи, то но принятіи орденомъ этихъ подарковъ его должно
считать полноправнымъ хозяиномъ ихъ, и для утверждения
его во владѣніи не нуж но особой панской граматы.
16) „Эпархіяльные епископы должны безотлагательно
освящать всѣ іезуитскія церкви и кладбища; в ъ случаѣ, если
бы еписконъ промедлйлъ болѣе четы рехъ мѣсяцевъ, можно
пригласить для этой цѣли любаго другаго прелата. Вмѣстѣ

— G4 —
съ тѣмъ всѣмъ архіепископамъ, епископамъ, прелатамъ и
ординаріатамъ, какъ и вообще всѣмъ духовиымъ и свѣтскимъ
властямъ, строжайш е запрещ ается препятствовать іезуитамъ
строить себѣ зданіяд, заводить кладбища и владѣть ими.
17) „Генералъ, провинціялы и викаріи ихъ имѣютъ право
принимать въ орденъ, посвящать въ свящ енники и употреб­
лять на всѣ дѣла ордена всѣхъ и каждаго, не исключая незаконнорожденныхъ и преступниковъ, кромѣ убійцъ, двоеж енцевъ и калѣкъ.
18) „Кто разъ въ х’оду въ назначенный день посѣтитъ
указанную генераломъ церковь или другое священное мѣсто,
принадлежащее ордену, тогь получаетъ прощеніе всѣхъ грѣховъ, какъ во время римскаго юбилея; но кто носѣтитъ это
мѣсто не въ назначенный, а въ иной день, тотъ получаетъ
разрѣш еніе на семь л ѣ тъ и на семь сороковъ, т. е. семью
сорокъ дней покаянія.
19) „Генералъ имѣетъ право посылать признанны хъ имъ
на то способными членовъ общества въ любой универсигетъ
на каѳедры богословія и ины хъ наукъ, не спрашивая ни у
кого разрѣш енія и согласія на это.“ Это неслыханное покушеніе на права университетовъ вовлекло іезуитовъ въ ж е ­
стокую борьбу съ ними.
20) „Іезуиты , служащіе миссіонерами въ невѣрныхъ странахъ, имѣютъ право отпускать и тѣ грѣхи, которые буллою
In Ccena Dom ini предоставлено прощать только паиѣ; кромѣ
того, они могутъ отправлять тамъ всѣ еписконскія обязанно­
сти, пока папа не пришлешь настоящ аго епископа.
21) „Генералъ уполномоченъ принимать въ орденъ сколько
ему угодно коадьюторовъ. Онъ имѣетъ такж е право позво­
лять приносить четвертый обѣтъ, т. е. поступать въ процессы
и не въ Гимѣ.
22) „Наконецъ, всѣмъ духовнымъ и овѣтскимъ властямъ,
какъ бы онѣ ни назывались, строжайш е запрещ ается пре­
пятствовать обществу Іисуса пользоваться своими привило-

—

65 -

гіями и вольностями, подъ страхомъ отлученія отъ церкви,
а въ случаѣ нужды и свѣтскаго наказанія.“
Такова льготная грамата іезуитовъ, ихъ M agna C harta,
и немудрено, что, обладая ею, они такъ быстро достигли
столь страш наго могущества. Весь міръ былъ отк р ы ть имъ,
и верховный глава церкви запрещ ать препятствовать даж е
какимъ бы то ни было наеиліямъ и несправедливостямъ ихъ.
Покровитель общества Іисуса, папа Павелъ I l l , умеръ
еще въ годъ изданія буллы M agna C harta. Ему наслѣдовалъ.
подъ именемъ Ю лін 111, кардиналъ Іоаннъ-М арія дель-Монте. бывшій папскимъ легатомъ на Тридентскомъ соборѣ, гдѣ
имѣлъ случай оцѣнить пользу, приносимую іезуитами. По­
этому онъ пошелъ по слѣдамъ своего предшественника и не­
медленно подтвердилъ привилегіи ордена. Кромѣ того онъ
согласился на учрежденіе въ Римѣ большой коллегіи и новой
обители, а патеръ Бордж іа далъ на ностроеніе ихъ 10,000
дукатовъ. Наконецъ 22 октября 1552 года папа ио настоя­
тельному требованію Лойолы издалъ новую буллу, которою
права ордена были еще расш ирены . Онъ постановилъ, что
„въ случаѣ, если ректоры университетовъ, при которыхъ
находятся іезуитскія коллегіи, не согласятся дать степень
доктора ф и л о с о ф і и и богословія ученику этихъ коллегій, то
генералъ, провинціалъ, ихъ уполномоченные или ректоръ
коллегіи съ согласія трехъ докторовъ имѣютъ право дать
эту ученую степень помимо университета, и лица, достигшія
ея такимъ образомъ, должны пользоваться всѣми тѣми же
нравами, достоинствами, преимуществами и вольностями, какъ
и тѣ. кто получилъ ее отъ университета. Но право это при­
надлежит}, особенно тѣмъ коллегіямъ, которыя находятся
въ городахъ, гдѣ нѣтъ университета, такъ что для полученія степени доктора ф и л о с о ф і и и богословія, вовсе нѣтъ на­
добности поступать въ университетъ, а достаточно побывать
въ коллегіи іезуитовъ. Такимъ образомъ іезуитскія коллегіи
были почти уравнены въ нравахъ съ университетами, а р ек­
торы ихъ— съ университетскими ректорами, хотя въ высш ихъ
ІЕ З У И Т Ы . 1 .



66 —

школахъ преподавали просвѣщенные и ученѣйшіе п р о Ф е с с о ры, а въ іезуитскихъ коллегіяхъ люди, получившіе воспитаніе и направление въ нихъ ж е сам ихъ. Конечно, они далеко
уступали унивсрситетскимъ профессорам'!,. Юлій I I I зналъ
это, но какое ему было дѣло до интересовъ науки? Для него
было всего важнѣе, чтобы іезуиты прибрали къ своимъ рукамъ
воспитаніе юношества въ католическихъ странахъ, и булла
его не мало помогла іезуитамъ достигнуть этой дѣли.
Быстро размножились различны я учебны я заведенія іезуитовъ, коллегіи, гдѣ преподавали ф и л о с о ф і ю и богословіе, семинаріи и конвенты, гдѣ учили латинской грамматикѣ и
риторикѣ; каж ды й добрый католикъ сиѣшилъ съ своей лен­
той на ѵчрежденіе этихъ заведеній. и вскорѣ во всемт, католическомъ мірѣ не осталось ни одной страны, ни одной ировинціи, гдѣ бы іезуиты не утвердились въ качествѣ учите­
лей и воспитателей; направленіе этихъ учрежденій всего
яснѣе обнаружилось въ нѣмецкой коллегіи, C ollegium g e r m anicum . основанной Лойолою въ Римѣ въ самомъ началѣ
царствованія папы Ю лія ІП . М ож етъ показаться страннымъ,
какимъ образомъ нѣмецкая коллегія очутилась въ столицѣ
Италіи. Е щ е до основанія іезуитскаго ордена въ Римѣ было
много учебны хъ заведеній и можно даже сказать, что ихъ
былъ цѣлый легіонъ. Тѣмъ не менѣе, общество Іисуса уч ре­
дило свою особую коллегію, воздвигнувъ для нея особое великолѣпное зданіе. Ее назвали C ollegium rom anum и п ору­
чили лучшимъ учителямъ, какихъ только Лойола могъ пріискать; но Collegium rom anum была основана исключительно
для римлянъ и другихъ итальянцевъ, и въ ней преподавали
на итальянскомъ языкѣ, такъ что туда не могъ поступить
непонимавшій по-итальянски. А между тѣмъ вт, Германіи ересь съ каждымъ днемъ усиливалась, и римская цер­
ковь все болѣе и болѣе лишалась власти и значенія. П о­
этому для борьбы съ ересью было необходимо послать въ
Германію людей хорошо знающихъ нѣмецкій язык'ь. Боль­
шинство учениковъ и послѣдователей, которыхъ Лойола

—

67

—

имѣлъ д о 'с и х ъ лоръ, — были исианцы, итальянцы и Фран­
цузы м но-нѣмецки знали весьма нсмногіе. Такимъ образомъ Лойола не могъ имѣть вліянія именно въ той самой
странѣ, гдѣ оно было всего необходимѣе, гдѣ ему представ­
лялся самый обширный кругъ дѣятельности и гдѣ римскому
престолу угрож ала самая большая опасность. Необходимо
было помочь этому горю, и Лойола достигъ своей цѣли основаніемъ C ollegium germ anicum . Лойола приказалъ членамъ
ордена, дѣйствовавшимъ въ Германіи, т. е. Бобадильѣ, Леже
и другимъ, прислать ему въ Рим ъ десятка два наиболѣе
способныхъ молодыхъ людей изъ числа изъявившихъ желаніе поступить въ іезуиты. В ъ то ж е время онъ «ыпросилъ
у богаты хъ кардиналовъ Морано и Санъ-Круче обширный
домъ для иомѣщенія воспитанников!,. Когда юноши, послан­
ные изъ Германіи, прибыли въ Рим ъ, ихъ выучили сперва
по-итальянски, а потомъ стали посвящать въ богословіе
и богословскую полемику. Такимъ образомъ цѣль его была
ясна: онъ хотѣлъ обратить C ollegium germ anicum въ разсадиикъ тѣхъ , которымъ впослѣдствіи предстояло стать
во главѣ людей, боровшихся въ Германіи за римскую ц ер­
ковь съ ересью. Другими словами} воспитанники коллегіи
по окончаніи курса должны были вернуться на родину и
дѣйствовать тамъ въ видахъ возстановленія неограниченной
власти папы и уваж енія къ католической вѣрѣ. Лойола до­
стигъ своей цѣли, а папа Юлій I II понялъ его намѣренія,
снабдилъ новую коллегію большими доходам и, благодаря
чему она такъ быстро достигла нроцвѣтанія, что въ пер­
вый ж е годъ въ нее могли вступить двадцать четыре нѣмецкіе воспитанника.
Лойола возлагалъ мало надежды для своего ордена на
новаго папу П авла IV, і^акъ назвался Іоаннъ ІІетръ КараФФа,
кардиналъ Театскій, наслѣдовавшій ІОлію III. Лойола есте­
ственно предполагала что Павелъ IV будетъ поддерживать
всѣми силами основанный имъ орденъ театинцевъ и да­
вать ему п редпочтете передъ всѣми прочими; однако, опасе5*

68 —
нія эти не сбылись, потому что КараФФа былъ слишкомъ
ум енъ, чтобы желать вреда такому полезному для папскаго
престола ордену, какъ іезуиты. П ритомъ орденъ былъ у ж е
слишкомъ крѣпко организованъ, чтобы можно было нанести
ему серьезный вредъ, и вѣроятно іезуиты не задумались бы
энергически возстать противъ папы, если бы онъ осмѣлился
что-нибудь предпринять противъ нихъ. И зъ резиденціи своей
въ Римѣ генералъ безгранично господствовалъ надъ всѣми
своими подчиненными, которые должны были чтить его и
слѣпо во всемъ повиноваться ему. „Онъ назначалъ и смѣнялъ всѣхъ высшихъ сановниковъ ордена,— говоритъ одинъ
историкъ, вовсе не враждебный іезуитамъ,— онъ распоряжался
по произволу дѣятельностью членовъ ордена и могъ по усмотрѣнію принимать кого угодно въ орденъ и удалять изъ
него; онъ давалъ всякія приказанія и дѣлалъ всевозможныя
распоряженія, какія казались ему необходимыми для порядка
и распространенія ордена; въ его власти состояли всѣ привилегіи, права и уставы, данные ордену папскимъ престоломъ,
и онъ могъ давать имъ какой угодно смыслъ, усиливать,
смягчать, о тм ѣ н ять— совершенно безотчетно; онъ созывалъ
генеральны е капитулы и предсѣдательствовалъ на нихъ;
словомъ, онъ велъ и рѣш алъ всѣ главныя дѣла общ ества.“
Чтобы сколько-нибудь предупредить возможность злоунотребленій такой абсолютной власти, при генералѣ состояли че­
ты ре помощника, или ассистента; они избирались великой
избирательной коллегіей, представляли собою какъ бы министровъ генерата, должны были помогать ему совѣтомъ и
дѣломъ во всѣхъ важнѣйш ихъ дѣлахъ и предупреждать его
противъ ошибокъ и злоупотребленій. Первыми ассистентами
были: Іеронимъ П адаль, Іоаннъ де Поланко, Гонсалесъ де
Камара и Кристоваль де-Мадридъ. Они имѣли право дѣлать
ему представленія и предостереженія чрезъ посредство такъ
называемаго адмонитора, т. е. духовника, котораго генералъ
самъ избиралъ себѣ. Первыми сановниками ордена были провинціалы, или окружные; генералъ раздѣлилъ весь католи-

—

69 —

ческій міръ на округи, или провинціи, разной величины, и въ
каждомъ округѣ былъ главный начальникъ, или намѣстникъ
генерала,— провинціалъ. П ри каждомъ провинціалѣ было такж е
четверо ассистентовъ и адмониторъ, и онъ управлялъ своей
провинціей такъ ж е неограниченно, какъ генералъ орденомъ,
съ тою только разницею, что въ важнѣйш ихъ дѣлахъ дол­
ж енъ былъ обращаться къ генералу и былъ передъ нимъ
отвѣтственъ за каждый малѣйшій поступокъ свой. Онъ назначалъ въ коллегіи надзирателей и экономовъ, или такъ называемыхъ præ p o siti studiorum , и был'ь обязанъ по край­
ней мѣрѣ разъ въ годъ внимательно изслѣдовать положеніе
своего округа, состояніе коллегіи, домовъ, владѣній, доходовъ
ордена и личный составъ его. Онъ наблюдалъ за успѣхами
учениковъ и пренодаваніемъ учителей, за ходомъ воспитанія,
за порядкомъ и не могъ вы ѣзж ать изъ своего округа безъ
ириказанія генерала. Непосредственно за нровинціалами
стояли оуперіоры, т. е начальники проФесскихъ обителей,
гдѣ жили братья, посвященные во всѣ четыре обѣта; ихъ
обязанность состояла въ наблюденіи за порядкомъ въ обителяхъ, въ веденіи дѣлъ ихъ и въ надзорѣ за поведеніемъ братіи. Съ ними на одной ступени стояли ректоры, т. е. началь­
ники коллегій, имѣвшіе надзоръ за учителями и учениками
и обязанные дѣлать еженедѣльные экзамены. Короче, во
всемъ орденѣ, отъ генерала до послѣдняго слуги, все было
организовано въ строжайш емъ іерархическомъ порядкѣ, ка­
кимъ не могло похвалиться ни одно государство въ мірѣ.
Порядокъ въ орденѣ поддерживался такж е безпрерывной
корреспонденціей, которая велась между всѣми округами, или
провинціями, между всѣми низшими и высшими чиновни­
ками какъ между собой, такъ и съ генераломъ. Ректоры и
суперіоры посылали ировинціалу еженедѣльныя донесенія,
а онъ ежемѣсячно отвѣчалъ имъ; всѣ европейскіе провинціалы писали генералу каждый мѣсяцъ, а ректоры и суперіоры въ каждые три мѣсяца разъ. Наконецъ даже ассистенты
ректоровъ и суперіоровъ писали каждыя двѣ недѣли провин-

—

70 —

ціалу и каж ды й м ѣсяцъ самому генералу, а ассистенты
провинціаловъ должны были два раза въ годъ посылать ге­
нералу таиньтя донесенія о своихъ провинціалахъ, Словомъ,
всѣ взаимно надзирали другъ за другомъ, всѣ, снизу до
верху и сверху до низу, неутомимо шпіонили другъ за дру­
гомъ, такъ что не было возможности преступить предписанны хъ границъ послушанія. Генералъ зналъ все, что каж ­
дый дѣлалъ и думалъ, и въ его кабинетъ въ Римѣ сходи­
лись всѣ проволоки всей машины, та к т что онъ могъ вполнѣ
поддерживать въ орденѣ самый строгій порядокъ и самую
слѣпую покорность.
Таково было общество, основанное Игнатіемъ Лойолою,
прежнимъ тщ еславнымъ и веселымъ воиномъ. Создавъ, утвердивъ и организовав!, свой орденъ, онъ наконецъ почувствовалъ упадокъ силъ. Ж естокія самоистязанія, многочисленные
труды и непріятности, которые онъ перенесъ при учрежденіи и возвышеніи своего общества, наконецъ страш ная д е я ­
тельность при управленіи имъ подорвали его сильное здо­
ровье, такъ что въ началѣ 1556 г. онъ былъ принужденъ
сдать большую часть дѣлъ патеру ІІадалю , избранному про­
цессами, пребывавшими въ Римѣ, викаріемъ генерала. Самъ
Лойола удалился на дачу въ окрестностяхъ Рима, которую
получилъ въ подарок']» отъ богатаго покровителя своего, Луиса
Мендозы. Она находилась близъ велйколѣпиыхъ развалишь
виллы М ецената, была великолѣпно отдѣлана и окружена
обширным'ь паркомъ; это доказываешь, что подъ конецъ
жизни Лойола не слишкомъ строго соблюдалъ обѣт'ь бѣдности. Ядѣсь онъ занялся леченіемъ, но лѣтомъ слабость его
до того усилилась, что онъ приказалъ поспѣшно перемести
себя въ Римъ, ж елая умереть въ обители среди членовъ
своего ордена. П рибы въ туда, въ концѣ ію ля, онъ продикто­
вать своему секретарю , патеру Дж іовани Поланко, духовное
завѣщаніе, простился съ подчиненными и въ пятницу 31-го
іюля, черезъ часъ по восходѣ солнца, скончался на 65-мъ
году жизни. Не смотря на упадокъ силъ въ послѣднве

—

71

—

врем я, смерть его была неожиданна, потому что врачъ его,
знаменитый докторъ Александръ П етроніусъ, носѣтивъ боль­
наго за нѣсколько часовъ до кончины, не наш елъ въ состояніи его ничего оиаснаго.
При смерти Лойолы присутствовало только четверо изъ
семи первыхъ товарищей его: Родригесъ, Сальмеронъ, Лай­
несъ и Ііобадилья; прочіе умерли раньше его. ІІо въ это время
последователей его было уж е не семеро, a цѣлыя тысячи, и
весь міръ былъ раздѣленъ на 12 іезуитскихъ провинцій.
Италію, Ііортугалію , Сицилію, Верхнюю Германію, Пиж ню ю
Германію, Францію, Арагонію, Іхастилію, Андалузію, Индію
Эѳіопію и Бразилію. Такимъ образомъ Лойола въ короткое
время сдѣлалъ невѣроятно много; это тѣмъ болѣе удиви­
тельно, что онъ далеко не обладалъ большимъ и глубокимъ
умомъ. Но въ этомъ отношеніи ему много со дѣ йети овал и
такіе геніальные люди, какъ Лайнесъ, Сальмеронъ и ЛеФевръ; что ж е касается энергіи, настойчивости, твердости,
Фанатизма и геройской военной смѣлости, то во всемъ этомъ
онъ не нуждался ни въ чьемъ содѣйствіи, потому что самъ
обладалъ этими качествами въ высшей степени. Тѣмъ не
менѣе едва ли можно назвать его великимъ человѣкомъ и,
подобно іезуитамъ, поставить рядомъ сь величайшими геніями.
При жизни Игнатій часто просилъ, чтобы, когда онъ
умретъ, тѣло его бросили на живодерню въ добычу дикимъ
звѣрямъ и хищнымъ птицамъ, говоря, что „такая отврати­
тельная куча земли и навоза не стоить болынихъ попеченій“ ; но ученики не последовали этому приказанію. Въ
субботу 1-го августа онъ былъ торж ественно погребенъ в ь
іезуитской церкви М арія де Страда, гдѣ гробь его пробылъ
до 1587 года, когда, но приказанію генерала Аквавиоы, былъ
исреносенъ 19-го ноября съ большою торжественностію въ
новую іезуитскую церковь, построенную кардиналомъ А ле­
ксандром';, Фарнезе. В ъ 1609, Павелъ У признала, его блаженнымъ, а въ 1622, Григорій X V — святымъ. Съ тѣхъ

—

72 —

поръ ему было посвящено въ католическомъ мірѣ болѣе
двухъ ты сячъ алтарей и множество церквей, нзъ которыхъ
особенно великолѣпна церковь, построенная въ 1G2G г. кардиналомъ Лудовико Лудовизи близъ C ollegium rom anum .
Но особенно почитался алтарь церкви города Аспетіи, передч» которымъ его крестили, а такж е замокъ Лойола; послѣдній былт, купленъ въ 1695 году испанскою королевою Маріею
Анною Австрійскою и іюдаренъ ею іезуитамъ, которые н а ­
звали его „S an ta C a s a “, т. е. „Святой Д ом ъ“ . Но іезуиты
не удовольствовались и этими знаками почитанія своего святаго; они признали И гнатія равноапостольнымъ.

КНИГА ВТОРАЯ.
ГРОМАДНОЕ УСИЛЕНІЕ и ПОЛИТИКА ІЕЗУИТОВЪ.

ГЛАВА

I.

Іезуитскія миссіи въ отдаленныхъ чаетяхъ свѣта.
I.

ІЕЗУ И ТСК ІЯ

МИССІИ

въ Азш.

По древнѣйшему сказанію, апостолъ Ѳома первый распространялъ христіанство въ Индіи; другіе источники говор я тъ еще о какомъ-то богатомъ купцѣ М аксим ѣ Ѳомѣ,
жившемъ въ V I вѣкѣ при великомъ императорѣ КерамъПерумалѣ, основателѣ Каликута, или Калькуты; онъ велъ
обширную торговлю и ѣздилъ по торговымъ дѣлаыъ даже
въ Константинополь, причемъ познакомился съ христіанскимъ
ученіемъ. К акъ бы то ни было, но достовѣрно извѣстно, что
когда португальцы, открывъ еще во время Колумба, подъ
предводителг.ством'ь Васко де-Гамы путь въ Азію мимо мыса
Доброй Надежды, завоевали нодъ начальствомъ португальскаго Марса, знаменитаго донъ А л ь ф о н с о де-А льбукерке,
весь М алабаръ, Гоа, Цейлонъ, М алакку и Зундскіе острова,
они встретили во всѣхъ этихъ странахъ христіанъ, хотя,
правда, не римско-католичеокаго исповѣданія X V вѣка. Въ

—

74

вѣрованіяхъ и обычаяхъ ихъ было много языческаго, такъ
что благочестивые государи Португалии были крайне возму­
щ ены подобнымъ родомъ христіанства и послали въ Гоа
Францисканскихъ моиаховъ. Гоа была центромъ и столицею
обширныхъ португальских-;. владѣній въ Остъ-Индіи, и оттуда
монахамъ было всего удобнѣе распространять римско-като­
лическую религію. Ііо Францисканцы всегда отличались не­
способностью къ подобнымъ порученіямъ, чтб и подтвердили
на этотъ разъ снова самымъ блистательны мъ образомъ; обращеніе язычниковъ, или миссіонерство, было не по ихъ части
и не ихъ разума дѣло, хотя въ расноряж еніе ихъ были пре­
доставлены всѣ военный силы намѣстниковъ и вице-королей
Индіи. Успѣхи ихъ были ничтожны, и католичеству не уда­
лось нигдѣ утвердиться, кромѣ Гоа, гдѣ было учреждено
епископство. Индусы предпочитали оставаться при своемъ
вѣрованіи и молиться но обычаю отцовъ и дѣдовъ; правда,
тѣ немногіе, которыхъ португальцы застали христіанами,
убѣжденные „солдатскими проповѣдями“, обратились въ папскихъ католиковъ; но упорство почитателей Брамы и Биш ну
было непобѣдимо.
Это весьма не нравилось португальским-;. короля мъ и
особенно королю Іоанну I I I (1521— 57), который былъ про­
никнуть чрезвычайнымъ благоговѣніемъ къ папѣ и римской
церкви и былъ убѣжденъ, что обитатели странъ, нокоренны хъ иод'ь власть его скипетра, до тѣхъ поръ не будутъ
добрыми вѣрноподданными, пока не будутъ чтить римскаго
первосвященника, передъ которымъ падали ницъ его португальскіе подданные. У слы хавъ о новомъ орденѣ, учреждаемомъ И гнатіемъ Лойолой съ главной цѣлью обращ ать невѣрныхъ, Іоаннъ 111 поручилъ своему посланнику въ Гимѣ по­
просить у Лойолы нѣсколько миссіонеровъ для иосылки ихъ
въ Индію. Онъ желалъ даже, чтобы самъ основатель обще­
ства Іисуса со всѣми своими товарищами отправился лично
въ Индію, полагая, что „воины Х ри ста ни о чемъ другом-;,
не помышляютъ, кромѣ обращ енія всѣхъ язычниковъ въ

—

75 —

христіанство“. Однако Лойола не согласился на ото и не
только остался вь Римѣ, чтобы оттуда управлять всѣмъ
обществомъ, но сказалъ даже португальскому посланнику,
что можетъ дать ему только двухъ членовъ своего ордена,
Франциска Ксавье и Симона Родригеса, „такъ какъ гірочіе
н у ж н ы ему для другихъ цѣлей“. ЛѣтоМъ 1540 Ксавье и
Родригесъ отправились въ Лиссабонъ, гдѣ были встрѣчены
королемъ очень любезно. Въ Индію имъ было невозможно
ѣхать тотчасъ ж е, потому что ф л о т ъ , ежегодно отправляе­
мый туда, только-что вы ш елъ въ море; это неблагопріятное,
невидимому, обстоятельство, послужило имъ въ пользу, по­
тому что во время пребыванія своего въ Лиссабонѣ, они до
того пріобрѣли расположеніе короля, что онъ рѣшительно не
хотѣлъ разставаться съ ними. Онъ настоялъ-таки на томъ,
чтобы хотя одинъ изъ нихъ, Родригесъ, остался, конечно
съ разрѣш енія Лойолы, въ Лиссабонѣ навсегда; но Ксавье
нельзя было отговорить отъ поѣздки въ Индію,— такъ сильно
было его рвеніе и усердіе къ обращенію язычниковъ; по­
этому іоанну III осталось только снабдить его папскими
бреве, которы я онъ выхлопоталъ ему у П авла I I I , и соб­
ственными своими иолномочіями. В ъ одномъ изъ этихъ бреве
Францискъ Ксавье былъ назначенъ N untius apostolicus, т. е.
папскимъ намѣстникомъ всей Индіи; другимъ онъ уполномо­
чивался распоряж аться для обращения язычниковъ всѣми
силами португальскихъ властей въ азіятскихъ колоніяхъ; въ
третьей граматѣ король Іоаннъ преднисывалъ всѣмъ началь­
никамъ, князьям ъ и властямъ отъ мыса Доброй Н адежды
до Ганга содействовать Ксавье всѣми средствами. Снабженный этими документами, онъ выѣхалъ 7 апрѣля 1541 изъ
Лиссабона на ф л о т Ѣ , отправлявшемся въ Индіно; сердце его
бьпло полно радостныхъ надеждъ н а побѣды, которыя онъ
доставить Х ристову знамени надъ язычниками. Ио при
этомъ онъ забылъ одно и притомъ главное: потрудиться
хоть сколько-нибудь изучить предварительно язы къ тѣ хъ
племенъ, которы я ѣхалъ обращать. Но онъ былъ увѣренъ,

—

76

-

что Богъ покровительствуешь своимъ служителям-!, и не пре­
минешь совершить для него въ случаѣ надобности чудо.
ІІутеш ествіе въ Индію продолжалось очень долго и при­
шлось поневолѣ простоять шесть мѣсяцевъ въ Мозамбикѣ,
такъ что только черезъ 13 мѣсяцевъ по отъѣздѣ изъ Лисса­
бона, 6 мая 1542, ф л о т ъ вошелъ въ гавань Гоа. Г уберна­
торъ выслалъ навстрѣчу Ксавье великолѣпный экипажъ и
заготовилъ ему княж еское иомѣщеніе; но онъ немедленно
поспѣшилъ въ госпиталь ухаж ивать за больными и сталъ
питаться подаяніемъ. Однако это вовсе не подвигало впередъ
дѣла обращенія язычниковъ, за которымъ онъ пріѣхалъ въ
Индію; поэтому черезъ нѣсколько времени онъ явился къ
епископу Гоа, показалъ ему свои иолномочія и смиренно
просилъ позволенія служить ему для обращенія невѣрныхъ.
Конечно, онъ вовсе не нуж дался въ этомъ позволеніи, по­
тому что, какъ папскій нунцій, стоялъ вы ш е епископа; но
ему важно было нріобрѣсти его расположеніе, потому что
еписконъ,— его звали донъ Х уанъ де-А льбукерке,— происхо­
дить изъ знатнаго рода и имѣлъ большое вліяніе не только въ
Гоа, но и въ ІІортугаліи. Ему действительно удалось распо­
ложить къ себѣ епископа, и онъ могъ приступить къ обращенію. Но здѣсь его ожидало разочарованіе: глупые индусы
не понимали ни слова изъ того, что онъ имъ громко проповѣдовалъ. Такимъ образомъ онъ убѣдился наконецъ, что ничего
не сдѣлаешь, пока не научиш ься язы ку страны , и ревностно
принялся изучать его. Но при этомъ онъ не забывалъ и
другихъ дѣлъ и доказалъ свои іезуитскія способности лов­
костью, съ которою сумѣлъ овладѣть первою іезуитскою
коллегіею въ язы ческихъ странахъ. Немногіе Ф р а н ц и с к а н ц ы ,
еще остававшіеся въ Гоа, имѣли семинарію, гдѣ преподавали
римско-католическую религію нѣсколькимъ мальчикамъ изъ
туземцевъ. Ксавье очень косо смотрѣлъ на это заведеніе,
потому что видѣлъ въ немъ возможность конкуренціи съ
будущими учрежденіями такого рода, которыя завелъ бы
онъ и его сочлены. Поэтому онъ обратился къ начальнику

—

77 —

заведенія, брату Іакову Борбонѣ, показалъ ему папское
бреве и принудилъ его уступить обществу Тисуса домі, семинаріи со всѣмъ, что въ немъ было. П ри этомъ и самъ
Борбона переш елъ въ орденъ іезуитовъ, впрочемъ съ уеловіемъ, что его утвердить пожизненно ректоромъ заведенія.
Такимъ образомъ Ксавье устранилъ опаснаго конкурента и
пріобрѣлъ славу, обративъ прежнюю семинарію „СантаФе“
въ коллегію св. Павла. Подъ его руководствомъ заведеніе
это, прежде очень небольшое и жалкое, обратилось въ одно
изъ богатѣйшихъ и блистательнѣйш ихъ, не столько благо­
даря выпрашиваемымъ приношеніямъ вѣруюіцихъ, сколько
потому, что съ помощью вице-королевскихъ войскъ онъ разруш илъ языческіе храмы въ окрестностяхъ Гоа и отдалъ
ихъ значительный богатства новой коллегіи.
Изучивъ индусскій и малайскій языки настолько, что
его кое-какъ могли понимать, Ксавье удалился изъ Гоа и
отправился проповѣдовать евангеліе на такъ называемый
„Ж емчуж ны й берегъ“ въ М алабарѣ. Хотя вся страна была
покорена португальцами, и имъ принадлежали здѣсь обширны я и богаты я владѣнія, но туземцы коснѣли еще въ грубѣйшемъ язы чествѣ, и, слѣдовательно, здѣсь предстояло еще
обширное, ноле деятельности для миссіонеровъ. З а эту д ея­
тельность Ксавье принялся очень оригинально, такъ что нынеш нимъ миссіонерамъ этого и въ голову не прійдетъ. Онъ
купилъ большую дудку, бегалъ съ ней среди белаго дня по
улицамъ и трубилъ до те х ъ поръ. пока его не окружала со
смехомъ и крикомъ толпа *детей и любонытныхъ. Собравъ
такимъ образомъ слуш ателей, онъ становился на камень и
начиналъ проповедь, составленную изъ смеси туземныхъ
словъ съ латинскими, испанскими, итальянскими и Француз­
скими, причемъ весьма живо жестикулировалъ руками и но­
гами. В ъ заключеніе онъ вынималъ большой крестъ, набожно
прикладывался къ нему и приглашалъ слушателей после­
довать его примеру, и кто слушался, тому дарилъ хорошенькій розовый венокъ; множество ѳтихъ венковъ онъ на-

/

—

78 —

везъ съ собою изъ ІІортугаліи. Но э го была лишь первая часть
его системы обращ еиія. Д р у га я, болѣе действительная со­
стояла въ томъ, что съ помощью португальскихъ войскъ,
которыя онъ вы требовалъ себѣ, онъ разруш алъ туземные
храмы и на мѣстѣ ихъ воздвигалъ христіанскія часовни съ
крестами и образами, a возлѣ воздушный бамбуковый домикъ для школы. Онъ зналъ по опыту, какъ сильно дѣйствуетъ на живую Фантазію восточныхъ народовъ видъ торжественнаго богослужснія; ему было извѣстно такж е, что
лучш ее средство прочно утвердить христіанство въ язы ч е­
ской странѣ заключается въ томъ, чтобы склонить къ новой
вѣрѣ нодростающую молодежь. Поэтому оиъ усердно занялся
ея обученіемъ, и добился того, что многіе мальчики и д е­
вочки изъ туземцевъ стали посещать его школы, частью
привлекаемые подарками, частью напуганные португальскими
солдатами, разруш авш ими языческіе храмы; въ ш колахъ ихъ
не обременяли уроками, потому что миссіонеръ вовсе не
думалъ знакомить ихъ съ основаніями христіанскаго ученія,
а довольствовался темъ, что выучивалъ ихъ читать „Отче
наш ъ“ и „В ерую “ и благочестиво скрещ ивать на груди руки.
ІІаучивъ этому, Ксавье торжественными крестинами принималъ ихъ въ христіанство и вскоре могъ похвастаться,
что пріобрелъ для царства небеснаго порядочное количество
душъ.
Тем ъ не менее дела его шли не слишкомъ успеш но, и
онъ въ первый ж е годъ своего пребыванія въ Индіи просилъ генерала прислать ему несколько помощниковъ. Лойола
согласился и послалъ въ Индію двадцать миосіонеровъ, боль­
шею частью португальцевъ, завербованныхъ въ орденъ Родригесом ъ, въ томъ числе патеровъ: Антона Криминаля,
А нтона Гомеса, Каспара Бергеуса, П авла Кам ерти, Алонсо
Ципріуса, М ельхіора Гонсалеса и Франциска ІІерена, кото­
рые впоследствіи все более или менее прославились. Тогда
обращеніе приняло более обширные размеры , и въ следую щія
шесть л етъ были основаны различный учебны я и воспита-

— 79
тельны я заведенія почти всюду, гдѣ у португальцевъ были
владѣнія, особенно ж е на Цейлоне, Кохинѣ, Наганатманѣ,
Меліапурѣ, Мгілаккѣ и Тернате; но главною школою для
образованія „тузем ны хъ“ миссіонеровъ осталась гойская коллегія, куда, тотчасъ по прибытіи изъ Европы новы хъ по­
мощниковъ, Ксавье военною силою забралъ сто двадцать
мальчиковъ знатны хъ индусскихъ семействъ, съ цѣлыо сде­
лать изъ нихъ наставннковъ ихъ соотечественниковъ въ
христіанскомъ ученіи. Вообще сила португальскихъ ш тыковъ и страхъ, внушаемый туземцамъ португальскими вой­
сками , не мало способствовали успѣхамъ Ксавье и его по­
мощниковъ, что бросаетъ очень сильную тѣнь на славу в е ликаго апостола язычниковъ *). Деятельность его была гро­
мадна и такъ успешна, что ему случалось до того утомляться
отъ обрядовъ крещ енія, что вечеромъ онъ не могъ поше­
вельнуть рукою. Но дело въ томъ, что крещ еные и обра­
щ енные имъ вовсе не делались отъ этого христіанами, а
оставались по-прежнему язычниками; за то они умели выпол­
нять свои роли при крещ еніяхъ, петь гимны и проч. Но въ
действительности они оставались при всехъ преж нихъ своихъ
обычаяхъ, нравахъ привы чкахъ и представленіяхъ, такъ что
когда достопочтенные отцы миссіонеры удалялись изъ какойнибудь новообращенной страны въ полной уверенности, что
утвердили въ ней христіанство, туземному духовенству, браминамъ, ничего не стоило снова возвращать народъ къ релиrin, въ которой онъ вырост, и воспитался. Это было очень
непріятное обстоятельство, и оно до того разбесило товарища
Ксавье, Антона Криминаля, вербовавшаго тірозелитовъ на
мысе Коморине. что онъ сталъ преследовать браминовъ съ
страшною жестокостью. Тогда въ отчаяніи они призвали на

*) Т а к ъ , н а п р ., король Конди на Цейлонѣ бы лъ оруж іеиъ принужденъ
къ принятію христіанства п, окрестивш ись, бы лъ вы нуж денъ, по приказанію
К савье, предписать своимъ намѣстникамъ и правителям ъ н аказы вать к о н ф и скаціею им ущ ества всѣхъ подданныхъ, противящ ихся крещ енію .

— 80 —

•помощь одно племя, еще непокоренное португальцами; отряд'ь еолдат'ь, присланный Криминалю губернатором'). Гоа,
былъ слишкомъ слабъ, чтобы противиться имъ. И ндусы
истребили его до послѣдняго человѣка, и въ томъ числѣ погибъ самъ Криминаль; съ тѣхъ поръ долго ни одинъ миссіонеръ не осмѣливался показываться на Коморинѣ. Однако
это не только не улучшило, но даже ухудш ило положеніе
браминовъ, потому что Ксавье, узнавъ о происшествіи, настоялъ на учреж деніи въ Гоа духовнаго судилища по об­
разцу испанской инквизиціи; трибуналъ этотъ, поддерживае­
мый португальскимъ оруж іемъ, которымъ Ксавье могъ рас­
полагать ио произволу, принялся действовать съ ужасною
жестокостью противъ всѣхъ, кто нрепятствовалъ распространенію христіанства или возвращ алъ крещ ены хъ туземцевъ
къ идолопоклонству *). М ножество браминовъ, особенно бо­
гаты хъ, подверглись казнямъ или изгнанію, а имущество
ихъ перешло къ ордену. Такимъ образомъ удалось наконецъ
уничтожить всякое сопротивленіе противъ христіанства во
всѣхъ странахъ, подчиненныхъ ІІортугаліи. И знѣж енны е
индусы предпочитали крещ еніе тю рьмамъ инквизиціи или
риску быть заживо изжаренными на медленномъ огнѣ.
Такимъ образомъ дѣйствовалъ Ксавье съ своими товари­
щами въ Индіи. учреждая всюду іезуитокія коллегіи на иму­
щ ества убиты хъ или сож ж енны хъ еретиковъ. Кромѣ того,
было построено великое множество церквей, a всѣ языческіе
храмы , до которыхъ могли добраться, разрушали огнемъ и
мечемъ, подражая жестокостямъ Карла Великаго въ Саксоніи. Тогда Ксавье сталъ думать о дальнѣйшемъ распростра­
н ё н ^ своихъ христіанскихъ завоеваний. Въ этомъ намѣреніи
онъ еще болѣе утвердился послѣ знакомства своего въ 1549

*) П ортугальскіе правители и губерн аторы уже потому оказывали Ксавье
содѣйствіе, что зн ал и , что иначе онъ на нихъ донесетъ королю; a всякій
бы лъ у в ѣ р ен ъ . что за доносом?, воспослѣдуетъ отрѣш еніс o n . мѣста. отоаваніс в ъ Лиссабон-!, и преданіе суду

—

Ri­

eb однимъ яионцемъ. Японецъ этотъ, ио имени Ангеръ (?),
происходить, невидимому, изъ знатнаго рода, но совершилъ
въ отечествѣ преступленіе и вообще былъ отъявленный
плутъ. Онъ насказалъ Ксавье такихъ чудесъ о Японіи, что
тотъ немедленно реш ился обратить въ христианство всю в е ­
ликую имперію съ милліонами ея ж ителей. П реж де всего
онъ окрестилъ японца и назвалъ его „Павломъ де С ен тъФ уа“ и отправился въ Гоа, чтобы привести тамъ все дела
въ порядокъ. Н азначивь П авла Камерти своимъ наместникомъ съ титуломъ генералъ-суиеріора, а Антона Гомеса ректоромъ коллегіи св. Павла, нріобрѣтшеЗ большую извест­
ность и вліяніе, онъ вы ехалъ летомъ 1549 въ сопровожденіи А нгера и ревностнаго патера Коме д е-Т орреса въ Японію, куда прибы ль 15 августа, въ пятнадцатую годовщину
клятвы на .Монмартрѣ; онь высадился въ гавани Канксаве,
или Кангоксумѣ, (столице королевства Саксумы, или Хсумы.
Номинально Японія и тогда, какъ теперь, считалась единою
имперіею c/ь столицею Міако, резиденціею императора ми­
кадо; но въ действительности она разделялась въ то время
на нисколько нровинцій или королевств'ъ совершенно независимыхъ; одною изъ такихъ независимыхъ областей, номи­
нально нодчиненныхъ японскому императору, было королев­
ство Хсума. А нгеръ былъ давно знакомъ съ государемъ
Х сум ы , вследствіе чего Ксавье былъ п ри н ять при дворе
очень ласково и даже получилъ отъ короля, отличавшагося
полною веротерпимостью, дозволеніе проповедовать христіанство. Ксавье не замедлилъ воспользоваться дозволеніемъ, но со­
вершенно безуспешно, потому что слушатели не понимали его
проповедей, представлявших!, богъ весть какую смесь японскаго язы ка, которому онъ кое-какъ научился отъ А нгера, сь
итальянским],, испанскимъ и латинскимъ; притомъ довольно
образованны мъ японцамъ иріемы его казались очень см еш ­
ными, ибо онъ и здесь, какъ въ Индіи, принялся трубить и
барабанить; такимъ образомъ слова его не производили н и ­
какого впечатленія. Ксавье вскоре понялъ это и, видя, что
ІК ЗУ И Т Ы .

I.

6

—

82

-

такимъ сиоеобомъ ему но добиться цѣли, рѣшился превратиться
изъ іезуита въ бонзу.
Бонзами назы ваю тся ж рецы весьма распространенна™
въ Яионіи буддизма. У буддистовъ есть своего рода монахи
и даже отшельники; у нихъ въ употребленіи пыш ный процессіи. Бонзы и ламы (какъ ихъ зовутъ въ Тибетѣ) брѣюгь
головы, подобно католическому духовенству, и не могут'ь
вступать въ бракь. II бонзы, какъ патеры, весьма почитаются
народомъ h пользуются большимъ вліяніемъ на него. П о ­
этому немудрено, что Ксавье придумалъ принять костюмъ,
обычаи, образъ жизни и манеры бонзъ. В ъ качествѣ іезунта
онъ до сихъ поръ возбуждалъ къ себѣ только презрѣніе и
досаду; но будучи бонзою, онъ могъ надѣяться получить
вліяніе и могъ подъ рукой ввести христіанство на мѣсто
языческаго многобожія. И такъ, цѣль его была благая, а о
средствах'!, онъ, какъ истинный іезуитъ, не помышлял ь;однако,
это въ настоящем'!, случаѣ не помогло ему. Н астоящ іе бонзы
возстали противъ непрошеннаго собрата своего и представили
королю, что государство подвергнется величайшей опасности,
если о н ъ допустить к аком у-то бродягѣ насмѣяться над-!,
древними богами покровителями Японіи и ввести новое вѣроисмовѣданіе, не терпящ ее соперничества. При этомъ они
грозили призвать на помощь нсѣхъ другихъ владыкъ Яионіи,
если Ксавье не будетъ удаленъ изъ государства; дѣло чуть
не доіпло до революціи. При такихі, обстоятельствах!, король
рѣш ился отступить отъ правилъ вѣротернимости, которымъ
доселѣ слѣдовалъ, и немедленно издалъ повелѣніе, запрещ ав­
шее всѣмъ нодданнымъ его, подъ страхомъ смертной казни,
переходить въ христианство; Ксавье же было приказано, какъ
можно, скорѣе удалиться изъ государства, если ему дорога
жизнь.
Такимъ образомъ ему пришлось покинуть городъ К ан ксаву, пробывч, въ немъ около года, ничего не сдѣлавъ. I Не­
которое время онь не зналь, возвратиться ли ему въ Гоа
или, рискуя жизнью, перебраться въ другое японское госу­

—

83

—

дарство. Но вскорѣ онъ улналъ, что въ гавани Фирандо,
столицѣ сосѣдней провинціи того же имени, стоятъ португальскіе корабли; надѣясь, что, благодаря оодѣйствію ихъ,
король Фирандо обойдется съ нимъ лучше, чѣмъ владѣтель
Хсумы, онъ немедленно отправился туда. Н адеж да эта тѣмъ
болѣе осуществилась, что правитель Фирандо былъ закля­
тый врагъ государя хсумскаго и далъ Ксавье дозволеніе
обращать кого и сколько угодно; дѣла здѣсь пошли такъ хо­
рошо, что въ 20 дней онъ окрестилъ въ Фирандо гораздо
больше, чѣмъ въ Канксавѣ въ годъ. Тѣмъ не менѣе онъ не
надѣялся на возможность сдѣлать что-нибудь важное, пока
не обратить самого микадо или не получитъ отъ него разрѣшенія обращать; поэтому, оставивъ въ Фирандо Коме деТорреса, самъ вскорѣ отправился въ Міако. Его сопро­
вождали два новообращенные японца, М атіасъ и Бернардо,
и нереводчикъ Фернандесъ. Дорогой онъ всюду старался надѣлать прозелитовъ, нерѣдко рисковалъ быть побитъ ка­
меньями и спасался иногда, только благодаря тому, что его
принимали за помѣшаннаго или юродиваго, чтб на востокѣ
можетъ считаться лучшею рекомендаціею. Наконецъ въ Ф ев ­
рале 1551 онъ прибыль въ столицу Японіи и немедленно
вышелъ на большую площадь проповѣдовать евангеліе. Но
онъ все еще такъ плохо зналъ по-японски, что долженъ
былъ проповѣдовать черезъ переводчика, которы й въ довершеніе очень мало зналъ по-иенански и перевиралъ все, чТо
Ксавье говорилъ. Надь такими ироповѣдями всѣ смѣялись, и
Ксавье не могъ показаться на улицѣ, чтобы не подверг­
нуться преслѣдованіямъ мальчишекъ, считавш ихъ его за без­
умна го. Тѣмъ не менѣе онъ отважился просить аудіенціи
у императора, но получилъ отказъ. Видя безуснѣшность сво­
ихъ стараній въ Міако, Ксавье отправился въ Амангучи,
столицу ировинціи Н ангате. Но и здѣсь онъ не имѣлъ успѣха,
хотя прибыль туда благоразумно одѣтый въ богатую бонзскую одежду и ноднесъ королю подарки, между прочимъ
красивы е часы съ боемъ, гармонику и другія мелочи. По
с*

—

84 —

японцы продолжали принимать иностраннаго бонзу за юродиваго и крѣпко держались своей религіи. Вдругъ Ксавье
узналъ, что религія ихъ перешла къ нимъ изъ Китая и сейчасъ сообразилъ, что ему будетъ очень легко обратить въ
христіанство янонцевъ, если онъ предварительно обратить
китайцевъ; поэтому онъ рѣшился, не теряя времени, ѣхать
въ Китай. Дорогой ему пришлось проходить мимо японскаго
города Бунго, служивш аго резиденціей одному независимому
владѣтелю; въ гавани Бунго стояли португальские корабли
подъ начальствомъ Эдуарда де-Г ам ы , потомка знаменитаго
Васко де-Г ам ы . Къ счастью для Ксавье, Эдуардъ де-Г ам а
зналъ, что онъ пользуется большою любовью короля Іоанна
I II , и кромѣ того считалъ распространен!« христіанства въ
Японіи очень полезнымъ въ политическомъ отнош еніи,такъ какъ
это откроетъ европейской торговлѣ доступъ въ государство,
бывшее доселѣ для неянедоступнымъ. Эдуардъде-Гама принялъ
Ксавье со всѣми почестями и салютами съ кораблей; когда
владѣтель Бунго освѣдомился о причинѣ пушечной пальбы,
адмиралъ отвѣчалъ ему, что стрѣляю тъ въ честь одного святаго европейскаго бонзы, прибывшаго на адмиральскій ко­
рабль. Король спросилъ, нельзя ли ему видѣть этого знаменитаго человѣка? ему отвѣчали, что бонза на дняхъ соби­
рается посѣтить его величество. Вскорѣ Ксавье явился къ
королю съ великимъ торж ествомъ и парадомъ. Корабли из­
украсились Флагами, пушки гремѣли, матросы и офицеры
стояли по мѣстамъ въ нарадны хъ мундирахъ. Миссіонеръ и
его свита отправились на берегь въ трехъ изукрашенных'!,
лодкахъ, на которыхъ были устроены богатые навѣсы, а ска­
мейки покры ты великолѣпными персидскими коврами; въ
каждой лодкѣ играла особая музыка; стрѣлки палили изъ
руж ей, и гребцы кричали r y p a “ . Высадившись всѣ пошли ко
дворцу короля; впереди шелъ Гама съ маршальскимъ жезломъ
въ рукѣ и съ обнаженной головой; затѣмъ шли пять знатны хъ
португальцевъ, неся подарки, предназначенные владѣтелю
Бунго: оправленный въ золото рѣзиой скипетръ, биплію вт.

—

85 —

великолѣпномъ переплетѣ, образъ Богородицы, писанный ма­
сля иг,ni и красками, и зонтикъ. ’к тѣ м ъ слѣдовалъ самъ Ксавье,
одѣтый въ свящ еническую рубаш ку изъ индійской кисеи,
украш енную драгоцѣннымн каменьями, въ золотой парчевой
ніапкѣ съ бриліантами; его окружали 30 моряковъ знатнаго
нроисхожденія въ богатыхъ мундирахъ и золотыхъ цѣпяхъ.
Ш ествіе заключали матросы и морскіе солдаты въ парадной
одеждѣ и изъ ѵваженія къ Ксавье безъ ш ляпъ. Словомъ, все
было устроено такъ, чтобы внуш ить королю Бунго и его под­
данным!, самое высокое понятіе о. Ксавье. Дѣйствительно,
изумленный народъ считалъ его верховнымъ европейскимъ
бонзою, и правитель лринялъ его со Знаками величайшго уваженія. Ксавье немедленно получилъ позволеніс обращать
сколько угодно въ христіанство, и все пошло какъ нельзя
лучше. По вскорѣ тузем ны е бонзы, опасаясь за свое вліяніе,
возбудили народъ противъ „бонзы изъ Чемачикогина“ (такъ
они называли Портѵгалію ) и убѣдили короля, что ученіе
его крайне опасно для государства. Однако, король не хотѣлъ ссориться съ португальцами и потому не поддавался
внуш сніямъ своего духовенства. Тогда бонзы созвали въ
Бунго родъ собора, на который собралось до 3,000 человѣкъ
и предложили Ксавье защ ищ ать въ этомъ собраніи свое ученіе. Онъ согласился, но диспутъ, разумѣется, остался безъ
результатовъ. Обѣ стороны приписывали нобѣду себѣ, по­
тому что никто другъ друга не нонималъ. З а то народъ нринялъ рѣшительно сторону своего духовенства и такъ взвол­
новался, что сами португальцы , опасаясь революціи, потре­
бовали удаленія своего миссіонера.
Вслѣдствіе этого 20 ноября 1551 года Ксавье вы ѣхалъ
изъ Бунго послѣ 47-дневнаго пребыванія въ немъ, оставивъ
пасты ря небольшому стаду, которое онъ успѣлъ собрать
тамъ. Адмиралъ Гама далъ ему корабль, на которомъ онъ
поплылъ къ одному изъ первы хъ китайскихъ городовъ, К ан ­
тону. Но дорогой буря принудила его пристать къ одному
небольшому острову, гдѣ онъ узналъ отъ португальскихъ

—

86

—

купцовъ, что нностранцамъ запрещ енъ въѣздъ въ китайскія
владѣнія, и что въ Китай пускаю тъ только иосланниковъ
Поэтому вмѣсто Кантона онъ отправился въ Гоа и, мрибынъ
туда, сталъ требовать, чтобы вице-король, донъ Алонзо деНоранья, послалъ въ Иекинъ посольство, подъ прикрытіемъ
котораго онъ надѣялся пробраться в'ь Китай. Вице-король
долго не соглашался, но наконецъ даль званіе посланника
одному богатому купцу, Яго П ерейра, который былъ весьма
ненрочь предпринять спекуляцію китайскими товарами. Ксавье
въ сопровожденіи нѣсколькихъ другихъ іезуитовъ выѣхалъ
изъ Гоа 14 апрѣля 1552 г. Дорогой онъ заѣхалъ на Ма­
лакку и, къ несчастью своему, вздумалъ выйти здѣсь на берегъ. Здѣшній португальскій губернаторъ, гордый идальго,
дон ь А льваресъ де-А тайде, наш елъ несообразны пъ, что простаго купца отправили иосланникомъ къ могущественпѣйшему азіятскому владѣтелю; поэтому онъ объявилъ, что не
отпустить посольство, пока не наведетъ справокъ въ Гоа.
Ксавье негодовалъ на эту задержку и предали, донь Аль­
вареса ироклятію. Тотъ страш но взбѣсился и наложили, на
все посольство строжайшій надзоръ. По Ксавье удалось убѣж ать, нокинувъ своихъ товарищей, на маленькое судно, от­
правлявшееся на островъ ('анъ -С ьянъ , лежащій у южнаго
берега Китая близъ Кантона. О ттуда они. надѣялся какъ-нибудь пробраться въ небесную имперію и дѣйствительно, подкупивъ одного китайскаго купца, почти уже достигъ цѣли.
Но вскорѣ по прибытіи на Оанъ-Сьянъ заболѣлъ горячкой и
черезъ двѣ недѣли, 2 декабря, ум ерь 46 лѣтъ отъ роду.
'Гакова была дѣятсльность и кончина человѣка, мужество
котораго не могли поколебать никакія несчастья, человѣка,
не уступавш аго въ геройской смѣлости ни одному изъ тѣхъ
людей, которые незадолго до него открыли и завоевали обш ирныя страны и государства Новаго Гвѣта. Своему ор­
дену онь оказали, громадный услуги, положивъ основание
могущ еству и господству общества іисуса ви. Ипдіи, Яионіи
п Китаѣ. Е сли бы не увлекающій примѣръ его, іезуиты

— 87 —
никогда пы не достигли пъ этихъ странахъ тѣхъ результа­
т о в , которыми они вскорѣ изумили весь овѣтъ. Немудрено,
что орденъ высоко цѣнилъ заслуги Ксавье. Тѣло ого было
сначала безъ вояки хъ цоремоній зарыто на Оанъ-Сьянѣ, но уже
два года спустя торж ественно перенесено въ Гоа и Погре­
бено въ коллегіи святаго Павла. Ем у былъ воздвигнуть ве­
ликолепные памятники въ Гоа и въ іезуитской церкви въ
Римѣ, куда была перенесена рука Ксавье по приказанію ге­
нерала ордена, Клавдія Аквавивы. Но главное въ томъ, что
папа П авелъ V признали» „апостола Индіи“, какъ зваЛи Ксавье
по смерти, блаженнымъ, a Григорій X V 12 марта 1622
святы м ъ, и это было 6 августа 1623 г. возвѣщоно міру напою
Ѵрбаномъ V III. Впослѣдствіи, въ 1747 г. папа Бенедиктъ
X IV далъ ему титулъ „протектора Индіи“, и всѣ короли
и королевы поспѣшили настроить въ честь его монастырей.
Д ѣятельность преемниковъ Ксавье представляешь менѣе
интереса. В ъ Остъ-Индіи онъ у ж е вполнѣ ироложилъ путь
христіанству основаніемъ во всѣхъ важнѣйш ихъ мѣстахъ,
иодвластныхъ португальцамъ, коллегій, резиденцій и миссій;
такимъ образомъ нреемникамъ его оставалось только увели­
чивать число этихъ Заведен in, что было очень нетрудно, по­
тому что португальскіе намѣстники, по приказанію королей,
всячески помогали іезуитамъ; притомъ и они съ своей стороны
содействовали своимъ властями» инквизиціоннымъ трибуналомъ, исполнявшими» все, чего власти желали. Іезуитскія миссіи
распространялись такимъ образомъ по мѣрѣ расиространенія
евронейскихъ владѣній въ Индіи и, однажды гдѣ-нибудь
утвердивш ись, умѣли тотчасъ же организовать тамъ хри­
стианскую общину. Д ля этой цѣли они одѣвались брами­
нами и совершенно согласовали свое христіанство съ языче­
скими воззрѣніями и обычаями. Добрые индусы могли оста­
ваться по прежнему язычниками, лишь бы только соглаша­
лись окреститься и именоваться христіанами. Отъ нихъ не
требовали даже неремѣны при крещеніи своего языческаго
имени на христіанскос.

-

88 —

Чтобы дать понятіе о деятельности этихъ миссіонеровъ.
мы разскаж емъ о дѣйствіяхъ двухъ іезуитовъ. Одинъ изъ
нихъ, Константинъ Б ески, хорошо изучившій индусскій и
даже санскритскій языки, такъ точно подражалъ нравамъ,
нріемамъ и образу жизни браминовъ, что въ Деканѣ. гдѣ
онъ долго ж илъ, народъ считалъ его языческимъ святын ь:
онъ издалъ на индусскомъ язы кѣ сборникъ народныхъ пѣсенъ, и тогда весь міръ принялся прославлять его. В ладе­
тель Декана сдѣлалъ его первымъ иридворнымъ и мини­
стромъ своимъ, конечно, въ увѣренности, что онъ настояний
браминъ, и Бески, разумѣется, не разувѣрялъ его. Съ этихъ
поръ почтенный отецъ совершенно отказался отъ европейскихъ нравовъ, ходилъ въ богатомъ восточномъ костюмѣ,
ѣздилъ верхомъ на лошади въ великолѣпной сбруѣ или ириказывалъ носить себя рабамъ въ паланкинѣ, всегда въ сопровожденіи многочисленной индійской лейбъ-гвардіи, разго­
нявшей народъ передъ высокимъ сановникомъ и возв^пцавшей приближеніе его трубными звуками. Никто не зналъ,
что онъ европеецъ и христіанинъ; но онъ иродолжалъ быть
истиннымъ іезуитомъ, и товарищи его не мало гордились
имъ.
Иначе дѣйствовалъ патеръ Б арт елем и Акоста. О нь
имѣлъ дѣло не съ высшими кругами общества, а съ низпіимъ народомъ; но имъ руководили тѣ ж е цѣли и нобужденія, какъ и министромъ и великимъ вирамамуни, патеромъ
Константиномъ Бески. Онъ посѣщалъ преимущественно жилища
публичныхъ ж енщ инъ и танцошцицъ или такъ называемых!,
баядерокъ и, зная, что онѣ имѣю тъ на мужчинч. большое
вліяніе, постарался какъ можно тѣснѣе сойтись съ ними.
Онъ съ ними игралъ, пѣлъ, пилъ, нлясалъ и вообще состояли,
въ интимной дружбѣ. Онѣ были въ восторгѣ отъ негр. И хъ
удержало отъ перехода въ христіанство только то, что имъ
говорили, будто христіанскіе священники осуждают!» ихъ
ремесло и считаютъ его гнуснымъ порокомъ; поэтому ont.
не рѣшались креститься. Тогда патеръ сталъ учить, что

89 —

христіанкамъ дозволяется служ ить богу любви съ условіемъ
отдавать часть вы ручки на церковь и стараться обращать
покупающих'], ихъ' ласки.
Этими и другими подобными способами іезуиты утверди­
лись повсемѣстно во всей Остъ-ВГндіи и были полными хозяе­
вами этихъ странъ во все врем я господства здѣсь португаль­
цев!.. Португальские короли продолжали любить ихъ. и всѣмъ
монашескимъ орденамъ было строго-на-строго запрещено по­
сы лать въ эти области миссіонеровъ и заводить здѣсь коллеrin и резиденціи. По черезъ сто лѣтъ явились корабли д р у ­
гихъ націй, особенно Французов-!., голландцев-], и англичанъ,
такж е ж елавш ихъ поживиться богатствами Индіи; тогда мо­
гущ ество португальцевъ стало приходить въ упадокъ, а с-ь
нимъ и власть іезуитовъ.
Т акъ ж е счастливо шли дѣла іезуитовъ и въ Японіи, хотя
здѣсь имъ встрѣчалось больше пренятствій, чѣм-ь въ Индіи.
Тѣм-r. не менѣе у ж е въ 1570 году, т. с. черезъ 20 лѣтъ но
смерти Ксавье, они утвердились по крайней мѣрѣ въ ноловпнѣ государств-!., изъ которыхъ состояла Японская имиерія.
Число обращенных-!, ими японцевъ простиралось до 200.000
человѣкъ, не считая ж енщ инъ и дѣтей, и они имѣлн основа­
ние самодовольно писать напамъ, что не успокоятся, пока не
обратлтъ въ христіанство всей Японіи. Этимъ успѣхомъ они
обязаны своему ум у и тому обстоятельству, что Янонія не пред­
ставляла единаго государства,управляемаго однимъ монархомъ.
Ещ е Ксавье видѣлъ. что для усиѣха своего дѣла, ему необ­
ходимо примѣняться к ъ японцамь. не дожидаясь, чтобы они
стали примѣняться къ нему, и потому, какъ мы видѣли, пре­
вратился въ бонзу. Т акж е поступали и товарищ и его, остав­
ленные имъ въ Японіи, Коме де-Торресъ. Х уанъ де-Фернандесъ, Космосъ и другіе. Они не хотѣли вламываться к-ь
японцам], съ своею религіею Насильно, а думали пробраться
тихонько, ползком'!., никого не принуждая, но, напротив-!., за­
влекая легкими и пріятными условіями. Они позволяли обращеннымъ лосѣщать язы ческія пагоды; молиться Эбишу, Д ай>

—

90 —

коту и другимъ янонскимъ богамъ съ условіемъ мысленно
относить свое поклоненіе и свои молитвы ко Х ристу. П р и ­
томъ дѣятельности ихъ помогали разрозненность янонскаго
государства и отсутствіе въ немъ единства. Каждый вассаль­
ный владѣтель искалъ личны хъ выгодъ, а не выгодъ общаг»
отечества, и между ними, понятно, господствовали зависть,
ненависть и соперничество. Каждый больше всего желалъ
угнетать и ослабить сосѣда и охотно соглашался на всѣ
средства, которыми можно было достигнуть этого. Многіе
изъ нихъ думали извлечь себѣ болынія выгоды изъ торговыхъ-існошеній съ португальцами, изъ союза съ этимъ храбрымъ народомъ, толъко-что завоевавшим'!. Индію. .'Завести
такія снош енія легче всего было черезъ іезуитовъ. ІІортугальскіе моряки встрѣчали ихъ всюду съ великимъ поче,томъ,
и капитаны кораблей всегда предоставляли свою команду въ
личное распоряжение ихъ, зная, что орденъ ихъ пользуется
при лиссабонском!, дворѣ неограниченным'], вліяніемъ. П о ­
этому вассальные короли принимали іезуитовъ какъ нельзя
лучше и всячески покровительствовали имъ, надѣясь на
услуги ихъ, по нословицѣ „рука руку мостъ“. Миогіе князьки
принимали даже крещеніе, увлекая своимъ примѣромъ и под­
данных!,; переходъ въ христіаиство сопровождался щедрыми
подарками іезуитамъ, которые получали земли и дома, гдѣ
могли заводить коллегіи и резиденціи. Т акъ папр., король
омурскій иодарилъ іезуитамъ въ 1562 году городъ Вококсіуру со всѣми деревнями на два часа въ окружности; дру
гіе князья дарили іезуитамъ всѣ буддійскіе монастыри и
другія владѣпія. Вскорѣ могущество іезуитовъ въ Японіи
возрасло до того, что они завели коллегіи съ новиціатомъ
•V
даже въ Міако, р('зиденціп самого императора. Іогда они
стали грозить тѣмъ правителям-!,, которые бы.іи къ нимъ
расположены враждебно, и отъ угрозъ скоро даже перешли
къ дѣлу, т. е. возбуждали крещ енны хъ князей нападать на
некрещ енныхъ и всячески помогали имъ одерживать иобѣду.
Таким ъ образомъ они постоянно подстрекали японцевъ другъ
, ,

Г11

—

91 —

противъ друга, такъ что вся тогдаш няя исторія Японіи иредставляетъ непрерывный рядъ возмущеніи и войнъ; іезуиты
ігріобрѣтали новыя выгоды отъ каждаго междоусобія и возотанія. Наконецъ, въ 1585 году они добились того, что обра­
щ енны е ими въ христіанство владѣтели Бунго, Аримы и
Омуры отправили блистательное посольство къ папѣ Григорію X I I I , какъ къ своему верховному главѣ. Это было верхомъ
торж ества для іезуитовъ; ни одинъ изъ прочихъ орденовъ
не могъ похвалиться подобными результатами своей дѣятельности. Въ благодарность за это папа запротилъ буллою всѣмъ
прочимъ монахамъ и духовнымъ лицамъ подъ страхомъ отлученія отъ церкви ѣздить въ Японію безъ особаго разр,ѣшенія
римскаго престола. Такимъ образомъ Янонія была исключи­
тельно предоставлена іезуитамъ, — но христіанству это при­
несло скорѣе вредъ, чѣмъ пользу. То, что нроповѣдовали
іезуиты въ Японіи, было христіанствомъ лишь по имени; они
сочинили даж е для японцеві, особое жизнеописание Іисуса
Х риста, въ которомъ было сказано, что онъ былъ царемъ
іудейскимъ и у.меръ спокойно своею смертью. О воснитаніи крещ енныхъ яіюнцевъ іезуиты такж е нисколько не забо­
тились н оставляли ихъ при всѣхЪ ихъ суевѣріяхъ и порокахъ.
Въ Китай іезуитамъ было труднѣе проникнуть, чѣмъ въ
Япоиію, потому что громадное государство это было не­
доступно иностранцамъ, и въ него нельзя было пройти ни
силою, ни хитростью. Самъ Ксавье, какъ мы видѣли, умеръ
въ виду м анящ ихъ береговъ его, и такая ж е судьба постигла
другихъ іезумтовъ, Рудж іери и ІІаціо,которые 30 лѣтъ тщ етно
пытались „взобраться на китайскую скалу“ (какъ вы раж ался
іезуитъ Балнньяно) изъ Макао или из'ь Гоа. Наконецъ, труд ­
ное предпріятіе это удалось знаменитому М атіасу Риччи.
Онъ родился въ годъ смерти Ксавье, 6 октября 1552 г. въ
городѣ М ачератѣ въ Анконской мархіи и рано отличался
большими способностями; іьучивъ древніе языки, онъ ириб ь и ^ въ 1568 году въ Римъ, гдѣ думалъ заняться юридиче­

—

92

скими науками. Здѣсь съ нимъ познакомились іезуиты , и
имъ удалось привлечь талантливаго юношу въ свой орденъ.
19-ти лѣгъ онъ поступилъ новидемъ въ римскую коллегію и
началъ тамъ обычный курсъ; но вскорѣ ректоръ Валиньяно
замѣтилъ въ немъ особенный способности къ математикѣ и
моханикѣ. Іезуитам ъ ото было очень съ руки, потому что,
но извѣстіямъ изъ йндіи и Японіи, китайцы имѣли особенное
пристрастіе къ точнымъ наукамъ: математикѣ, химіи, астрономіи и мѳХаникѣ. Поэтому было рѣшено нослать іезуита,
обладающаго всѣми этими свѣдѣніями, въ Срединное царство
въ одеждѣ китайскаго ученаго, и іезуиты были поэтому весь­
ма рады, найдя въ Риччи нуж наго человѣка. Онъ бросилъ
богословіе и сталь заниматься математикою, химіею и астрономіею подъ руководствомъ лучш ихъ учителей и проФессоровъ. Кромѣ того, его учили механикѣ и искусству изготов­
лять Физическіе инструменты, между прочимъ, и часы; Риччи
обнаружилъ необыкновенный способности какъ вь практическихъ занятіяхъ, такъ и въ теоретическихъ. Проведя 8 лѣтъ
въ этихъ занятіяхъ онь отправился наконецъ на востокъ,
но не прямо въ Китай, а сперва въ Гоа, гдѣ въ коллегіи св.
Павла долженъ былъ докончить свое образованіе, а главное—
вы учиться по-китайски, чтобы съ уснѣхомъ выдавать себя
за урож енца Небесной имперіи. Послѣ четырехлѣтнихь
усилій и трудовъ онъ наконецъ достигъ этого и въ сентябрѣ
1583 г. отправился въ Китай подъ видомъ ламы или ж реца
'I’o; онъ высадился въ небольшой гавани Чаочеу. Онъ не рѣшился прямо явиться въ Кантон і. или въ другой большой
городъ, опасаясь, что европейское его проиохожденіе будеть
открыто; съ этою ж е цѣлъю онъ рѣншлся начать дѣло съ
низш ихъ классовъ народа и въ скромной одеждѣ ламы.
Первое время онь занимался преподаваніемь юношеству
математики и другихъ точныхъ наукъ и вскорѣ пріобрѣлъ
большую извѣстность во всей окрестности. Мандариновъ онъ
заинтересоваль вь свою пользу тѣмъ, что составилъ геогра­
фическую карту Небесной имперіи. Что ж е касается истин­

— 93 —

ной цѣли его, т. е. обращенія китайцевъ въ христіанство,
то онъ не рѣш ался дѣлать этого открыто и довольствовался
тѣмъ, что въ промежутках?, своихъ уроковъ внуш алъ ученикамъ нѣкоторы я христіанскія вѣрованія и притомъ только
такія. которы я не противорѣчили религіознымъ вовзрѣніямъ
китайцевъ. В ъ Китаѣ тогда, какъ и теперь, существовали
двѣ различныя системы, обѣ равно покровительствуемый правительствомъ, пользовавшіяся равными правами и относив­
шаяся другъ къ другу мирно: одна изъ нихъ буддизмъ, или,
какъ она называется въ Китаѣ, религія Фо, она распространена
бблынею частью между иростымъ народомъ; это система
многобожія, вѣры въ мнимыя чудеса и вообще всякаго суевѣрія. Д ругая религіозная система есть ученіе КопФуція,
или, вѣрнѣе, КонгФутзе. К ъ ней принадлеж ать всѣ образо­
ванный сословія, дворъ и всѣ мандарины отъ низш ихъ до
высшихъ чиновъ. Послѣдователи К онфѵція очень уваж аю тъ
основателя своей р ел и гіи , отвергаю тъ идолопоклонство и
вообще груб ы я еуевѣрія. Поэтому Риччи было нетрудно
проводить нравственныя начала христианства, не возбуждая
въ китайцахъ нротиворѣчія и даже написать для китайцевъ
христіанскій катихизисъ, такъ что всѣ положенія, заключавшіяся въ этой книжкѣ, согласовались съ ученіемъ КонФуція. Зато, проповѣдуя китайцамъ, онь умалчиваль о Троицѣ,
о рожденіи и воекресеніи Х риста, объ искупленіи и другихъ
христіанскихъ догматахъ и таинствахъ, о которыхъ нѣтъ ни
слова въ его катехизисѣ. Такимъ образомъ онъ дѣйствовалъ
очень умно, тайно распространяя христианство и въ то же
время прилагая его къ китайскимъ понятіямь, т. е. обраба­
тывая на китайокій ладъ.
Проведя нѣсколько л ѣ ть вь Чаочеу и въ окрестностяхъ его и
вполнѣ усвой вь себѣ китайскіе обычаи и пріемы, онъ отпра­
вился въ сосѣднее государство Кіангъ-си, а оттуда в ь Нанкинъ, куда явился въ богатой одеждѣ ученаго религіи Кон'•’уція и занялся врачебной практикой. Однажды онъ былъ
ириглашенъ къ одному высокому мандарину, у котораго

—

94 —

былъ боленъ сынъ; китайскіе врачи лечили больнаго очень
плохо, а Риччи удалось вылечить его, вслѣдствіе чего мандаринъ сошелся съ нимъ и пригласить съ собою въ Ш кинъ,
столицу китапскаго царства. Такимъ образомъ въ 1595 году
Риччи достигъ наконецъ цѣли своихъ желаній. Вскорѣ онь
познакомился со всѣмъ выспш мъ обществомъ столицы и приводилъ всѣхъ въ изумленіе своими необычайными иознаніями.
Онъ особенно старался пріобрѣсти друзей при дворѣ, н а дѣясь проникнуть черезъ нихъ къ императору; для этого
онъ льстить всѣмъ и подкупалъ, кого могъ, деньгами и по­
дарками. Наконецъ, ио уж е въ 1601 г., придворные столько
наговорили тогдашнему императору В аиъ-Л и объ удивитель­
ных!, вещахъ, которыми владѣетъ учены й Риччи, особен­
но о колокольчикѣ, который звонить самъ собою, что монархъ ножелалъ видѣтг, всѣ эти чудеса и призвалъ облада­
теля ихъ къ себѣ. Риччи пришелъ и принесъ императору не
только колокольчикъ самъ собою звѣнящій, т. е. сдѣлашіын
имъ сам имъ красивые часы съ боемъ, но и другія рѣдкоети,
еще невиданныя въ Китаѣ. Все это онъ поднесь государю
въ подарокъ и этимъ такъ обрадоваль монарха, ч го тотъ, ми­
лостиво отпустивъ нереодѣтаго іезуита, долго разсматри •
валъ ходъ зубчаты хъ колесъ, вертѣлъ стрѣлки и застанляль
часы бить. Наконецъ, онъ позвалъ своихъ ж енъ и императ­
рицу мать, желая показать имъ эту диковину; всѣ были въ
восторгѣ, но наконецъ отъ постояннаго троганія, дерганія и
боя, часы разстроились и остановились. В анъ-Л и бы ль іп,
отчаяніи и, позвавъ Риччи, горестно сказалъ ему: „умерла! —
„Если сып ь неба прикажетъ, отвѣчалъ іезуитъ, она ож иветъ“,
взялъ часы домой и вскорѣ возврат иль императору въ совершенномъ порядкѣ.
Съ этихъ поръ Риччи дѣлалъ, что угодно, потому что им­
ператор'!, не могъ безъ него жить. Однажды, воспользовав­
шись пристрастіемъ В анъ-Л н къ часамт,, онъ павелъ его на
мысль поручить ему выписать цѣлую партію ихъ. Часы были
выписаны изъ Гоа и явились иъ сопровожден іи отцовъ іезуи-

—

95

—

тов'ь. которы хъ Риччи выписалъ заодно съ часами. Самъ
Риччи получилъ должность верховнаго смотрителя часовъ,
потому что кто, кромѣ его, могъ заводить и держ ать въ порядкѣ всѣ многочисленные ч а с ы , иріобрѣтенные сьто м ъ
неба? Кромѣ того императоръ очень любилъ и астрономію.
и Риччи не унустилъ случая извлечь пользу изъ своихъ
астрономических!,, химическихъ и математическихъ познаній.
Такая необычайная ученость была вознаграждена званіемь
придворнаго мандарина, которое Ванъ-Ли пожалоналъ отцу
іезуиту. Кромѣ того онъ подарилъ ему въ городѣ большой
домъ для основанія коллегіи, откуда должны были выходить
астрономы, химики, оптики и другіе ученые. Такимъ обра­
зомъ это была не христіанская коллегія и вообще не д у ховно-учебное заведеніе, а ученое учрежденіе, куда знатпѣйшіе жители Пекина отдавали своихъ сы новей, желая
сдѣлать ихъ такими же свѣдующими людьми, какъ самъ
Риччи и наѣхавш іе къ нему товарищи. Конечно, преподаваніе христіанской религіи не было совершенно устранено
изъ этой школы; но она проповѣдовалась такимъ образомъ,
что не пугала юную знать и ея наставников'!, изъ китай­
цевъ. Риччи и товарищи его учили только тому, что никоимъ образомъ не противорѣчило КонФуцію, и даже не отка­
зывались признавать его святымъ. Они всячески избѣгали
нарушать китайскіе обычаи и подвергать ихъ порицанію и
позволяли ученикам'!, своимъ ж ить совершенно по-прежнему.
Имъ позволялось молиться домашнимъ божкамъ, принимать
участіе во всѣхъ религіозныхъ китайскихъ праздниках'!,, при­
носить ж ертвы на могилахъ предковъ, не воспрещалось даже
мноі’оженство и браки между родными сестрами и братьями,
a тѣмъ болѣе между отдаленными родственниками. Мало
того, чтобы не отличаться слишкомъ отъ китайцевъ и не
навлечь на себя подозрѣнія, іезуиты сами слѣдовали этимъ
обычаямъ, и отъ учениковъ своихъ требовали только согласія на совершеніе крещ енія. Такимъ образомъ отъ нихъ
требовали очень немногаго, за то безконечно много обѣщали.

—

96 —

Имъ обѣщали въ этой жизни нсѣ европейскія познанія, ко­
торы я могли возвысить ихъ надъ соотечественниками и до­
ставить имъ впослѣдствіи всѣ важ нѣйш ія мѣста въ госу­
д а р с т в ; а чтобы получить все это, стоило только назваться
христіашшомъ. Впрочемъ. ихъ обязывали кромѣ того никогда
не имѣть другихъ духовниковъ, кромѣ іезуитовъ, что для
іезуитовъ было чрезвычайно важно, такъ какъ они могли
располагать цѣлыми семействами посредствомъ одного обращениаго въ христіанство члена *).
Такимъ образомъ М атіасъ Риччи пріобрѣлъ вліяніе на пекинскій дворъ и получилъ дозволеніе не только выстроить
при коялегіи церковь, но и основать коллегіи и церкви и въ
другихъ городахъ имиерій -при содѣйствіи товарищей своихъ,
все болѣе и болѣе наѣзж авш ихъ къ нему нзъ Гоа. Однако
ему приходилось нреодолѣвать при этомъ множество затруд­
нений. Ж рецы Фо дѣлалн все, что могли, чтобы возбудить
противъ него и его товарищей разны я подозрѣнія. Дѣло до­
ходило до того, что въ 1608 году кантонскій губернаторъ
подвергнул!, отца Ф ранциска М артинеса палочнымъ побоямъ и заколотил!, его до смерти. Отецъ Жонгобарди едва
избѣжалъ подобной ж е участи, а интригамъ верховнаго пекинскаго бонзы почти удалось низвергнуть самого Риччи **);
но этотъ восторжествовал]., благодаря расположена« къ нему
°) Псе это подтверждаете» признаніяии еамихъ іезуиговъ. Такъ напр., объ
участіи іезуитовъ въ нзыческихъ обрндахъ и церемоніяхъ пишетъ o n 1У сент.
1G35 іевуитъ Игнагій ./обо Францисканцу Антуану до Ст. Мары. Вообще все,
что мы разсказывасмъ о длительности іезуитовъ вт. Китаѣ, заимствовано изъ
сочивеній самихъ іезуитовъ, какъ-то нзъ обширнаго груда о Кита® о. //;ъ то же
время они вынудили у тупоумнаго н еіу са Социнія согласіе
служить свѣтскимъ оружіемъ и царскою властью всему, что
ирикаж етъ латинскій патріархъ.
Тогда для нѣкогда счастливой Абиссиніи настали плохія
времена, времена страш н ы хъ раздоровъ, ярости и казней,
самыхъ безчеловѣчныхъ ужасовъ, совершавшихся по приказанію іезуитовъ противъ тѣхъ, кто упорствовалъ въ преж нихъ
вѣрованіяхгь. Но эти жестокости были и причиною того, что
иобѣда не осталась за іезуитами. Абиссинское духовенство, ко­
торое съ абуною, или митрополитомъ, во главѣ раздѣлялось на
казовъ, или приходскихъ священниковъ, дебтератовъ, или декановъ, и комозатовъ, или нрелатовъ, было очень многочисленно
и кромѣ того имѣло въ рядахъ своихъ множество монаховъ
и монахинь; всѣ они были очень привязаны къ своимъ древнимъ обрядамъ и не хотѣли признавать папу главою всѣхъ
епископовъ и патріарховъ. Они имѣли большое вліяніе на
народъ и, какъ вездѣ, такъ и въ Абиссиніи, могли совер­
шенно управлять своей паствой. Поэтому іезуиты видѣли,
что встрѣтятъ самое сильное сопротивленіе своимъ нововведеніямъ, и могли бы убѣдиться, что въ этомъ случаѣ можно
взять никакъ не силою, a развѣ долгимъ и медленнымъ подкапываніемъ прежней религіи. Но они въ своемъ нетернѣніи
и самоувѣренности рѣшились дѣйствовать силою, думая, что
такъ же легко справиться съ чернЬю здѣсь, какъ въ Индіи и

—

107 —

Японіи; по наущ енію ихъ, король приказалъ намѣстникамъ
дѣйствоватъ какъ можно строже противъ упорствовавшихъ,
особенно противъ духовенства. Но оказалось, что абиссин­
цы далеко не изнѣженные, покорные рабы, съ которыми
можно сдѣлать, что угодно, приказаніями свыше. П одстрекае­
мые духовенствомъ, они объявили властямъ, что не уступить
и готовы ж ить и умереть sa свою вѣру. Наказанія и казни
не помогали. Не помогала даже расторопность нѣкоторыхъ
намѣстниковъ, вѣшавшихъ всякаго священника, не хотѣвгааго мѣнять религію, причемъ особенно отличился одинъ
правитель по имени Зела. Кончилось тѣмъ, что народъ воз­
сталъ, все пришло въ движеніе. и король Социній, чтобы спас­
ти себѣ жизнь, долженъ былъ отречься отъ престола въ
пользу сына своего, Фасилида. Фасилидъ немедленно возвра­
тился къ прежней религіи и выгналъ іезуитовъ и портутальцевъ съ латинскимъ патріархомъ изъ своихъ владѣній. Н е ­
которые іезуиты пытались возбудить контрь-революцію и
были за это публично казнены, а король издалъ приказь,
которымъ имъ подъ страхомъ смертной казни запрещался
въѣздъ въ Абиссинію.
'Гакъ кончилось кратковременное господство іезѵитовъ въ
Габешѣ. Энергическія мѣры негуса Фасилида навсегда вы ­
лечили ихъ отъ охоты обращ ать Абиссинію. Что касается
другихъ аФриканскихъ странъ, то іезуиты очень скоро отка­
зались отъ всякихъ сношеній съ упорными коптами Египта
и звѣрообразными неграми Конго. Скоро слѣды ихъ совер­
шенно изгладились съ аФриканскихъ иесковъ, и впослѣдствіи
агенты общества Іисуса являлись въ португальскія колоніи
и Факторіи на занадномъ берегу Африки не для проповѣдованія христіанства и не для учреж денія своихъ коллегій,
а для закупки негровъ, которы хъ перевозили отсюда р а ­
бами въ свои американскія колоніи.

— 108 —

III.

іе зу и т с к ія

.миcciи в ь А мерик ®.

П ортугальцы привезли іезуитовъ въ Азію и Африку; они
ж е доставили ихъ и въ Америку.
Б ъ Америкѣ португальцы владѣли громадными простран­
ствами земли; эти владѣнія ихъ назывались Бразиліею, и въ
1549 году король Іоаннъ III послалъ туда колонистов';,, ко­
торые должны были основать городъ Санъ-Сальвадоръ въ
заливѣ Б агія, на восточномъ берегу южной Америки. Видя
въ то ж е время необыкновенный успѣхи Франциска Ксавье
въ Азіи, гдѣ іезуиты обратили туземцевъ въ вѣрноподданны хъ португальскаго короля, Іоаннъ вы просить у Лойолы
нѣсколько миссіонеровъ для Америки въ надеждѣ, что они
окаж утъ такую ж е пользу въ Вестъ-И ндіи, какую оказали
въ Остъ-Индіи. Лойола, сразу понявт, важ ность этой мисеіи.
послалъ вт, А мерику ш естеры хъ членовъ ордена, въ томъ
числѣ дѣятелънаго, энергичнаго и ум наго Э м м ануила Нобребу, котораго такъ хвалятъ исторіограФЫ общества Іисуса.
Прибы въ вт, Санъ-Сальвадоръ, іезуиты немедленно выстроили
себѣ домъ, т. е. резиденцію, откуда ходили во внутренность
страны изучать вѣрованія, нравы и характеръ туземцевъ.
Послѣдніе оказались вовсе непохожими на изнѣж енны хъ и
выродившихся индусов'!,; насиліе и мученія, которы я они пре­
терпели отъ европейцев’!,, только усилили ихъ дикость, гр у ­
бость и жестокость. Они приняли іезуитовъ очень враждебно,
и св. отцы ничего не могли сдѣлать, особенно въ на­
чале, пока не понимали язы ка индѣйцевъ. Іезуиты , живя
среди индѣйцевъ, преданныхъ людоѣдству, въ вѣчномъ страхѣ,
подвергались такимъ опасностям'!,, что нельзя не удивляться
ихъ неустраш имой настойчивости. П ервы м ъ успѣхомъ ихъ
было то, что индѣйцы позволили имъ крестить передъ смертью
своихъ плѣнниковъ, обреченных-!, на сьѣденіе, хотя впрочемъ
нерѣдко и не допускали іезуитовъ до этого. Далѣе они пріобрѣли расположеніе индіанокъ, особенно тѣхъ племен ь, ко-

—

109

—

торы я жили поблизости европейскихъ иоселеній; расположен іс это было пріобрѣтено подарками розовыхъ вѣнковъ и
A gnus Dei. Черезъ женщ инъ получали они нѣкоторое вліяніе
и на мужчинъ, и послѣднимъ результатом'!, всѣхъ этихъ хлопотъ былъ всегда актъ крещенія, послѣ чего дѣло обращенія
считалось поконченнымъ, хотя крещ еные индѣйцы даж е не
слыхали о христіанствѣ. Настоящ ій ж е успѣхъ іезуитовъ состоялъ въ томъ, что они получили неограниченное вліянір
надъ американскими бѣлыми и креолами, которые дарили имъ
большія пространства земли на построеніе коллегій и резиденцій. Вскорѣ въ Санъ-Сальвадорѣ, Фернамбуко и Р іо-Ж анейро зацвѣли три обширныя учебны я заведенія, основанныя
іезуитами и посѣщаемыя массой учениковъ. Черезъ 20 лѣтъ
но прибытіи въ Америку іезуиты у ж е перешли границы
Бразиліи и проникли въ П еру, гдѣ такж е завели коллегіи въ
Лимѣ, Лаиасѣ и Куско. Спустя еще 20 лѣтъ они утверди­
лись въ Америкѣ всюду, гдѣ только развѣвались знамена
Испаніи или Португаліи: въ Чили, въ Мексикѣ, въ Тукуманѣ
и М араньянѣ; агенты ихъ ходили отъ Панамекаго перешейка
до М агелланова пролива на ю гъ и до Ріо-дель-ііорде на сѣверъ. Они проникли даже въ Канаду и господствовали тамъ
все время, пока ихъ защищало бѣлое знамя съ трем я лиліями
Только по покореніи Канады англичанами, они очистили ее
и отправились на югъ, потому что англичане, подобно гол­
ландцам'!. и датчанамъ, не допускали ихъ въ свои американскія колоніи.
К акъ ни были велики могущество и владѣнія іезуитовъ
въ ра.іныхъ частяхъ Америки, но все это ничто въ сравненіи
съ другимъ пріобрѣтеніемъ, котораго они достигли въ Америкѣ: то было пріобрѣтеніе цѣлаго царства въ полную соб­
ственность ордена — царства, по крайней мѣрѣ, вдвое обширнѣишаго, чѣмъ всяИ тал ія, въ которомъ они владычествовали не­
зависимыми самодержцами. Страна, которою они овладѣли, н а­
зывалась Парагвай. Нынѣш ній П арагвай, одна изъ самыхъ
малыхъ республикъ ю жной А м ер и ки , граничить къ за­

—

110 —

паду рѣкою Парагпаемъ, къ востоку и сѣверу Бразиліей, къ
югу Параной и занимаете пространство въ 4,175 квадратн.
миль; П араавай ж е X V и X V I вѣковъ быль несравненно
обширнѣе и обнималь всѣ владѣнія нынѣш нихъ реенубликъ
Л а-П латы и Б уэносъ-А йреса. Область эта представляет!,
равнину, склоняющуюся къ юго-западу, съ весьма рѣдкими
и небольшими возвышенностями и орошаемую многими ве­
ликолепными рѣками, вь томъ числѣ Парагпаемъ и ) ругваемь, изливающимися вь П арану (П арана по принятіи въ
себя Уругвая назы вается Ріо-де-Ла-1Ілата). Климатъ П ара­
гвая почти тропическій, a плодородіемъ страна эта превос­
ходить почти всѣ другія. Іѵромѣ всевозможныхъ плодовъ и
овощей, здѣсь превосходно расту тъ табакъ, хлопчатникъ и
сахарны й тростникъ. Б ъ дремучихъ лѣсахъ и на необозри­
мых!. лугахъ пасутся безчисленныя стада кабановъ, оленей,
козъ, буйволовъ и лошадей; растительность дѣвственныхъ лѣсовъ отлич.іется несравненнымъ великолѣпіемъ, и пальмовыя
деревья въ 180 Футовъ выш ины не считаю тся рѣдкостью.
Оловомъ, это чудная и великолѣпная страна, единственное
неудобство которой состоять въ томъ, что въ дождливое время
года нерѣдко случаю тся наводненія, нростирающ іяся на гро­
мадный пространства.
Страна эта была откры та великимъ кормчимъ Кастильи,
Хуаномъ Діасомъ де-Солисъ, который вошелъ въ 1516 году
въ Ріо-де-Л а-ІІлату и былъ убитъ и съѣденъ индѣйцами.
Три года спустя, генералъ-капитанъ Бразиліи послалъ Алек­
сиса Г арсію съ четырьмя товарищами къ Ріо-де-Ла-Плата,
поручивъ имъ проникнуть оттуда въ принадлежавшее Испа­
ши богатое зилотомъ и серебромъ Перу. Это смѣлое предпріятіе было выполнено, но на обратномъ пути Гарсіа съ
двумя товарищами былъ убитъ дикарями, а двое д р у ­
гихъ благополучно добрались до Оанъ-Сальвадора. Т акж е
бѣдственно кончилась экспедиція Георга СиОено, который
прибыль съ шестью десятью спутниками изъ Багіи на П арану и
погибь отъ измѣннической хитрости индѣйцевъ. Наконецъ въ

—

Ill

1525 году императоръ Карлъ \ г послалъ въ Л а-П лату великаго кормчаго Кабота съ пятью кораблями, и этотъ зна­
менитый мореплаватель проникь вверхъ по рѣкѣ до П ара­
гвая, такъ что откры тіе этой страны нринадлежитъ собственно
ему. Онъ принялъ всю область по рѣкамъ П аранѣ и П ара­
гваю во владѣніе Испаніи и при впаденіи въ П арану рѣки
Тфееро заложилъ Фортъ подъ именемъ „Баш ни К абота“. Но
первое носеленіе, а именно городъ Буэнось-А иресъ, было
основано десять лѣтъ спустя Педро де-М ендосой, кото­
рый отправился въ 1535 году по нриказанію Карла V изъ
Севильи на Л а-П л а ту съ четырнадцатью кораблями и 3,000
переселенцев'!.. Д ва года спустя былъ основанъ при виаденіи
Пилько Майо въ П арагвай городъ Асумсіонъ на большомъ
разстояніи какъ отъ Перу, такъ и отъ Бразиліи. Съ этихъ
поръ страна стала заселяться, и возникло вице-королевство
Ла-Платское подъ управленіемъ генералъ-капитана или adelantade, назначаемаго королемъ. Вскорѣ были основаны мно­
гие другіе города, напримѣръ въ 1557 году Сіудадъ-Реаль
при впаденіи Пикари въ П арану и въ 1570 Санта-Ф е на
Ріо-де-Саладо. Но всѣ эти колоніи лежали на главныхъ рѣкахъ; во внутренности ж е страны не было ни одного поселенія. Такимъ образомъ внутренность страны была непокорена и даже неизвѣстна. Испанцы во всѣхъ завоеванныхъ
областяхъ искали только золота и серебра, не заботясь ни о
земледѣліи, ни о скотоводствѣ, ни о промышленности; каждый
изъ нихъ, отправляясь въ А мерику, думалъ ж ить дворяниномъ и считалъ безчестнымъ заниматься какой-нибудь ра­
ботой.
При такихъ обстоятельствах!, генералъ-капитаны скоро
убѣдились, что нровинціи ихъ никогда не цивилизуются и
никогда не достигнуть благосостоянія и порядка, если сами
туземцы не обратятся въ трудолюбивыхъ граж данъ. Они
составляли главную массу населенія и одни могли доставить
нужное количество рабочихъ рукъ. Но для этого считали
прежде всего необходимымъ обратить ихъ въ христіанство.

—

112

—

Карлъ У и Ф и ли п п е I I приказывали своимъ намѣстникамъ
въ Ла-1Ілатѣ выписывать въ Америку монаховъ для обра­
щен! я индЬйцевъ. Поэтому въ П арагвай иріѣзжало много
францисканцевъ; изъ нихъ особенно прославились Францискъ
Солано и Л уисъ це-Боанхосъ. Д ругой Францисканецъ, Х ѵанъ
де-Бирросъ, былъ сдѣланъ первымъ парагвайскимъ епископомъ
и въ 1554 году торжественно вступить въ свою резиденцію
Асумсіонъ. Но обращеніе туземцевъ подвигалось туго ио
двумъ очень важны мъ причинамъ. B o-первыхъ, испанцы обра­
щались съ туземцами такъ безчеловѣчно и до того обижали
ихъ и мучили, что индѣйцы не имѣли никакого ж еланія при­
нимать религію своихъ мучителей. Напротивъ того, они ее
ненавидѣли такъ ж е сильно, какъ и самихъ испанцевъ, и если
иногда соглашались креститься, чтобъ избѣжать насилій и
гоненій, то при первомъ благопріятномъ случаѣ снова воз­
вращались къ стариннымъ вѣрованіямъ. Во-вторыхъ, въ странѣ
было очень мало священниковъ, и во многихъ носеленіяхъ
не было ни одного. Учить, крестить, вѣнчать и напутство­
вать было некому; притомъ изъ священниковъ, бывшихъ въ
странѣ, немногіе понимали по-индѣйски, и потому приходилось
совершенно отказаться отъ надежды обратить индѣйцевъ въ
христіанство. Духовенство ж е потому неохотно посѣіцало
П арагвай, что эта уединенная, дикая страна не представляла
ничего для любившаго пожить духовенства, такъ что даже
нослѣдній ниіценствующій монахъ считать для себя ссылкой
отнравленіе въ эту первобытную страну, съ которой никто
не имѣлъ ж еланія знакомиться.
Такимъ образомъ въ теченіе 70 лѣтъ, до 1586 года, цивилизація сдѣлала весьма мало усиѣховъ въ ІІарагваѣ, и обращеніе индѣйцевъ не подвинулось ни на шагъ; наконецъ донъ
Франсиско дід-Викт орія, назначенный въ этомъ году енископомъ провинціи Тукумана, сосѣдней съ Чили, и не нашедшій въ своей обширной епархіи даж е десяти священниковъ,
рѣшился призвать на помощь братство Іисуса. Это доказываетъ, какъ печально было положеніе дѣлъ, потому что иначе

из

—

В икторія, принадлежавши! самъ къ ордену доминиканцевъ,
навѣрное не пріібѣгнулъ бы къ іезуитамъ; но іезуиты дока­
зали свои способности къ миссіонерству въ сосѣднихъ провинціяхъ Бразиліи и П еру, и потому первы й тукуманскій
еписконъ обратился къ провпнціяламъ этихъ проввнцій, оо.
Анчіет ѣ и Ат іенсѣ, которые немедленно согласились ока­
зать ему помощь и на первый ж е разъ послали ему восемь
іезуитовъ, обѣщая въ случаѣ нуж ды прислать и болѣе. Эти
восемь іезуитовъ были все посвященные священники, могли
служ ить обѣдню, крестить, напутствовать, а главное — знали
индѣйскій язы къ, котораго не знали другіе монахи, и у ж е
ревностно дѣйствовалп въ П еру и Бразиліи, такъ что могли
съ самаго начала войти въ сношенія съ туземцами П арагвая.
Такимъ образомъ іезупты утвердились въ этой нровинціп,
и страна эта очень привлекала ихъ, такъ что они желали
устроиться здѣсь по домашнему, какъ въ Индіи, Кнтаѣ и
Японіи; но начало ихъ было самое скромное. Только черезъ
три года по прпбытіи сюда они сдѣлалн первое пріобрѣтеніе; оно состояло изъ неболыпаго домика въ городкѣ Б п ларика и маленькой часовни. По вскорѣ къ нимъ прибыло
много товарищей изъ П еру и Бразиліи, такъ что въ 1593 г.
они завели у ж е коллегію въ городѣ Асумсіонѣ. Испанское
население этого города, губернаторъ и высш ее дворянство со­
брали для нихъ столь значительныя деньги, что заведеніе это
и выстроенная при немъ церковь могли бы ть отдѣланы съ
иодобающимъ великолѣпіемъ. Далѣе, in. 1599 году они пріобрѣли домъ въ Кордуѣ, гдѣ воздвигли такж е обширный соборъ и надѣялиоь въ скоромъ времени утвердиться такимъ ж е
образомъ въ С анта-Ф е и въ другихъ городахъ. Но въ 1602 г.
положение ихъ въ П арагваѣ приняло совершенно новый видъ.
До сихъ поръ деятельность ихъ была исключительно миссіонерская: хотя они пріобрѣли нѣкоторыя владѣнія, но по
роду своихъ занятіи должны были постоянно путешествовать
изъ округа въ округъ и отъ племени къ племени. Но причпнѣ
отдаленности носеленіп другъ отъ друга такія страпствоваиія
ікзуиты.

8

114 —

были очень затруднительны, и притомъ нндѣйцы всякій разъ
возвращались къ язычеству, едва миссіонеры уходили дальше.
Поэтому было очевидно, что прочное вліяніе на туземцевъ
можно иріобрѣсти не иначе, какъ поселившись между ними
надолго. •Іезуи ты обстоятельно знали состояніе внутренней
страны П арагвая, между тѣмъ какъ испанцы не имѣли о ней
никакого понятія. Т акъ напримѣръ, испанцы проникли но
У рагваю только до перваго водопада, и всѣ обширныя области
меж ду У ругваемъ и Параной, и между Параной и Парагваемъ
были для нихъ совершенно невѣдомы; они вовсе не заботи­
лись познакомиться съ туземными племенами, жившими въ
этой етранѣ, и тѣ хъ туземцевъ, которы хъ успѣли покорить,
жестоко тиранили, обращали въ рабовъ и принуждали къ тя желымъ работамъ на своихъ плантаціяхъ или, по мѣстному
вы раж енію , „командахъ“ . Іезуи ты знали все это и подробно
описывали въ Рим ъ генералу. Тогдашній генералъ Клавдій
Аквавива, человѣкъ необыкновенпаго ума и рѣдкой энергіи,
задумалъ, основываясь на донесеніяхъ своихъ иодчиненныхъ,
овладѣть большею частью П арагвая и совершенно подчинить
эти владѣнія ордену, не допуская въ нихъ посторонней свет­
ской власти. П ланъ былъ составленъ необыкновенно умно, и
выполненіе его поручено отцу СтеФану П аэсу, человѣку уди­
вительно способному, котораго А квавива послалъ въ Парагвай
въ качествѣ визитатора всѣхъ орденсісихъ заведеній въ Ио вомъ Свѣтѣ. Прибывъ въ 1602 году въ городъ Сальту, онъ
немедленно пригласилъ къ себѣ всѣхъ проФессовъ, разспрашивалъ каждаго особо о всѣхъ подробностяхъ и сообщилъ
кое-что о будущей организаціи ордена въ ІІарагваѣ; затѣмъ
онъ собралъ ихъ всѣхъ вмѣстѣ и произнесъ имъ рѣчь, въ
которой изложилъ имъ намѣренія генерала. Дѣло состояло въ
томъ, чтобы основать въ П арагваѣ независимое христіанское
государство,надъ которымъ генералъ іезуитовъ госиодствовалъ бы изъ Рима, какъ неограниченный моиархъ. Съ
этихъ поръ іезуиты шли къ своей цѣли медленными, но в ер ­
ными шагами, никогда не те р яя ея изъ виду. П реж де всего

—

115 —

надо было пріобрѣсти располож ено иігдѣйцевъ, и для этого
іезуиты начали единогласно проповѣдовать противъ жестокаго
ига, въ которомъ европейцы держ атъ туземцевъ. ,.ІІичего
не можетъ быть безбожнѣе, говорили они, этихъ командъ,
гдѣ бѣдные краснокожіе принуждены работать рабами,
и если дѣло пойдетъ таким ъ образомъ еще нѣсколько лѣтъ,
то кончится тѣмъ, что страна обезлюдѣетъ.“ Т акія рѣчи воз­
буждали конечно злобу испанцевъ, и іезуитамъ пришлось отъ
нихъ перенести немало непонятностей. И зъ многихъ городовъ ихъ изгнали, но зато они пріобрѣли расположеиіе краснокож ихъ и въ томъ числѣ особенно значительной части
болыпаго племени гарановъ, которы хъ они обратили въ х р и ­
стианство. До завосванія этихъ странъ испанцами, самьш ъ
могущ ественнымъ индѣйскимъ племенемъ здѣсъ были тубинамбы. Они отличались чрезвычайною дикостью, совершали
надъ бѣлыми, пріѣзжавшими сюда, у ж асн ы я ж естокости,
убивали и ѣли плѣнны хъ и ни подъ какимъ видомъ не хотѣли обращ аться въ христіанство. Наконецъ, послѣ долгой
борьбы, убѣдивншсь въ превосходств?; о р у ж ія бѣлыхъ, они
рѣшились покинуть свое отечество и удалились въ дремучіе,
первобытные лѣса широкой равнины М араньона, куда, какъ
они надѣялись, блѣднолицые не отваж утся нослѣдовать за
ними. Такимъ образомъ господство въ п р о стр ан н ы й , равнинахъ П арагвая, П аран ы и У ругвая перешло къ другимъ племенамъ, которыя прежде находились въ зависимости отъ тубинамбовъ, и между которыми гараны превосходили числомъ
всѣхъ прочихъ, взяты хъ вмѣстѣ; притомъ гар ан ы были гораз­
до менѣе дики, нежели прочія индѣйскія племена Парагвая, и
обладали кое-какими зачатками цивилизаціи; они управлялись
наследственными кациками, жили въ деревняхъ и занимались
земледѣліемъ, тогда какъ прочія племена были номады и счи­
тали охоту единственнымъ занятіемъ, достойнымъ мужчины.
Зато гараны не отличались воинственностью и энергіей и
хотя съ глубокого ненавистью въ душѣ, но покорно служили
на испанских ь командахъ, гдѣ съ ними обращались, какъ съ
8*

вьючными животными. Конечно, на испански хъ владѣніяхъ
обитала весьма незначительная часть племени; большинство
жило во внутренности страны, куда испанцы не проникали,
такъ что, по крайней мѣрѣ, 9/ )0 племени гарановъ еще не
испытали ига; но они слышали о немъ и боялись его и по­
тому съ удовольствіемъ слушали проновѣди іезуитовъ иротивъ испанской тираніи. Рѣш ивш ись основать въ ІІарагваѣ
собственное государство, іезуиты начали съ того, что въ округахъ, еще непокоренныхъ испанцами, стали соединять гара­
новъ, ж ивш ихъ доселѣ маленькими деревушками разсѣяино,
въ большія общины, которыя называли бургадами или редукціями, т. е. общинами, обращенными въ христіанскую вѣру;
въ каждой бургадѣ были поселены два пасты ря: одинъ сь
тптуломъ священника, изъ числа у ж е опы тны хъ членовъ об­
щества, другой въ званіи викарія, большею частію изъ мо­
лодыхъ, недавно прибывшихъ изъ Европы іезуитовъ. Эти
бургады послужили основаніемъ ихъ христианской респуб­
лики или, вѣрнѣе, ихъ теократическаго государства и въ
началѣ не встретили большихъ ирепятствій ни отъ иснанцевъ, ни отъ гарановъ. Индѣйцевъ они склонили селиться
бургадами, нредставивъ имъ, что, ж ивя разсѣянно, они не
могутъ отраж ать нападенія испанцевъ, тогда какъ въ бургадѣ съ 8,000 или 10,000 человѣкъ легко защ итятся противъ
бѣлыхъ завоевателей. Индѣйцы охотно приняли такж е іезуитскихъ пастырей, потому что любили іезуитовъ и тѣмъ болѣе,
что имъ были оставлены ихъ кацики и вожди съ титуломъ
коррегидоровъ или алькальдовъ. Такимъ образомъ индѣйцы
стали попрежнему выбирать своихъ вождей, a іезуиты огра­
ничивались только тѣмъ, что подчиняли вождей своему вліянію.
Что касается испаицевъ, то іезуиты имѣли за себя расположеніе и покровительство самого короля Филиппа I I I ; въ
донесеніяхъ къ нему и къ его высокому индѣйскому совѣту
они говорили, что главное иреиятствіе быстрому и прочному
распространенно хрнстіапства' въ Н арагваѣ и Л а-ІІлатѣ за­
клю чается въ тамошнихъ_иснанцахъ, которые всѣ почти безъ

—

117 —

исключенія, люди высокомѣрные, алчные, жестокіе, безбож­
ные и р азвр атн ы е, такъ что туземцы, глядя на нихъ, полу­
чили ствращ еніе к ъ христіанству. Притомъ королевскіе на­
местники и чиновники самымъ позорнымъ образомъ мучатъ
индѣГіцовъ и возбуждаютъ въ нихъ величайш ую ненависть
къ испанскому имени. Поэтому для обращения туземцевъ
необходимо избавить ихъ отъ тираніи намѣстниковъ и отъ
дурнаго нримѣра исланцевъ, а это возможно только въ томъ
случаѣ, если іезуитамъ позволять привести въ исполненіе
ихъ давнишній планъ основать въ ІІарагваѣ христианскую
республику, гдѣ не было бы испанскаго свѣтскаго намест­
ника и гдѣ индѣйцы подъ исключительным!, надзоромь іезуитовь вели бы спокойную, прилежную и. по примѣру первыхъ
христіанъ, общинную жизнь. Королевской власти это не на­
несло бы никакого ущ ерба, потому что всѣ члены христіанской республики признавали бы короля своимъ верховнымъ
главою и платили бы ему подати. Таково было предложеніе,
которое іезуиты сдѣлали королю Филиппу I I I , и такъ какъ
они были всемогущи при испанскомъ дворѣ, то предложеніе
это было въ 1609 г. принято и впослѣдствіи въ 1649 и въ
1663 годахъ окончательно утверждено королемъ ФилиппомъІѴ,
хотя очевидно было, что черезъ это испанскіе короли ли­
ш аю тся действительной власти надъ ІІарагваемь.
П ервая редукція, основанная до 1609 г., была устроена
подъ евящ ениымъ именемъ Лорстто при виаденіи Пираина. въ
ІІаранагане, стараніями оо. М ачетты и Катальдино; они сое­
динили 60 маленькихъ гаранскихъ деревуш екъ въ одну боль­
ш ую общину. Н е прошло и 20 лѣтъ, какъ число редукцій
возрасло до 30, и въ каждой было отъ 9,000 до 10,000 ж и ­
телей. Б сѣ онѣ были организованы одинаково и управлялись
іезуитскимъ священникомъ, при которомъ состоялъ помощникомъ и въ то ж е время шпіономъ викарій ; пять или
ш есть бургадъ составляли округъ подъ управленіемъ су п еріора, и наконецъ всѣми округами завѣдывалъ провинціялъ,
ж ивш ій в ь Ассумсіопѣ и сносившійся непосредственно съ

—

118 —

генераломъ. Такимъ образомъ была организована республика
іезуитовъ. Индѣйцы много выиграли, особенно сначала, по­
тому что іезуиты старались цивилизовать и х ъ , обратить
въ добрыхъ граж данъ и, главное, пріучить къ правильному
труду, нричемъ принимали во вннманіе способности, силы и
наклонности. Главное вниманіе было обращено на земледѣліѳ
и скотоводство, которыми занималось большинство мужчинъ
и мальчиковъ; ж енщ ины и дѣвочки были обязаны поставлять
извѣстное количество пряжи изъ льна и хлопчатой бумага.
Ремесла и искусства были такж е не забыты ; вотъ что гово­
ри ть объ этомъ сами іезуиты: „М ы каж дый день совершен­
ствуемся въ ремеелахъ, и туземцы оказываю тся очень полезны­
ми для работъ этого рода. М ы выучили ихъ жечь известь и
кирпичъ, и теперь строимъ прекрасны й церкви и домы; наши
столяры и стекольщики очень хорошо отдѣлываю тъ ихъ.
Д р у гіе прядутъ тончайш ую ш ерсть и тк утъ изъ нея пре­
восходные сукна и платки. У насъ нѣ тъ недостатка въ ш ляпникахъ, башмачникахъ и проч. Н аш и работники умѣю тъ пле­
сти даж е круж ева, и когда намъ нуж но красивое и широкое
круж ево для священнической одежды, то стоить только дать
женщинамъ образчикъ: онѣ сдѣлаютъ такъ хорошо, что м еж ­
ду подлинникомъ и подражаніемъ нельзя будеть найти ни­
какой разницы. Недавно у насъ сдѣлали органъ по образцу
европейскаго и такъ хорошо, что я не могъ надивиться. Одинъ
туземецъ переписалъ молитвенникъ съ прекраснаго европейскаго оригинала и до того вѣрно, что рукопись можно было
принять за печатный экземпляръ. Они дѣлаю ть трубы и
другіо м узы кальны е инструменты, стѣнпые и карманные
часы и отлично рисую тъ. С ловомъ, они дѣлаю тъ все, что
мы имъ заказываемъ; они очень понятливы и прилеж ны “ . *)
Такимъ образомъ нельзя о тр и ц а т ь, что подъ влады чествомъ іезуптовь индѣйцы цивилизовались, сдѣлались по­
лезными людьми. Но эта услуга общества помрачается тѣм ъ,
) Смотри: C harlevoix, И сторія П ар агв ая, т. I I , предисловіс, стр. 8 и 4 .

—

119

—

что индѣйцевъ оставили въ глубочайшемъ невѣж ествѣ, а религію ихъ въ грубѣйш ем ъ суевѣріи, иричемъ іезуиты выда­
вали себя за оракуловъ Б ож іихъ. Г ар ан ы считали ихъ вы с­
шими сущ ествами, глубоко благоговѣли нередъ ними, на колѣн яхъ выслуш ивали ихъ новелѣнія и считали за счастіе при­
близиться къ одеждѣ ихъ. Чтобъ поддержать въ нихъ такое
настроеніе, церкви украш ались самыми странными образами.
Бѣдны е индѣйцы трепетали передъ христианскими жрецами.
О бщ ественная свобода была такж е совершенно подавлена.
К акъ бы ни былъ трудолюбивъ, талантливъ или прилеженъ
индѣецъ, онъ никогда не могъ надѣяться возвыситься надъ
своими соплеменниками и навѣки оставался орудіемъ въ ру кахъ іезуитовъ, которые распоряж ались имъ, какъ хотѣли, и
назначали ему, какое имъ заблагоразсудится, занятіе. Поэтому
въ гаранской республикѣ не было никакой собственности,
хотя, конечно, она была далека отъ коммунизма. Всѣ произведенія земледѣлія и промышлености доставлялись въ іезуитскіе магазины, и за это индѣйцамъ выдавалось, сколько нужно,
на дневное пропитаніе, притомъ весьма скудное. Такимъ обра­
зомъ подданные іезуитовъ были настоящ іе рабы; но рабство
это было такъ обсахарено и прикры то такой отеческой за­
ботливостью и кротостію , что грубы е гараны ничего лучшаго не желали. В сякій вечеръ устраивались танцы подъ
музыку разны хъ инструментовъ, на которы хъ туземцевъ в ы ­
учили играть; даж е во время тяж кихъ полевыхъ работъ ихъ
развлекали музыкой; но воскресепьямъ и друтимъ праздничнымъ днямъ устраивали тан ц ы и зрѣлища. Іезуи тъ П Іарльвуа
разсказы ваетъ объ этомъ между прочимъ слѣдующее: „В ъ
Испаши сущ ествуетъ древній обычай, что по праздникамъ
устраиваю тся дѣтскія пляски. М иссіонеры воспользовались
этимъ обычаемъ для обращенія язычниковъ. Я вьіучилъ 24
человѣка самыхъ ловкихъ разны м ъ танцамъ и играмъ, и по
праздникамъ они очень забавляютъ народъ. Они пляш утъ,
Фехтуютъ на коняхъ и пѣшкомъ, танцую тъ на ходуляхъ и
на канатѣ и снимаютъ коньемъ кольца. Они разы гры ваю тъ

—

120

—

так ж е небольшія комедіи, хотя мнѣ стоило болыпаго труда
обучить ихъ этому. П осѣтивъ школу, я иду къ музыкаитамт»
и пѣвцамъ, слушаю ихъ пѣніе, и гру трубачей, кларнстистовъ и другихъ, уч у хористовъ и органистовъ и обучаю
илясуновъ разнымъ танцам ъ. Б ее это необходимо, чтобы
внуш ить имъ внутреннюю склонность къ христіанской религіи; съ этою дѣлью по праздникамъ, послѣ вечеренъ, мы
одѣваемъ нѣсколько мальчиковъ въ прекрасны« одежды, и,
когда въ церковь соберется вся община, они забавляютъ ее
танцами. То же самое бы ваетъ и въ духовныхъ процессіяхъ,
гдѣ такж е всегда нроисходятъ т а н ц ы .“ Такимъ образомъ
индѣнцевъ учили и развлекали, но всячески старались оста­
вить ихъ въ состояніи дѣтства и неразвитости. Съ этою цѣлыо
постороннихъ европейцев!» въ редукціи не пускали; особенно
не допускали туда пспанцевъ и даже подстрекали индѣйцевъ
силою прогонять ихъ, увѣряя гарановъ, что испанцы приходятъ , чтобы овладѣть ихъ землями и наложить на нихъ т а ­
кое же иго, подъ которым!» изнемогаютъ столько ты сячъ соплеменниковъ ихъ на командах!». Чтобы предотвратить вся­
кую возможность сближенія гарановъ съ европейцами, въ
школахъ учили толы;о гаранскому язы к у . Наконецъ, іезуиты
дошли до того, что стали содерж ать во всѣхъ редукціяхъ
вооруж енные отряды конницы и пѣхоты, даж е съ артилле­
рией, съ помощію которыхъ можно было отразить всякое покуш еніе иностранцевъ забраться въ предѣлы хриетіанской
республики.
Вскорѣ парагвайское государство іезуитовъ перешло да­
леко за предѣлы провинции Г аиры и обняло всю область
вправо и влѣво отъ П арагвая до Бразиліи; но государство
это держалось ими въ такой замкнутости, что въ Евроиѣ о
немъ полтора вѣка почти не знали, и даже мадридскій дворъ
не имѣлъ о немъ никакихъ свѣдѣній, хотя номинально П а­
рагвай считался владѣніёмъ испанскаго короля. Съ 1609 г.
до половины и Валлисъ. Лейгскій граждаш ш ъ, Бортоломей А леттъ, краснорѣчію котораго
іезуиты были больше всего обязаны этимъ пораженіемъ,
ум еръ въ слѣдующемъ году, оставивъ ихъ въ нодозрѣніи, что
они отравили его.
Иначе шли дѣла ихъ въ Савойѣ. Б ъ ноловинѣ X V I вѣка
сюда переселилось изъ другихъ странъ много протестантовъ
въ надеждѣ, что въ этихъ глубокихъ, тихихъ альнійскихъ
долинахъ они будутъ спокойны отъ всякихъ преслѣдованій.
К ъ нимъ присоединились остатки вальденцевъ, уж е нѣсколько вѣковъ ж ивш ихъ здѣсь и въ Пьемонтѣ. Католическое
духовенство, возмущенное этимъ, подстрекало герцога Ф илиберта Э м м ануила принять рѣш ительны я мѣры, чтобы пре­
кратить распространение въ странѣ ереси. Стараніямн доми­
никанца Томаса Дж іакомелло нѣсколько еретиковъ были
сожжены или сосланы на галеры . По протестанты были
сильны, и герцогъ, опасаясь ихъ возстанія, хотѣлъ кончить
дѣло диспутомъ. Однако папа ІІій IV не согласился на это и
обѣщалъ прислать богослововъ поучать иевѣждъ истинной
вѣрѣ. „Впрочемъ“ , говорилъ онъ въ своемъ письмѣ герцогу,
„еще не было примѣра, чтобы добромъ можно было чтонибудь сдѣлать; опытъ напротивъ доказалъ, что лучш е всего
прибѣгать для обращенія къ правосудію, а если оно безсильно—къ насилію.“ По поручеиію его ЛайнЪсъ послалъ къ
герцогскому двору іезуита Антонія Ііоссевипа (знаменитаго
и въ русской исторіи при Іоаннѣ Грозномъ) переговорить
съ Филибертомъ Эммануиломъ объ учреж деніи въ Савойѣ
іезуитскихъ коллегій. Но главною цѣлью его посольства
было склонить герцога предпринять въ своей странѣ истребленіе еретиковъ. Герцогъ, долго служившій въ арміяхъ Карла Y

—

139

—

и Филиппа I I , былъ челонѣкъ воинственный, грубый и дн­
юй; поэтому іезуиту легко было склонить его на все, чего
онъ хотѣлъ. П режде всего Филибертъ согласился основать
въ странѣ диѣ коллегіи на суммы, которыя предполагалось
конфисковать ут еретиковъ; это было іезуиту необходимо,
чтобы вы звать въ Савойю побольше членовъ своего ордена.
Утвердившись въ герцогствѣ, они принялись обращать ере­
тиковъ. Началось съ того, что іезуиты, иереодѣвшись въ
свѣтское платье, стали ры скать по всей странѣ, проникая въ
самыя уединенны я долины и вездѣ отыскивая иротестантскія общины. О ты скавъ такую общп'лу, они вовсе не думали
вы давать свое званіе проповѣдыо католической вѣры и по­
пытками обращ енія. Бмѣсто того, они уходили и возвраща­
лись въ сопровожденіи нѣсколькихъ ты сяч ъ солдатъ, и тогда
у ж е начиналось настоящ ее обращеніе. Солдатъ этихъ ге р ­
цогъ набралъ нарочно для этой цѣлп на папскія субсидіи, и
ими предводительствовали іезуиты. Д ля Савойи настало время
неописаннаго горя и бѣдствія. Т акъ напр. Поссевинъ во главѣ
2,000 челов. войска напалъ на мѣстечко Сенъ-Ж ермень въ
Лаперузской долинѣ и велѣлъ истребить все мужское населеніе его, хотя оно и не думало браться за оружіе; двое
протестантскихъ священниковъ, найденны хъ здѣсь, были сож­
ж ены на медленномъ огнѣ, а женщ инъ побоями принуждали
носить дрова на костеръ. Т акая участь постигла десятки
протестантскихъ общинъ, и въ самыхъ глухихъ закоулкахъ
свирѣиствовали мечи и пылали костры. Наконецъ проте­
станты , видя, что ихъ намѣрены совершенно истребить, взя­
лись за оружіе и оказали миссіонерамъ храброе сопротивле­
ние. Они нѣсколько разъ одерживали верхъ надъ войсками, а
горы и овраги очень облегчали имъ оборону; войска стали
утомляться. Тогда Поссевинъ въ отчаяніи, что побѣда, въ ко­
торой онъ у ж е не сомнѣвался, начала ускользать изъ его рукъ,
нрибѣгнулъ къ хитрости. Онъ иредложилъ еретикамъ отъ
имени герцога терпимость, если они слож атъ оруж іе и в ы ­
платят'!» 16,000 червонцев?» пени. П ротестанты согласились,

—

140

—

и договоръ былъ подписанъ; но едва оруж іе было сдано и
деньги выплачены, какъ іезуиты насмѣялись имъ въ глаза и
возобновили свои кровавые подвиги. Снова солдаты ворвались
въ горны я долины, снова начали работать мечъ и копье, и
снова духовенство и вожди еретиковъ и богатые протестанты
отправились на костеръ. Однако несчастный, обманутый на­
родъ добылъ себѣ новое оружіе, яростно возсталъ и въ маѣ
1561 г. нанесъ герцогской арміи такое нораженіе, что Филиберту-Эммануилу пришлось думать о заключеніи мира. Фи­
нансы его были истощены, иапа пересталъ посылать субсйдіи, армія стоила очень дорого, такъ что по истребленіи ея
новыхъ войскъ набирать было не на что. Поэтому онъ отнустилъ Поссевина и его товарищей и 5 іюня 1561 г. заключилъ съ своими протестантскими подданными соглашеніе,
по которому имъ давалась полная вѣротерпимость и возвра­
щались ихъ конфискованный имущества, а они съ своей сто­
роны обѣщали териѣть во всѣхъ общинахъ римско-католи­
ческую религію. Такимъ образомъ страна пріобрѣла наконецъ
миръ, пока въ слѣдующемъ вѣкѣ, при Лудовикѣ Х ІУ , снова
не явились іезуиты , а съ ними и времена бѣдствій и гоненій.

II. М огущество

іезуитовъ въ ііортугалш .

М ы уж е говорили, что король Іоаннъ I I I пригласилъ въ
П ортугалію нѣсколько іезуитовъ для посылки ихъ въ Индію,
и что изъ нихъ Симонъ Родригесъ остался при дворѣ, какъ
духовникъ и другъ короля. Онъ положилъ основаніе тому
необыкновенному могуществу, которымъ іезуи ты пользова­
лись въ теченіе 200 лѣтъ въ П ортугаліи и ея колоніяхъ.
У ж е черезъ 10 л ѣ тъ по прибытіи ei'o ко двору орденъ
по милости короля имѣлъ нѣсколысо великолѣиныхъ коллегій въ Коимбрѣ, Эворѣ, Лиссабонѣ и Брагѣ и много семинарій; коимбрская и эворская коллегіи были даж е возведены
н а степень универеитетовъ, и такимъ образомъ въ рукахъ

—

141

іезуитовъ сосредоточились наука, религія и право П ортугаліи. Лойола, видя уснѣхъ Родригеса, послалъ ему на помощь
многихъ членовъ ордена, которые действовали такъ удачно,
что въ 1544 г. въ коллегіи Коимбры было 60 іезуитовъ.
Все богатое и знатное напереры въ расточало имъ свои
щ едроты , и всѣ сановники страны , слѣдуя примѣру короля,
взяли себѣ іезуитовъ въ духовники. Такимъ образомъ о. Михаилъ де-Т орресг былъ духовникомъ королевы Е кат ерины ,
о. Леонъ Генрикесъ — духовникомъ кардинала-инфанта донъЭнрико, а духовникъ короля, Родригесъ — духовникомъ важ нѣйіпихъ вельможъ, нерваго гранда, герцога д’Авейро, и
перваго министра, графа де-Кастанейра. Словомъ при ко­
роль Іоао іезуиты были всемогущи при дворѣ, и король не
дѣлалъ ничего безъ совѣта своего друга, духовника. „Когда“,
говорить Теллесъ въ своей лѣтописи ордена іезуитовь, „Род­
ригесъ заболѣлъ въ Альмейринѣ, самъ король въ сопровож деніи принца и высш ихъ сановниковъ пошелъ навѣстить
больнаго, забывая свое достоинство, лишь бы доказать іезугиту
свою друж б у“ .
Такое счастіе вскруж ило іезуитамъ голову. Они сдѣлались горды, высокомѣрны, предались праздности и разврату,
чѣмъ вскорѣ возбудили противъ себя въ народѣ ропотъ. Ж и­
тели Лиссабона жаловались на нихъ правительству, обвиняя
его въ расточеніи имъ государственныхъ имуществъ. Но это
привело только къ тому, что зачинщиковъ неудовольствія
пересажали въ тюрьмы и вы гнали изъ страны , а наглость
іезуитовъ возрасла еще болѣе. Наконецъ въ 1551 г. И гн атій
узналъ о иоведеніи португальскихъ іезунтовъ и рѣш ился
принять строгія и рѣш ительны я мѣры. Особенно жалко ему
было коимбрской коллегіи, которая, по доходившимъ до него
извѣотіямъ, обратилась въ притонъ разврата, и гдѣ вмѣсто
ученія и воспитанія всѣ занимались исключительно бездѣльничаньемъ, сплетнями и обжорств імъ. В ъ силу своей не­
ограниченной власти Лойола послалъ неожиданно въ Коим­
бру о. Эммануияа Година, назначает. его рзкторомъ тамошней

—

142

—

коллегіи и поручивъ ему возстановить порядокъ; о. Родри­
гесъ былъ вызван?, вь Р им ъ и замѣщенъ скромнымъ Іаковомъ Миро, считавши мъ себя, какъ мы видѣли, недостойнымъ
занимать мѣсто королевскаго духовника. Сначала Іоао былъ
очень недоволенъ этими распоряженіями генерала и даже
грозилъ выслать всѣхъ іезуитовъ изъ Португаліи; но такой
тупоумный и слабый человѣкъ не могъ долго вы держ ать
характера, и мѣсяца не прошло, какъ новый духовникъ овладѣлъ имъ больше преж няго. Такимъ образомъ все пошло при
дворѣ по старому, съ тою только разницею, что вмѣсто ненавистнаго деспота Родригеса господствовалъ кроткій Миро.
Но въ Коимбрѣ о. Годину было труднѣе водворить порядокъ,
хотя онъ принялся за дѣло очень энергично. Р азвратн ая
ж изнь іезуитовъ возбудила къ нимъ въ ж нтеляхъ презрѣніе,
и возстановить къ нимъ уваж еніе послѣ всего, что они надѣлали, было нелегко. Д ля этого было необходимо придумать
что-нибудь неслыханное, новое, грандіозное. В ъ одно пре­
красное утро, въ непривы чны й часъ, въ іезуигской церкви
торжественно ударили во всѣ колокола, и вслѣдъ затѣмъ,
изъ раскры вш ихся дверей ея вышла самая странная процессія, какую когда-либо видѣли. Впереди июль гайдукъ громаднаго роста съ огрОмнымъ распятіемъ; за нимъ о. Годинъ,
по поясъ обнаженный и вооруженный длиннѣйшимъ бичемъ.
З а нимъ въ такихъ же костюмахъ слѣдовали новицы и свѣтскіе братья, а въ заключеніе учителя и коадъю торы; всѣ
они двинулись медленнымъ шагомъ, жалобными голосами
распѣвая псаломъ покаянія. Н а каждомъ нерекресткѣ и на
каждой площади они останавливались и принимались немило­
сердно бичевать себя. Кровь текла ручьями по ихъ обнаженнымъ спинамъ, и народъ, сбѣжавшійся смотрѣть на это не­
обычайное зрѣлиіце, былъ глубоко тронутъ. Іезу и ты ж е съ
своими воспитанниками громко кричали, простирая къ нему
съ мольбою руки: „Люди Коимбры, простите намъ соблазн!»
который мы вамъ подавали!“ Такимъ образомъ процессія
дошла до церкви Милосердія, гдѣ о. Годинъ взошел ь на ка-

—

143

ѳедру и нроизнесъ такую умилительную рѣчь, что всѣ слу­
шатели, которыми церковь была биткомъ набита, упали на
колѣни и со слезами умоляли: „Умилосердись, умилосердись!“
Вслѣдствіе этой сцены уваж еніе къ іезуитамъ возстановилось, и хотя немногіе благоразумные люди впдѣли, что все
это нелѣпая комедія, но масса и особенно ж енщ ины счи­
тали іезуитовъ чуть не святыми.
В ъ 1557 г. ум еръ король Іоаниъ I II , о с та в и т, ж ену,
королеву Е к а т е р и н у , сестру императора К арла V, трехлѣтняго внука, короля Себастіана, сына умерш аго раньше отца
инФанта Іоао, и втораго сына, кардинала-инфанта донъ-Энрико.
Королева Е катерина сдѣлалась опекуншею Себаетіана и р е ­
гентшею П ортугаліи; но настоящими правителями были ся
духовникъ, Торресъ, и духовникъ кардинала, Леонъ Генрикесъ. Они назначили умнаго сочлена своего, о. Луиса Гонсальва да-К амара, воспитателем?, короля. Тогда для Порту­
галии настали тя ж к іе дни подъ неограниченным?, владычествомъ этихъ трехъ отцовъ. Королева правительница вскорѣ
сама почувствовала ихъ иго и вт, негодованіи обратилась къ
іезуитскому генералу Б ордж іа съ длиннымъ письмомъ, гдѣ
горько жаловалась па о. Гонсальва и на воспитаніе, которое
онъ даетъ королю. „Онъ внуш аетъ ему дикія и развратны й
привычки и подстрекаетт, его оскорблять и презирать меня,
свою бабку. Онъ хочетъ сдѣлать изъ него не правителя, а
свое безсмысленное орудіе и набиваетъ ему голову причу­
дами и картинами воображенія, которы я пагубно дѣйствуютъ
н а его ум?,.“ Узнавъ объ этомъ письмѣ, іезуиты и креатуры
ихъ, занимавш ія мѣста министровъ и придворных?,, начали
всячески интриговать противъ старухи и совершенно отра­
вили ей сущеотвованіе. Чтобы имѣть наконецъ покой, коро­
лева отказалась в?, 1562 г. от?, регентства и передала его
на сейм Г; кардиналу-инФанту. Д онъ Энрико, довольствуясь
титулом?, регента, нредоставилъ управленіе іезуитамъ и, не
смотря на нѣкоторыя вспышки самостоятельности, всегда
рабски подчинялся своему духовнику.

—

144 —

В ъ 1568 г., когда Себастіану исполнилось 14 лѣтъ, онь
былъ нризнанъ совершѳннолѣтнимъ, и могущество іезуитовъ,
если возможно, возрасло еще больше, потому что воспитан­
ный ими мальчикъ былъ совершенно въ ихъ рукахъ. ІІо
кромѣ благоговѣнія къ іезуитамь, Себастіанъ былъ еще одер­
жим'!, страстью къ славѣ и военнымъ подвигам'!., a іезуиты
не только не старались уничтожить въ немъ это, но даже,
напротпвъ, поощряли, толкуя ему про безсмертіе, которое
христіанскій король можетъ пріобрѣсти въ войнѣ противъ
невѣрны хъ и еретиковъ. Они занимали его этими бреднями
и старались, какъ можно сильнѣе, разж ечь въ немъ Фана­
тизм?,, чтобы отвлечь его отъ дѣлъ государства, а глав­
ное, отъ мысли о женитьбѣ. Со встунленіемъ его вь управ­
ление, его еще тѣснѣе окружили креатурами іезуитовъ, и
он?, ж и л ь въ блаженномъ невѣдѣніи того, что могущество
и богатство его государства съ каждым?, годом?, надают?.;
что с?> появленіемъ въ П ортугаліи іезуитов?, остановилось
то сильное движеніе націи въ наукѣ, торговлѣ и промышлен­
ности, которым?, она отличалась при прежних?, короляхъ;
что во всемь этомъ водворился полный застой; что число не­
довольных?, ежедневно возрастает?,, а главное, что въ униженіи и обѣдненіи страны больше всего виноваты іезуиты.
Точно такж е старались они отвратить короля отъ брака,
осибенно когда родные его, министры и сановники вознамѣрились ж енить его на сестрѣ Французскаго короля, М аргар и т ѣ В а л у а , особѣ далеко не набожной, очень рѣш ительной и прелестной собою; они опасались, что в?, такомъ случаѣ слабый король попадет?, подъ ея вліяніе, тогда какъ они
хотѣли господствовать надъ нимъ безраздѣльно; поэтому они
завели безграничныя интриги, посредством?, которы хъ не
только разстроили этот?, бракъ, но и вообще успЬли удер­
ж ать короля отъ женитьбы.
Наконец?, умер?, всемогущій духовникъ дона Себастіана
о. Л уись Гонсальва де-Камара, и многіе Ожидали въ прави­
тельстве перемѣны. Король былъ пораженъ глубокою скорбью

—

145 —

и на всѣ утѣш енія отвѣчалъ, что никогда не зналъ ни отца,
ни матери, кромѣ патера Гонсальва. По вскорѣ новый ду­
ховникъ, о. Гасиардо М аурисіо, совершенно такъ ж е овладѣлъ имъ, какъ и ирежній, и началъ руководить по той ж е
системѣ, которая наконецъ привела короля къ погибели.
В ъ 1577 году въ африканской имперіи М арокко вспы х­
нула междоусобная война между императоромъ М улей-М ухамедомъ и дядей его, Мулей-Молохомъ. Первый былъ побѣжденъ и бѣжалъ въ Лиссабонъ просить защ иты дона Себастіана; король, обрадованный случаю отличиться, обратился
за совѣтомъ къ духовнику, который призналъ въ этомъ событіи огкровеніе воли Бож іей, чтобы донъ Себастіанъ перенесъ евангеліе на африканскую почву. Это убѣдило короля
предпринять походъ противъ М улей-Молоха. Іезуиты были
этому очень рады, потому что въ отсутствіе его могли еще
свободнѣе распоряж аться страною, а главное, держ ать его
въ невѣденіи и удаленіи отъ всего, что могло бы подчинить
его чужому вліянію или довести до его свѣдѣкія ропотъ
иодданныхъ. В ъ 1578 г. Себастіанъ началъ готовиться къ
походу, не смотря на недостатокъ средствъ, на истощ еніе
казны , на возраженія и доводы всѣхь своихъ совѣтпиковъ
и даж е на убѣж денія Филиппа Испанскаго, который отка­
зался содействовать ему вь этомъ безумномъ нредпріятіи и
отговаривалъ пускаться въ Африку. ІІо король, сгорая ж еланіемъ сдѣлаться побѣдоноснымъ героемъ вѣры , собралъ къ
іюшо этого года небольшую армію въ 15,000 человѣкъ, въ
томъ числѣ около трети иностранцевъ; двѣ лее другія трети
были набраны изъ португальцевъ, которые шли очень не­
охотно, кромѣ дворянства. В се это не предвѣщало экспедиціи усиѣха. 24 іюня 1578 г. войска молча сѣли на флотъ
изъ мелкихъ судовъ, сопроволсдаемыя слезами народа, который
не надѣялся на благополучное возвращение ихъ. Они высади­
лись у Арсилы, откуда войско дошло до А лькасара, не
встрѣтивъ сопротивленія. Наконецъ 3 августа М улей-М олохъ
ІБЗУИТЫ. I.

ю

—

14G —

явился передъ нимъ съ 100.000 арміею и занялъ всѣ высоты,
госііодствовавшія надъ португальскою позиціею. Поэтому
опытные военачальники совѣтовали королю отступить къ
Арсилѣ, тѣмъ болѣе, что и въ съѣстны хъ припасахъ ощ у­
щ ался недостаток?., и самъ М ул ей-М уха медь раздЬлялъ это
мнѣніе, потому что тамъ, въ случаѣ пораженія, можно было
укры ться на флотѢ. Но король рѣгпился аттаковать неприя­
теля и утром ъ 4 августа началъ несчастное сраж еніе при
Алъкасмрѣ, потеря котораго привела Португалию къ поги­
бели. Вскорѣ маленькое христіанское войско было окружено
безчисленньши толпами мавританской конницы и но недо­
статку въ немъ дисциплины быстро пришло въ разстройство. Б сякій сраж ался за себя, и, не смотря на храбрость
многихъ воиновъ, всѣ были перебиты. Дольш е всѣхъ дер­
жалось правое крыло, гдѣ находился самъ Себастіанъ, и
здѣсь португальское дворянство совершило чудеса храбрости.
По наконецъ врагъ одолѣлъ и здѣсь, и вся армія погибла.
Христіанскій монархъ отважно бросился въ толпу мавританскихъ всадниковъ и палъ пораж енны й множеством!, к о пій. Однако обстоятельства его смерти въ точности неизвѣстны, потому что никто изъ христіанъ не видѣлъ ее, и
труп ъ его не бы ль впослѣдстіи оты скаиъ на полЬ битвы.
К акъ бы то ни было, но оиъ на вѣкн пропаль безъ вѣсти,
и изъ всей арміи его едва уцѣлЕло нѣсколько соть человѣкъ.
Такъ, однимъ ударомъ былъ уиичтоженъ цвѣтъ португальской молодежи и дворянства, н не было почти ни одной семьи,
которую бы день этотъ не облекъ вт. трауръ; но особенно
печально было, что португалт.скій престолъ нереш ел ь въ чуж ія руки, и націи стала грозить потеря национальности.
Отъ всего королевскаго дома остался только стары й кар ­
диналъ донъ Энрико, отъ котораго нельзя было ожидать по­
томства, даж е если бы папа разрѣиш лъ ому вступить въ
бракъ. Поэтому немедленно по смерти Себастіана явились
различны е претенденты на престолъ, въ томъ чпслѣ донна
К ат арина де-Бркгпнса и м уж ъ ея, Іоао; Филибертъ Эмма-

—

147

нуилъ, герцогъ Савойскій; Райнеръ, принцъ П арм скій; Е к а т е ­
р и н а М едичи, королева Французская, и наконецъ Филиппъ I I ,
король испанскій. Всѣ они доказывали, на основаніи своихъ
родословныхъ, права свои на португальскій престолъ и осаж­
дали стараго короля-кардинала Г енриха I I I просьбами при­
знать ихъ своими наслѣдниками. Больше всѣхъ имѣла права
на престолъ донна Катарина де-Браганса, происходившая но
прямой линіи отъ знаменитаго короля Іоао I черезъ незакон­
н а я сына его, Альфонса, основателя браганскаго дома. Б ея
иація, дворянство, духовенство и народъ не ж елали иностранны хъ претендентов ь, и самъ король Генрихъ склонился
сначала въ пользу Б раганса. Но іезуиты, мечтавшіе объ осу­
ществлении честолюбиваго плана Филиппа Испанскаго осно­
вать всемірную монархію подъ владычествомъ испанскихъ
королей и близкихъ родственниковъ ихъ, владетелей Австріи,
поддерживали его притязания, видя въ немъ самаго вѣрнаго
и сильнаго врага ереси и поборника ханж ества. Король донъ
Энрико былъ совершению во власти духовника своего, Леона
Генрикеса, который принадлежалъ къ числу умнѣйшихъ головъ общества. Онъ виушилъ дряхлому государно, что тотъ
погубить свою душ у, если назначить своимъ наслѣдникомъ
кого-нибудь, кромѣ Филиппа I I . Побуждаемый имъ, король
заиретилъ Іоао де-Браганса, женѣ его, Катаринѣ, и род­
ственнику ихъ, Аитоніо де-Б раганса, являться ко двору,
чтобы этимъ лишить ихъ въ глазахъ народа права на пре­
столъ. Б о всѣхъ этихъ интригахъ Генрикесу усердно содей­
ствовали о. Г. Серраонъ, провинщіялъ общества іезуитовъ
въ Португалін, и двое ловкихъ іезуитопъ, Годриго Васкееъ и
Луисъ дс-М олина, посланные нарочно съ этоно цѣльно Филиппомь И въ Лиссабонъ.
Тридцать перваго января 1580 года умеръ король Г ен­
рихъ III, послѣдній въ своемъ родѣ, и Филиппъ I I немед­
ленно двинулъ въ ІІортугаліно многочисленное войско подъ
начальствомъ кровожаднаго герцога Альбы. Дворянство и
народъ тщетно вы раж али свое сочувствіе домѵ Б раганса и
ю*

—

148 —

негодовали противъ узурпаціи. ‘Сопротивленіе ихъ было побѣждено, страна подверглась жестокостямъ испанскихъ сол­
дат ь, и болѣе 2,000 туземныхъ священниковъ и монаховъ
были казнены самымъ варварскимъ образомъ *). Такимъ способомъ страна была умиротворена, и 11 сентября 1580 года
Филиппъ I I безпреиятственно короновался королемъ ІІортугаліи.
Ш естьдесятъ лѣть находилась П ортугалія подъ испан­
скимъ владычествомъ и териѣла всѣ бѣдствія завоеванной
страны. Упадокъ ея былъ въ это время нолнѣйшій. Все народонаселеніе было угнетено неспособностью, алчностью и
жестокостью испанскаго правительства, и только іезуиты на­
слаждались счастіемъ и благосостояніемъ среди всеобщаго
бѣдствія. Короли Филиппъ I (II) (1 5 8 0 —98) и Филиппъ I I
(III) (1598— 1621) осыпали ихъ милостями, и подъ управленіемъ ихъ намѣстииковъ іезуиты были такъ ж е всесильны,
какъ прежде подъ властью тузем ны хъ королей. Мало того,
не довольствуясь тѣмъ, что короли позволили имъ, они ста­
рались расш ирить свою власть на счетъ королевской и под­
чиняли гражданскіе процессы страны суду римской к у pin,
вещь неслыханная нигдѣ, кромѣ знаменитой буллы In соепа
D om ini, отвергнутой всѣми правительствами. Такимъ обра­
зомъ они осуществили вь ГГортугаліи самыя смѣлыя мечты
папъ и притомъ папъ X I I I вѣка, стоявш ихъ на верху своего
могущ ества и упоенныхъ недавней побѣдой над г» ГогенпітауФенами. Но что оказалось не ио силамъ этимъ папамъ, то іезуи ты привели въ исполненіе для римскаго престола X V I вѣка,
у ж е погрясеннаго и обезсиленнаго увеличеніемъ власти монарховь и реФормаціей. Такъ подчинили они рѣгпенія португальскихъ судовь римской куріи въ 1612 г. въ процессѣ своемъ
съ графомъ Альмиранте (о чемъ см. ниже) и въ 1617 г. въ

*) И хъ жгли, варили въ котл ахъ и десятками топили въ морѣ. Впослѣдствін Филиппъ вы хлопоталъ у папы Г ригорія X III индульгенцію за истребле­
ние при завосваніи Португалии свы ш е 2,000 духовны хъ лицъ.

149 —

процессѣ Лейтаона, когда папскій сборщикъ десятинъ въ
Лиссабон!; не только отлучил?» всѣ свѣтскіе суды отъ церкви,
по и наложнлъ интердиктъ на весь городъ. „Дѣло дошло до
того“, говоритъ донъ Сеабра де-Сильва пъ отчетѣ королю
ІосиФу, „что никто не могъ противиться іезуитамъ даж е законнымъ судебнымъ путемъ, не рискуя быть утопленнымъ
или какъ-нибудь иначе казненнымъ, какъ враг?, короля и
правительства.“
П ри Филиппѣ I I I (ІУ ) (1 6 2 1 '—40), королѣ, преданном?,
тунеядству и женщинам?, и предоставившем?, Португалію въ
безграничное распоряж еніе своимъ намѣстникамъ, управляе­
мым?, іезуитами, послѣдніе при помощи преданнаго имъ ин­
квизитора, дона Фернандо М аскаренъяса, всели въ П ортугаліи римскую цензуру.
Наконецъ могущество іезуитовт, возрасло до того, и сцѣлость ихъ такъ превзошла всякое вѣролтіе, что стало очевид
нымъ, что они хотят?, полнаго господства въ странѣ, намѣрен ы терпѣть только номинально власть короля и ж елаю тъ
обратить П ортугалію вь европейскій П арагвай (см. стр. 115).
Тогда Филиппъ рѣшился поддержать свою власть, и вт> 1657
году дѣло дошло до серьезной вражды между мадридскимъ
правительствомъ и іезунтами по поводу вопроса о монастыр■скихъ и церковныхъ имуіцествахъ. П ритязаніе іезуитовъ
пренебрегать королевскими декретами касательно этихъ имущ ествъ защищалось печатно іезуитомъ Нупъо да-Кунъя и
поддерживалось папскимъ нунціемь Кастракане. Спорь доінелъ до того, что нунцій предал?, проклятію всѣхъ, имѣющ ихъ притязанія на церковный имущества, т. е., собственно
говоря, не позволяющих?, себя грабить, а верховный суд?,
•отвѣчалъ на это обвиненіемъ нунція «ъ государственной измѣнѣ, если онъ не возьметъ назадъ свое отлученіе. Іезу и ты
дошли в?> этомъ спорѣ до крайняго увлеченія, начав?, пуб­
лично проповѣдовать не только противъ правъ короля надъ
д у ховетл вом ъ и его имуществами, но и вообще против?,
правъ Филиппа испанскаго на португальскій престол?,. Б ъ

—

150 —

то ж е время папа У рбанъ V I I I утвердилъ буллу, состав
ленную іезуитомъ Нуньо да-Кунъя, въ которой проклина
лись всѣ гражданскіе законы П ортугаліи и отлучались отъ
церкви всѣ министры короля.
В ъ самый разгаръ этого спора, день 1 декабря 1640 г.
ниспровергъ испанскую династію и возвел?, на престолъ домъ
Браганса. Отношенія іезуитовъ къ испанскому правительству
въ П ортугаліи съ одной стороны навлекли на нихъ неспра­
ведливое иодозрѣніе въ участіи въ переворотѣ, но съ другой
предохранили ихъ отъ всякихъ невыгодъ, какія могли возник­
нуть для нихъ из?, перемѣны династіи. ГІодозрѣніе въ пере­
в о р о т несправедливо, такъ какъ іезуиты не могли желать
для себя лучшаго правительства, чѣмъ мадридское, и революція не могла ихъ радовать, потому что разруш ала всѣ
надеж ды ихъ на овладѣніе страною въ свою пользу. Но за­
то враждебное отношение, въ которомъ они находились въ
послѣднее время къ правительству короля Филиппа очень
зарекомендовало ихъ въ глазах?, новаго короля, Іоанна IV .
Противодѣйствуя послѣднее время мадридскому правитель­
ству въ ІІортугаліи, хотя въ Испаніи собратья ихъ стояли
за него горой, они начали ласкаться к?, дому Браганса, такъ
что, хотя все заставляло думать, что новая династія избе­
решь политику противоположную испанской, но на дѣлѣ ока­
залось, что все осталось по-прежнему, и никакого переворота
не случилось, такъ какъ действительный владѣтель П ортугаліи, орденъ Іисуса, остался, какъ ни въ чемъ не бывало,
неограниченным?, правителемъ страны. 0 . Камаръ Корреа
первый привѣтствовалъ герцога браганскаго королем?., и с?,
этой минуты іезуиты утвердились при дворѣ въ такой ж е
силѣ, какъ въ блаженныя времена дона Себастіана. Іезуи тъ
Антоніо дъ-В ісйра, восхищавшій весь городъ своими проповѣдями в?, стихахъ, былъ назначен?, королевскимъ духовни­
комъ и забралъ полную власть надъ государем?.. ІІо его проискамъ государственный министр?. Люсена, враг?, ордена,
былъ удаленъ и затѣмъ казненъ, a послѣ него Фактически

—

151

министерство перешло къ этому іезуиту, такъ какъ король
лоручалъ ему разематривать всѣ дѣла кабинета. Кромѣ того
Іоао 1Y посылалъ ею посланникомъ къ разны м ъ европейскимъ дворамъ. Іезуитам ъ же было поручено воспитаніе наслѣдника престола, дона Теодозіо, и оно пошло такъ уснѣш но, что іезуитъ Франко говоритъ въ своей лѣтописи: „Донъ
Теодозіо былъ иреданъ воспитателю своему, Фернандесу,
какъ сы нъ матери, и до того любилъ общество Іисуса, что
ему не доставало только нашего костюма, чтобъ бы ть настовщ имъ іезуитомъ“ .
В ъ 1653 г. ум еръ донъ Теодозіо, а въ 1656 г. Іоао IY ,
и на престолъ вступилъ второй сынъ короля, Альф онсг V I.
По несовершеннолѣтію его, нравленіе перешло въ руки вдов­
ствующей королевы донны Луизы, урожденной Гусманъ деМ едина- Сидонія, т. е. къ духовнику ея, іезуиту о. Іоао
Н уньесу. Х анж ество двора и власть іезуитовъ дошли до
неслы ханны хъ размѣровъ. Н уньесъ былъ страш ный честолюбецъ, прикрывавш ійся личиной Фанатизма. Онъ безнрепятственно являлся нагишемъ къ королевѣ, окруженной ея
дамами и принимался бичевать себя въ ихъ присутствіи.
ІІримѣръ этого чудака сбилъ всѣхъ съ толку. Во всѣхъ покояхъ дворца только и видны были, что полураздѣтыя статсъдамы и Фрейлины, которы хъ сѣкли іезуиты . Розга пришлась
до того по вкусу всему двору королевы Луизы, что самъ
Н уньесъ началъ наконецъ укрощ ать дамскую охоту ум ерщ ­
влять плоть. Н аконецъ онъ умеръ, и вскорѣ послѣ того кон­
чилось регентство королевы.
А льфонсъ Y I, принявшій правленіе, не питалъ къ іезуитамъ особеннаго расиоложенія. Они не обращали на него
вниманія, пока жилъ его старш ій братъ, а потомъ ему при­
шлись не но вкусу необыкновенные нравы, введенные іезуитами при дворѣ его матери. В ъ духовники себѣ онъ взялъ
бенедиктинца и не выказывалъ ж еланія руководствовать­
ся совѣтами іезуитовъ. По, какъ всѣ его родичи въ вос­
ходящей и нисходящей линіи, онъ былъ человѣкъ болѣе

—

152 —

чѣмъ ограниченный, совершенно безхарактерный и въ доверш еніе всего съ раннихъ лѣтъ преданный нагубнымъ для
его Физическаго и нравственнаго здоровья привычканъ. Онъ
проводилъ цѣлые дни въ постели, часто напивался пьянъ и
держалъ при себѣ цѣлый сераль публичныхъ женщ инъ,
единственно для удовольствія бесѣды. Когда онъ былъ ехце
несоверш еннолѣтнимъ, королева-мать потакала его поведенііо, чтобы дольше господствовать; а потомъ, когда въ 1662
году онъ почти насильно овладѣлъ властью, она заодно съ
іезуитами постаралась разгласить обо всемъ, что ей было хо­
рошо извѣстно. Іезуи ты усердно содѣйствовали ей и стара­
лись сдѣлать короля нрезрѣннымъ въ глазахъ народа, учредивъ молебствія во всѣхъ церквахъ страны объ его исправ­
лен і п. Наконецъ въ 1666 г. король задумалъ ж ениться, или,
вѣрнѣе, любимець и мипистръ его, графъ Кастелъ-Мслъоръ,
задумалъ ж енить его на М аріѣ -И забеллѣ , принцессѣ Савойской-Немуръ. Тогда королева-мать, ненавидѣвшая сына, объ*
явила въ собраніи вельможъ, что король неспособенъ къ
брачной жизни и добыла медицинское свидетельство, призна­
вавшее его ч у ть не идіотомъ. Такимъ образомъ уж е тогда
началась интрига, имѣвшая цѣлыо низвергнуть его и воз­
вести на престолъ брата его, дона Педро. ІІо на этотъ разъ
интрига не удалась; королева вскорѣ ум ерла, и А льфонсъ
вступилъ въ бракъ. Вскорѣ иослѣ своего бракосочѳтанія мо­
лодая королева писала своимъ пріятельпицамъ во Францію, что
король— очень любезный мужчина, что она весьма желаетъ
имѣть ребенка и надѣется, что ж еланіе ея не замедлить
осуществиться.
Но вскорѣ взглядь ея значительно измѣнился. В ъ этой
дворцовой грязи трудно разобрать, прекратились ли любез­
ности короля, или королева увлеклась красотою дона Педро,
юноши крайне туиоумнаго; — какъ бы то ни было, вскорѣ
возобновились всѣ комплоты, прерванны е смертью королевы
Луизы. В ъ нихъ принимали дѣятельное участіе и іезуиты ,
которымъ конечно нельзя было не знать и не участвовать

,

—

153 —

въ такомъ важномъ политическомъ событіи, такъ какъ, бу­
дучи настоящими государями страны, они должныбыли при­
стально слѣдить за всѣмъ, что дѣлалось при дворѣ.
Двадцать псрваго ноября разыгралась драма, въ которой
доігь А льфонсъ нотерялъ престолъ. Утромъ королева внезап­
но разразилась нотокомъ слезъ, затѣмъ удалилась въ ж енскій монастырь и написала королю, что ж елаетъ возвратиться
во Францію. Новость эта быстро разнеслась по городу, и всѣ
повыскакивали на улицу и въ трактиры толковать о скандалѣ.
Н есчастны й король бѣгомъ побѣжалъ въ монастырь за женой,
но его не пустили. Пока онъ добивался, пришелъ инФантъ
и повелъ его въ государственный совѣтъ, гдѣ король завѣрялъ всѣхъ, что М а р ія -Изабелла солгала, и требовалъ меди­
цинского освидѣтельствованія. ІІо, пока онъ хлйпоталъ о своей
чести, придворные интриганы лишили его престола. Толпа
дворянъ ворвалась съ обнаженными шпагами въ залу совѣта
и принудила его подписать бумагу, въ которой онъ объявлялъ, что „по собственному побужденію и въ силу неогра­
ниченной власти отрекается отъ престола“ . Затѣм ъ престолъ
быль предложенъ дону Педро; но этотъ удовольствовался
титуломъ регента, а Альфонсу былъ оставленъ королевскій
санъ. Онъ былъ поселенъ въ Синтрѣ близъ Лиссабона, гдѣ
среди великолепной природы иродолжалъ свой образъ жизни
до самой смерти въ 1683 году.
А льфонсъ былъ вынужден?, дать послѣ отреченія удостовѣреніе въ своемъ безсиліи, и государственный сеймъ, со­
званный въ январѣ слѣдующаго 1668 года, объявилъ его
низложеннымъ „за злоуиотребленіе властью, тиранію и за
расточеніе Финансовъ государства“ . На основаніи перваго
изъ этихъ актовъ донъ Педро вступилъ 30 мая того ж е года
въ бракъ съ М аріей-Изабеллой, получивъ обманомъ разрѣш еніе отъ папы Клемента IX .
Во всѣхъ этихъ событіяхъ іезуиты принимали деятель­
ное участіе, особенно духовникъ королевы, Ф рансуа де-Биль
и о. Пуньо да-Кунья. Поэтому подъ управленіемъ дона Педро

—

154 —

(до 1683 года какъ регента и потомъ до 1706 года короля
П етр а I I ) власть по-прежнему была сосредоточена въ рукахъ
іезунтовъ. Духовникъ Педро Эммануилъ Фернандесъ былъ тайнымъ совѣтникомъ, а потомъ президентомъ государственнаго
совѣта, такъ что всѣ дѣла и назначенія проходили черезъ
его руки. Е м у было ввѣрено даже военное вѣдомство, хотя,
по-видимому, это было вовсе не дѣло духовнаго лица; но іезуи ты хотѣли, во что бы то ни стало, окончательно прибрать
къ рукамъ все государство. Педро I I былъ слѣиымъ орудіемъ Фернандеса, а ио смерти послѣдняго въ 1693 году,—
преемника его, Себастьяна М агелъянса. Эти духовники вмѣстѣ съ де-Вилемъ и да-К унья дѣлали рѣшительно все, что
хотѣли, и ихъ справедливо называли тріумвиратомъ. И Португалія долго еще была рабски покорною провинціею всемірной держ авы іезуитовъ.

III. В ласть

іезуитовъ въ

И сііаніи.

Вслѣдъ за основаніемъ общества Іисуса, стало быть, еще
при императорѣ Карлѣ V, Лойола послалъ въ Испанію тайно
распространять орденъ А раоса, который поселился въ Барселонѣ, и Б а л е н с у е л у , поселившагося въ Сарагоеѣ. П ервая іезуитская коллегія въ отечествѣ Лойолы была основана въ Г андіи
герцогомъ Франциско дв-Борджіа и Г а н д ія , бывшимъ виослѣдствіи третьимъ генераломъ ордена. ІІо вскорѣ число коллегій
весьма умножилось, и количество членовъ необыкновенно
возрасло, потому что народъ, столь склонный къ Фанатизму
и суевѣрію, какъ испанцы, легко увлекался идеями Фанатическихъ патеровъ. Народъ считалъ ихъ святыми и удивлялся
ихъ необычайному образу жизни и набожности. Они всюду
являлись въ ниіценскихъ, грязн ы хъ лохмотьяхъ, ж или въ
больницахъ, кормились подаяніемъ и бичевали себя до того,
что нерѣдко въ дѣло вмѣшивалось начальство, опасаясь, что
они забьютъ себя на смерть.

—

155 —

Н е смотря однако на сочувствіе народа, имъ было труднѣе утвердиться въ Испаніи, чѣмъ въ И таліи и П ортугаліи. B o-первы хъ, императоръ К арлъ V (король испанскій
1516— 56) ни за что не хотѣлъ взять въ духовники іезуита,
хотя, вообще говоря, былъ милостивъ къ обществу Іисуса.
Д уховники его были большею частію доминиканцы и члены
другихъ знаменитыхъ орденовъ, въ томъ числѣ учены й
Педро де-С от о, Гарсія де-Лоайза, епископъ оснійскій, Карр а н ц а , впослѣдствіи архіепископъ толедскій, іеронимитъ
Х уан ъ де-Регла, Х у ан ъ де-Ортега и Константино Ііонсъ
де-ла-Ф уенте. Не имѣя въ своемъ расиоряж еніи совѣсти
короля, іезуиты не могли достигнуть въ Испаш и того значенія, какимъ пользовались въ ІІортугаліи.
Второе нрепятствіе быстрому развитію и распространенію ордена въ Испаніи представляло сопротивленіе ему мно­
гихъ богослововь и священниковъ и даж е цѣлы хъ орденовъ,
особенно доминиканцевъ. Доминиканцы, какъ извѣстно, уж е
давнымъ давно господствовали вь Испаши; духовники ихъ
располагали умами народа, а святая инквизиція ихъ влады­
чествовала съ неумолимою строгостію надъ всѣми сословіями
и состояніями. Имъ доставались всѣ выгоды, извлекаемый
духовенствомъ изъ страны , и членамъ ихъ ввѣрялнсь боль­
шею частію всѣ епархіи. Орденъ св. Доминика не могъ по­
этому допустить опаснаго соперника, не могъ дозволить дру­
гому пож ать иосѣянное имъ. Поэтому епископы, большею
частію нзъ доминиканцевъ, оспаривали у іезуитовъ право
обучать юношество всюду, гдѣ ученики Лойолы пытались
водвориться, особенно ж е въ Саламанкѣ, Алка.гЬ и Сарагосѣ.
И хъ старались такж е вы тѣсннть изъ исповѣдаленъ, и споры
въ этихъ трехъ городахъ доходили до самыхъ рѣзкихъ край­
ностей. Іезу и ты вначалѣ бывали всегда побѣждаемьт, и нерѣдко случалось, что и народъ относился къ нимъ враждебно
по наущенію другихъ монаховъ. Такъ напр, въ 1555 г. коллегія ихъ въ Сарагосѣ чуть не была взята приступомъ, и
они едва успѣли поспѣшнымъ бѣгствомъ спасти свою жизнь.

—

156 —

В ъ то ж е время многіе богословы выступили противъ нихъ
во имя здраваго смысла и науки, и въ томъ числѣ знамени­
ты й докторъ теологіи, доминиканецъ М ихаилъ Іхано. Этотъ
учены й и умный свящ енникъ имѣлъ случай познакомиться
въ Римѣ съ Лойолой и его учениками съ очень невыгодной
для нихъ стороны, и потому, когда о. ЛеФевръ и докторъ
Ортнцъ явились въ 1548 въ Саламанку, гдѣ онъ былъ про­
Фессоромъ, онъ обратилъ на нихъ особенное внимапіе. Вскорѣ
он'ь убѣдился, что это вовсе не „юродивые Х риста ради“ ,
какими они прикидываю тся, а хитры е притворщики, которы м ъ внѣшній видъ бѣдности, смиреніе и самобичеваніе служ а тъ средствомъ пробираться всюду, куда имъ хочется. По­
этому онъ сталъ говорить съ каѳедры „нротивъ опасныхъ
притворщиковъ, прикидывающихся проповѣдниками, но которы м ъ не слѣдуетъ ни довѣрять свою совѣсть, ни поручать
воспитанія молодежи“. Ем у навѣрно удалось бы выпроводить
іезуитовъ изъ Саламанки, если бы Павелъ I I I , такъ усердствовавшік для ордена Іисуса, не вызвалъ его на тридентскій соборъ. Тогда у іезуитовъ развязались руки, и имъ
больше не пришлось бояться Кано, так ъ какъ по окончаніи
собора онъ былъ назначенъ епископомъ Канарскихъ острововъ. Какъ вѣрно смотрѣлъ онъ на іезуитовъ, доказываетъ
сохранившееся письмо его къ императорскому духовнику, о.
Х у ан у Регла, гдѣ между прочимъ говорится слѣдующее: „Дай
Богъ, чтобы со мной не случилось того же, что съ Кассан­
дрой, которой повѣрили, когда Троя была у ж е завоевана и
сожжена. Если іезуиты будутъ такъ продолжать, какъ начали,
то настанетъ время, когда короли захотятъ противиться имъ,
но будутъ у ж е не въ силахъ.“
В ъ 1555 году Карлъ У о с е к с я отъ испанскаго престола,
а въ слѣдующемъ отъ императорскаго, передавъ двадцативосьми-лѣтнему сыну своему, Ф илиппу I I (1556 — 98), кромѣ
Америки, престолы испанскій, неаполитанскій, миланскій, сардинскій и нидерландскій; такимъ образомъ въ рукахъ Фи­
липпа сосредоточилось могущество, дававшее ему полную

—

157 —

возможность преобладать въ Еврогіѣ, тѣмъ болѣе, что род­
ственный ему австрійскій домъ вовсе не располагалъ проти­
виться его планамъ. Кромѣ того онъ получилъ въ наслѣдство
опытнѣйш ія арміи, знаменитѣйшихъ полководцев?., а деньги
текли ручьемъ въ Испанію изъ Новаго Свѣта. Е щ е больше до­
ставляли нидерландскіе торговые флоты. Словомъ, Филиппъ I I
получилъ все, что могло сдѣлать его обладателем?, вселен­
ной. Человѣкъ, вь рукахъ котораго сосредоточились эти гро­
мадный средства, былъ самый ограниченный, преданный тупо­
умнейшему ханж еству, помы шля вшій только о единств?, като­
лической церкви, объ искоренепіи ереси, уничтоженіи народны хъ правь и отличавшійся самымъ упорнымъ и жестокимъ
деспотизмомъ. Онъ началъ стремиться ко всемірной монархіи,
т. е. къ утверж денію надъ всѣмъ свѣтомъ свѣтской власти
габсбургскаго дома и духовнаго господства римскаго папы,
и іезуиты были покорными слугами этого плана.
Послѣ того, какъ генералъ ихъ, Яковъ Лайнесъ, вошелъ
въ планы Филиппа II, орден?, началъ распространяться въ
Испаніи гигантскими шагами, и быстро, одна за другою, воз­
никло множество коллегій: сарагосская, кордовская, севиль­
ская, кадисская, малагская, гранадская, м урсійскал, валенсійская, майоркская, санъ-яго-де-компостельская, леонская, куэнская, бельмонтская, пласензійская, монтиллійская, трпгеросская, толедская, логроньская, оканьская, оньетская, саламанкская, талаверская, монтерейская, бургосская, медина-делькамиская и мадридская получили уннверситетскія права. ІІо
высш ей степени могущ ества орденъ достигъ въ 15G5 году,
когда Л айнесу наслѣдовалъ Франциско де-Бордж іа; ему, бы в­
шему гранду Испаш и и вице-королю Каталоніи, Филиппъ не
отказывалъ ни въ чемъ, и примѣру короля слѣдовали всѣ
вельможи государства. Въ концѣ X V I вѣка іезуитскія вл а дѣнія вь Испаніи находились въ слѣдующемъ состояніи: И спанія раздѣлялась на четы ре нровнпціи: Толедскую, Аррагонскую, Кастильскую и Севильскую, и всѣ онѣ соперничали
между собою числомъ коллегій и другихъ учреж деній, а

—

158 —

такж е чиоломъ членовъ. Т акъ въ Толедской ировинціи было
2 проФесскихъ обители (Толедо и Мадридъ), 2 ім виціата (М адридъ и Вилларехо), 22 коллегіи и семинаріи, 4 резиденціи
и до 700 членовъ ордена; въ Аррагонской провинции— 1 оби­
тель (Валенсія), 1 новиціатъ (Таррагона), 14 коллегій и семинарій, 3 резиденціи и 500 іезуитовъ; въ Кастильской провинщ и— 1 обитель и 1 новиціатъ (оба въ Гарсіи), 29 коллегій, 2 резиденціи и 600 іезуитовъ; въ Севильской провинціи
1 обитель (Севилья), 2 новиціата (Севилья и Баэса), 27 коллегій и семинарій, 2 резиденціи и 700 членовъ.
Однако враги іезуитовъ и во главѣ ихъ доминиканцы,
не унимались. Многіе епископы и университетскіе профес­
сора обращались къ Филиииу I I съ жалобами на орденъ
Іисуса. Б ъ 1571 году знаменитый богословъ Бенито Лріасъ
Монтанъ представил ь королю мемуаръ, гдѣ доказывалъ, ка­
кой вредь можетъ произойти, если іезуиты будутъ вмѣшиваться въ государственный дѣла. Доминиканцы ж е обращ а­
лись къ самому папѣ и, какъ мы видѣли, успѣли было скло­
нить Сикста У къ невыгоднымъ для іезуитовъ реФормамъ.
Борьба эта продолжалась и при слѣдую щ ихъ короляхъ,
Ф илиппѣ I I I (1598 — 1621) и Филитгѣ I V (1621 — 1665),
и псревѣсъ склонялся то на ту, то на другую сторону, смотря
по тому, чьему вліянію подчинялись государи. ІІо, говоря во­
обще, доминиканцы были слишкомъ сильны въИ спаніи, что­
бы іезуиты могли восторжествовать окончательно; напротивъ
того, нерѣдко бывало, что имъ грозило окончате іьное поражсніе, какъ напр, въ 1636 году. В ь то время правитель­
ству н у ж н ы были деньги для войны съ Франціею, и міінистръ Оливарвсъ потребовалъ подати отъ всего духовенства;
прежде всего онъ обратился -къ іезуитамь. ІІровинціялъ отвѣчалъ, что іезуиты согласны дать ровно столько, сколь к >
соберутъ со всего остальнаго катодическаго духовенства, и
потому пусть къ нимъ обратятся послѣ всѣхъ. М инистер­
ство согласилось и, собрав ь деньги съ прочихъ орден »вь, по­
требовало наконецъ подати и отъ іезуитовъ. По прэвинціілъ

—

159 —

отвѣчалъ на это, что испанскіе университеты обладаютъ не­
движимостью цѣною по крайней мѣрѣ въ 8 мил. дукатовъ,
доходы съ которой идутъ на содержаніе п р о Ф е с с о р о в ъ ; по­
этому орденъ Іпсуса нредлагаетъ учить на всѣхъ каѳедрахъ
всѣхъ университетовъ даромъ, а король пусть возьметъ себѣ
всѣ упиверситетскія имущ ества.' Равиы м ъ образомъ король
мож етъ получить болынія деньги, если съ согласія папы возь­
метъ всѣ имущ ества всѣхъ духовны хъ орденовъ въ Испаніи
и Индіи, a іезуиты будутъ въ такомъ случаѣ согласны без­
возмездно занимать всѣ мѣста приходскихъ свящ енниковь и
проповѣдниковъ. Такой отвѣтъ министерство сочло за насмѣшку, а духовенство и университеты были приведены
имъ въ бѣшенство и такъ единодушно напали на іезуитовъ,
что послѣдніе едва устояли. Дѣла ихъ пошли лучш е, когда
ио см >рти Ф илиппа I V , по несовершеннолѣтію сына его,
К арла I I (16G5 — 1700), правленіе перешло къ вдовствую­
щей королевѣ М аріѣ -А ннѣ Авст рійской. Она была совер­
шенно во власти іезуитовъ, такъ что немедленно сдѣлала
своего духовника Эверарда П и т ара великимъ инквизиторомъ
и во всемъ слѣдовала его совѣтамъ. Доминиканцы, бѣлое д у ­
ховенство и даже дворянство были приведены этимъ въ страш ­
ное негодованіе, особенно, когда узнали, что Н игаръ родомъ
нѣмецъ и что родители его были иротестантскіе еретики.
В ъ 16G9 году недовольные, подъ предводительствомъ дона
Х у а н а А вш р ій ска го , побочнаго сына Филиппа IV , прину­
дили правительницу удалить великаго инквизитора, который
былъ назначенъ ею посланником ь въ Римъ. ІІо противни к it
іезуптовь ничего не выиграли, потому что мѣсто его заняль
другой, еще болѣе ловкііс іезуитъ, М ойа.
C i. Клрломъ II прекратилась испанская линія габсбургскаго дома, и на престолъ вступилъ внукъ Лудовика X IV ,
герцогъ А нж уйскій, подъ именемъ Ф илиппа V. Т акъ какъ
французскій королевскій домъ быль совершенно въ рукахъ
іезуитовъ, то они возлагали на Филиппа болынія надежды, и
дѣйствлтельно съ воцареніемъ вь ІІспаніи Б урбоновъ, въ ней

—

160 —

воцарились и іезуиты. В ъ теченіе многихъ лѣтъ при Филиппѣ У и сынѣ его, Фердииандѣ У І, страдавшемъ душенною
болѣзныо, близкою къ совершенному идіотизму, духовники
этихъ королей, Д'Обентонъ и М а р и н о , нмѣли неограничен­
ное вліяніе н а правительство. В ласть ихъ была такъ страш ­
на, что но словамъ историка инквизиціи, Лъоренте, весьма
немногіе осмѣливались противиться имъ, зная, что всякая
подобная попытка будетъ наказана потерею должности или
духовнаго сана.

ІУ. В ласть

іезуитовъ во

Франціи.

Во Франціи іезуиты встрѣтили важ н ы я препятствія сво­
ему утверж денію , хотя прибѣгали ко всевозможпымъ средствамъ. Лойола отправить во Францію тотчасъ по основаніи
ордена 16 учениковъ своихъ, большею частью испанцевъ, съ
порученіемъ пріискивать ордену друзей и помощниковъ. По
неловкости ихъ или но несчастію, они не имѣли никакого
успѣха, такъ что Лойола былъ принуж денъ вы сы лать имъ
изъ Рим а деньги на прожитіе. Дѣло приняло, по-видимому, иной оборотъ, когда въ 1546 году Лайнесъ и Сальнеронъ познакомились на тридентскомъ соборѣ съ Гильомомъ
Дгопра, енископомъ клермонскимъ, котораго они такъ распо­
ложили въ пользу своего ордена, что онъ подарилъ іезуитамъ
домъ и часовню въ П ариж ѣ. Такимъ образомъ они утвер­
дились въ столицѣ Франціи, но тѣмъ не менѣе дѣло подви­
галось впередъ очень медленно. Фанатизмъ и ханж ество ихъ
не увлекали парижанъ, а духовенство преслѣдовало ихъ.
Одинъ профессоръ Сорбонны нздалъ противъ нихъ брошю­
ру, гдѣ доказывалъ, что ихъ слѣдуетъ позорно вы гнать нзъ
страны.
В ъ 1549 году одинъ изъ первы хъ Французских?, сановниковъ, кардиналъ Карлъ Лотарингскій, посѣтивъ Р им ъ,
имѣлъ случай познакомиться съ Лойолой, который совср-

—

161

рый совершенно овладѣлъ имъ. такъ что кардиналъ обѣтцалъ
по возвращеніи во Францію принять орденъ подъ свое особое
покровительство. Онъ былъ занятъ мыслью истребить гугенотскихъ еретиковъ, которыхъ ненавидѣлъ и по религіозному
Фанатизму своему, и по политическимъ причинамъ, и иолагалъ, что въ этомъ отношеніи іезуиты могутъ быть ему
очень полезны. По ходатайству его, король Генрихъ П королевскимъ эдиктомъ въ январѣ 1550 года позволилъ іезуитамъ основать въ своем ъ парижскомъ домѣ коллегію на всѣхъ
правахъ, которыми пользовались другія коллегіи въ другихъ
европейскихъ етранахъ. Эдиктъ этотъ бы лъ представленъ на
утвержденіе парижскому парламенту, который поручилъ об­
судить его своимъ совѣтникамъ: Б рю ляру, М артиньи и Сегіе,
которые отвѣчали, что Ф ранція не нуж дается въ новыхъ
духовны хъ орденахъ, a тѣмъ болѣе въ орденѣ, который снабж енъ напою такими неслыханными исключительными нра­
вами. Такимъ образомъ іезуиты потерпѣли пораженіе, но къ
счастію ихъ, отказъ парламента былъ принять кардиналомъ
лотарингскимъ за личное оскорбленіе, и онь настоялъ, что­
бы король провелъ свой эдиктъ черезъ иарламентъ. Генрпхъ II приказалъ парламенту безотлагательно утвердить
эдиктъ; но парламентъ, вмѣсто того чтобы послѣдовать этому
приказанію, представилъ всѣ акты этого дѣла, т. е. просьбу
іезуитовь, эдиктъ Генриха IT и папскія буллы, относившіяся
къ ордену Іисуса, на разсмотрѣніе архіепискону парижскому
и Сорбоннѣ. Архіепископъ и богооловскій Факультетъ зани­
мались этимъ дѣломъ два года, не смотря на нетерпѣніе ко­
роля и кардинала. Наконецъ воспослѣдовали отвѣты ихъ, по­
чти совершенно одинаковые, хотя архіепискоиъ выражался
гораздо умѣреннѣе богослововъ Сорбонны. Архіепископъ дюБ е л л е отвѣчалъ, что привилегіи, дарованный іезуитамъ па­
пами, противорѣчатъ не тодько общему гражданскому праву,
но наруш аю тъ власть и значеніе епископовъ и университетовъ, и прпсовокуішлъ, что такое общество сдѣлаетъ гораздо
лучше, если ограничится одною задачею своею, а именно,
І Е З У И Т Ы . I.
11

- 1 6 2 —

обращеніемъ турок?. и другихъ язычниковъ. Отвѣтъ же С ор­
бонны, одобренный единогласно всѣми членами ея засѣданій
1 декабря 1554 года, состоялъ въ слѣдуюіцемъ: „Общество,
присвоившее себѣ безъ всякихъ правъ имя Іисуса, принимаетъ къ себѣ безразлично преступны хъ и безчестныхъ лю­
дей; члены его ни въ обычаѣ, ни въ богослуженіи, ни въ
образѣ жизни, пи въ въ одеждѣ ничѣмъ не отличаются отъ
священниковъ и но имѣю тъ ничего общаго съ монахами; притязаніями своими на исключительное право ироповѣдовать оно
находится вь прямомъ противорѣчіи съ правами еиископовъ
и ординаріевъ и со всею сущ ествую щ ею іерархіею; оно вредно
интересамъ всѣхъ прочихъ орденовъ, государей и свѣтскихъ
владѣтелей, наруиіаетъ университетская вольности и можетъ
послужить къ угнетенію народа по необыкновенным?, иривилегіямъ своим?,, полученнымъ отт. папскаго престола; оно
нозоритъ все прочее монашество, набрасываетъ тѣнь на
благочестивые монастырскіе у с т а в ы , побуждаешь членовъ
другихъ орденовъ пренебрегать своими обѣтами, освобож­
даешь всѣхъ вѣрую щ ихъ отъ обязанности повиноваться сво­
имъ законнымъ, духовным?, наставникам?,, оскорбляешь права
свѣтскихъ и духовных?, властей и ведетъ къ возбужденію
безнокойствъ, жалобъ, споров?., раздоровъ и всякихъ безпорядковъ. Короче сказать, общество это учреждено скорѣе для
оскорбленія религіи, для наруш енія дерковнаго мира, для ниснроверженія монастырской дисциплины и вообще для ниспроверженія порядка, чѣмь для назиданія и утверж дены
вѣ ры .‘‘
Вслѣдствіе отзывов?, архіенискоиа и богословскаго Факуль­
тета, парламент?, отказался утвердить королевскій эдиктъ, а
дю-Белле пошелъ даже далѣе и запретил?, членамъ обще­
ства Іи су са отправлять во всей его епархіи церковныя требы.
Власть короля не могла предохранить іезуитовъ отъ распоряж ен ій архіепископа и парламента, и имъ приходилось уда­
литься навсегда изъ П ари ж а и Ф равціи. Но они не замед­
лили найти себѣ лазейку. Они закрыли свой домъ въ На-

— 163 —
рижѣ и переселились въ богатое и независимое итъ парижекаго архіепископа аббатство С енъ-Ж ерменъ де-П рэ близъ
П ариж а, гдѣ ихъ приняли очень ласково и отвели для нихъ
особую часовню. Пъ то ж е время давнишній другъ ихъ,
еписконъ клермонскій Д ю -ІІра, подарилъ имъ большой капи­
таль и обшнрныя владѣнія вь городѣ Вильонѣ для основанія
ко.тлегіи. Такимъ образомъ они могли остаться во Фралціи и
даже имѣли здѣсь собственность, хотя конечно здѣшнія владѣнія были ничто въ сравненіи съ нріобрѣтеніями ихъ въ д ру­
гихъ странахъ Европы. Притомъ рѣшеніе знаменитаго иарижскаго богословскаго Ф акультета сдѣлалось извѣстнымъ во
всемъ свѣтѣ и повлекло за собой для ордена Іи с у с а болѣе
невыгодныя послѣдствія, чѣмъ они сначала предполагали.
Но іезуиты не унывали. Видя быстрое распространеніе
во Францін кальвинизма, который гроэилъ пріобрѣсти въ скоромъ времени неревѣсъ надъ католицизмомъ, іезуиты пред­
видели, что вскорѣ настанешь время, когда они сдѣлаются
необходимы п[)авительству. А генты ихъ постоянно всюду
проновѣдовали, что нѣтъ никого, кто могъ бы бороться съ
ересью съ такимъ успѣхомъ, какъ іезуиты; поэтому многіе
стали смотрѣть на нихъ очень пріязненно, и мало-по-малу
впечатлѣніе, произведенное Сорбонной, изгладилось. Смерть
Генриха II въ 1559 году была для нихъ очень благопріятнымъ обстоятельствомъ, потому что со вступленіемъ на пре­
столъ Франциска II лотарингскіе принцы, родственники королевы Маріи Стюартъ, пріобрѣли полную власть при дворѣ
и кардиналъ лотарингскій далъ іезунтамъ отъ имени короля
новый патентъ, который было рѣшено, во что бы то ни
стало, провести въ парлаыентѣ. Однако парламентъ, не см о т­
ря на преданность свою римской церкви, доказанную имъ
множеством?, смсртныхъ приговоровъ надъ гугенотами, въ
отношении іезуитовъ оставался непоколебим ъ, заботясь о
вольноетяхъ галликанской церкви и о независимости прави­
тельства отъ папской юрясдикціи; іезуиты ж е ставили пап­
скую власть выше соборовъ, князей, королей и императо11*

164 —

ровъ и вообще желали доставить торж ество принципам ,
буллы in Ccena Dom ini. Вслѣдствіе этого правительство и на
этотъ разъ не могло добиться законнаго признанія іезуитовъ.
Францискъ II вскорѣ умеръ, и въ царствованіе брата его,
К арла IX , при регентствѣ матери короля, Е катерины М е­
дичи, іезѵиты снова возобновили свои попытки утвердиться
во Франціи. Королева была расположена къ нимъ и даже, но
словамъ нѣкоторы хъ современниковъ, взяла себѣ тайно пъ
духовники іезуита Гильома ІІт и . Она требовала, чтобы пар­
ламентъ отказался наконецъ отъ сопротивленія іезуитамъ, и
прямо говорила, что необходимо какъ можно скорѣе законнымъ образомъ водворить ихъ въ королевствѣ, потому что
иначе они могутъ потерять терпѣніе и покинуть страну, что
нанесло бы крайній уіцербъ религіи и общественному по­
рядку. Но парламентъ стоялъ на своемъ и согласился только,
чтобы церковный соборъ, который королева-правительница
памѣревалась собрать въ Пуасси, рѣшилъ, слѣдуеть ли до­
пустить іезуитовъ во Францію.
Соборъ или, вѣрнѣе, диспутъ между гугенотами и като­
ликами былъ задуманъ съ цѣлью испытать мирный способъ
примиренія двухъ религіозиыхъ партій, враждовавппіхъ меж­
ду собою во Франціи, такъ какъ у ж е было ясно, что иначе
предстоитъ междоусобная война. П апа Пій IV , ненавидя,
но примѣру всѣхъ предшественников-!, своихъ, всякія собрані/і такого рода, старался всячески разстроить диспутъ, но
тщетно. Католическіе прелаты
6 кардиналовъ, 40 списвоповъ и 26 докторовъ богосдовія
послѣдовали приг.іашеиію
правительницы и вь началѣ 1561 года собрались въ Пуасси.
В ъ то ж е время туда явились 13 гугенотскихъ свящ енни­
ковъ, въ томъ числѣ знаменитый Теодоръ Беза и ІІетръ ЛІартиръ: кромѣ того присутствовало множество свѣтскихъ лицъ.
Д испутъ начался подъ предсѣдательствомъ кардинала деТурнона, и предположенія папы сбылись, потому что протес­
тантское духовенство блистательно защищало свое дѣло и
ежедневно пріобрѣтало себѣ новыхъ приверженцев?,. Это могло

165 —

сдѣлаться для папства крайне опасно, и потому Пій IV иосиѣшилъ послать на собор ь своихъ легатовъ для защ иты
римскаго престола; легатомч. его был ь Ипполитъ д’Эсте, кар­
диналъ Феррарскій, а при немъ состоялъ тогдашній генералъ
іезуитовь, Лайнесъ, который, какъ лучшій діалектиігь своего
времени, долженъ былъ отразить всѣ нападки гугенотскихъ
ораторовъ. Генералъ оправдалъ надежды, возлагаемый на
него папой. Его краснорѣчію и искусству католическая пар­
и я была обязана тѣмъ, что не только не потерпѣла пораженія, но даже могла приписывать себѣ побѣду съ такимъ
же правомъ, какъ и гугеноты. Д испутъ разумѣется ничѣмъ
не кончился, и въ сентябрѣ собраніе разошлось безъ всякихъ
результатовъ. Л аинесь был'ь прославленный герой дня и пріобрѣлъ такія права на благодарность своихъ единовѣрцевъ,
что ему было очень нетрудно достичь своей цѣли. Поэтому,
когда онъ просилъ соборъ донугстить общество Іисуса во
Францію и представилъ ирошеніе объ этомъ, составленное
отцами Б р у э и Цонціемъ, все собраніе единогласно согласи­
лось на его просьбу, и 15 сентября общество Іисуса было
утверлсдено. Однако оно было принято не безусловно, какъ
въ Испаніи, П ортугаліи и Италіи. а со всевозможными ого­
ворками и ограниченіями, особенно относительно папскигъ
булл'ь, изданныхъ въ пользу іезуитовъ; всѣ эти оговорки
имѣли цѣлью оградить свободу галликанской церкви. „П реж де
всего послѣдователи Лойолы, говорилось въ условіи декрета
15 сентября, должны отказаться отъ имени іезугитовъ или
общества Іисуса, потому что они имѣютъ не болѣе права на
это имя, чѣмъ всѣ прочіе христіане. Д алѣе, они должны о т­
казаться именоваться духовнымъ орденомъ, какъ бенедик­
тинцы , августинцы, доминиканцы и др.; они имѣютъ лишь
права простаго общества, уставы котораго должны сообра
зоваться съ государственными законами. Далѣе, они обѣіцаю ть подчиняться суду епархіальныхъ епискоиовъ, которые
могутъ подвергать обычнымъ наказаніямъ каждаго провинившагося члена общества. Вообще они не доллшы: ничего пред­

166

-

принимать во вредь еиисконамъ, монастырям?,, священникамъ, университетам'!, и духовнымъ орденами, и тіапскія бул­
лы, дозволяюіція имъ такіе поступки, считаю тся недействи­
тельными. Наконецъ заранѣе объявляется, что декретъ этотъ
немедленно потеряетъ всякую силу, какъ скоро они нару­
ш ать установленный въ немъ уело ni я или нріобрѣтуть отъ
папскаго престола новыя льготы, противорѣчащія этимъ условіямъ.“ Таковы были условія, на которы хъ пуассійскій ооборъ согласился допустить іезуитовъ во Францію, и они доказы ваю тъ, какъ недоверчиво относились къ обществу Іисуса
даже ультра-католическіе члены Французскаго духовенства.
Но во всякомъ случае іезуиты утвердились во Франціи и
могли теперь думать о распространен™ своей власти; невы ­
годный ж е условія можно было впослѣдствіи обойти или со­
вершенно уничтож ить. Іезуи ты не думали долго соблюдать
условія пуассійскаго декрета. Едва они успѣли добиться его,
какъ воздвигли въ П ар и ж е новую великолѣпную коллегію и
на Фронтонѣ ея написали большими буквами: „коллегія обще­
ства имени Іи суса.“ Такимъ образомъ они совершенно за­
были обѣщаніе свое не назы ваться именемъ Іисуса. По этого
было мало; они поспѣшили основать свои коллегіи во всѣхъ
католическихъ городах?, королевства, какъ-то: въ Авиньонѣ,
Родѣ, Морьокѣ, Бордо, Ліопѣ, Р уан ѣ , Марсели. Клермонѣ,
Ла-Флешѣ, Реннѣ, М уленѣ и др., и требовали для всѣхъ этихъ
заведеній университетских'!, правъ и привилегии Другими
словами, они хотѣли имѣть такое же право дѣлать магистровъ
философіи и докторов?, богословія, какъ парижская Сорбонна,
и такъ какъ у нихъ учили даромъ, то они надѣялись въ ско­
ромь времени наполнить всю Францію священниками ихъ
покроя и ихъ образа мыслей. Тогда противъ такихъ притязаній возстали всѣ: парижскій университета, и архіепископъ,
городской магистрат?,, попечитель Сорбонны, кардиналъ Ш атильонъ, всѣ монахи и все бѣлое духовенство. Но іезуиты,
покровительствуемые дворомъ и особенно Ризами, настаивали
на своемъ требованіи и начали въ парламенте процесс?,, тя-

-

167 -

нувіпійоя болѣѳ двухъ столѣтій и много способствовавш и
тому, что общество потеряло уваж еніе къ іезуитамъ, благо­
даря горькимъ н справедливым ь упрекам ь адъюнктовъ у н и ­
верситета. Это было іезуитамъ невыгодно; но за то королеваправительница ио настоянію Гизовъ позволила имъ до рѣшенія процеса откры ть свои школы, что было такимъ важныѵгь
преимуществом'!», изъ-за котораго можно было потерпѣть нѣкоторую непріятность.
Съ этихъ поръ быстрому раопространенію іезуитовь во
Франціи препятствовало только то обстоятельству, что по­
ловина Французовъ была предана протестантству. Поэтому
іезуиты съ увлеченіемъ приняли учасгіе въ возгорѣвшейся
въ то время междоусобной войнѣ и всѣми силами содей­
ствовали истребленію еретиковъ. Они принимали участіе
даже въ сраж еніяхъ, какъ напр, при осадѣ П уатье, гдѣ
о. Леліо Санкаини командоваль папскимъ вспомогательнымъ
корпусомъ, и въ сраж еніи при Ж арнакѣ, гдѣ отецъ Пинге
имѣль честь облечь герцога А нж уйскаго въ кирасу и ботФор
ты. Въ Варѳоломеевскую ночь парижская коллегія іезуиговъ
служила одною изъ главны хъ точекъ оиоръ для шаекъ убійцъ,
вы пущ енныхъ на гугенотовъ, азачинщ икъ этой рѣзни, г е р ­
цогъ А н р и де-Гизъ, за нѣсколько дней до того нашелъ себѣ
вѣрное убѣж ищ е въ другомъ парижскомъ домѣ ихъ иослѣ
неудавшагося покуш енія своего на жизнь Колиньи. Однако
иапско-испанская партія, къ которой принадлежали іезуиты,
была недовольна политикой королевы; Е катерина нерѣдко
изъ иолитическихъ побужденій прерывала борьбу, заключая
съ гугенотами перемирія, причемъ еретики оставались при
довольно выгодныхъ условіяхъ. При братѣ и преемникѣ
Карла IX , Г енрихѣ 111 (1574 — 1589), ультра-католическая
паргія повидимому могла измѣнить обстоятельства въ свою
пользу; государь этотъ былъ преданъ іезуитамъ и испанской
партіи, еще будучи герцогомъ Анжуйскимъ, когда предводительствовалъ королевскими войсками противъ гугенотовъ; по­
томъ онь покровительствовалъ іезуйтамъ, когда былъ королем ь

—

168 —

польским?, м находился подъ вліяніемъ духовника своего,
іезуита отца Эдмонда Оже: нритомъ онъ былъ извѣстенъ
своимъ ханжествомъ и совершенно разслабленъ развратомъ,
а это, какъ мы видѣ^и въ исторіи ГІортугаліи, весьма благопріятствовали вліяиію духовниковъ. Поэтому Гизамъ и ѵльтракатолической нартіи вскорѣ удалось начать новую религіозную воину, чрезвычайно кровопролитную и опустошитель­
ную. Она продолжалась полтора года; но наконецъ вь 1576
году правительство короля Генриха, руководимое ио п реж ­
нему Екатериною Медичи, рѣшилось пожертвовать иолитическимъ интересамъ религіозными и заключило съ гугено­
тами миръ, предоставивъ имъ нѣсколько городов?, и полную
терпимость. Католическая партія была крайне недовольна
королемъ и тѣмъ болѣе вынуждена на крайнія мѣры, что
Генрихъ I I I былъ бездѣтенъ, а по смерти его престолъ дол­
ж енъ быль перейти къ ближайшему родственнику его, королю
наваррскому Г е н р и х у Б урбону, принадлежавш ему къ кальвинской церкви. Чтобы предотвратит!, эту опасность, като­
лическая партія во Франціи готова была или содѣйствовать
планамъ Филиппа II основать всемірную чонархію и, слѣдовательно, покорить Францію испанскому владычеству, или
передать по смерти короля престолъ своимъ вождямъ, като­
лическим!, принцамъ Гизамъ. Но всякомъ случаѣ было р ѣ шено противиться распространенію ереси и достижению гу ­
генотскими принцами Французскаго престола; для этой цѣли
была учреж дена такъ называемая свящ енная лига всѣхь
Французских?, католиков?, против?, гугенотской ереси.
Во главѣ лиги находились папа, король исианекій и Гизы,
и іезуиты принимали въ ней самое дѣятельное участіе. Съ
1576 года они разъѣзжали по всему королевству и всюду
основывали въ народѣ ассоціаціи для защ иты религіи, причемъ съ каждаго, постунившаго въ ассоціацію, требовалось
клятвенное обѣщаніе никогда не признавать законным?, ко­
ролемъ Генриха Наваррскаго. Во всѣхъ коллегіяхъ и про­
фессиях?. іезуитовъ происходили собранія членовъ этихъ ассо-

—

169 — -

ціацій, и здѣсь іезуигы постоянно ироповѣдова ш, что всякій,
кто сталъ бы противиться намѣреніямъ двора или папскаго
престола, согрѣшилъ бы этимъ нередъ религіей; такимъ обра­
зомъ дѣятельность ихъ была не что иное, какъ обширный заговоръ противъ короля и его законныхъ наслѣдпиковъ. Кромѣ
того они постоянно интриговали между высшимъ Французскимъ дворянетномъ и мелкими католическими дворами; у
нихъ всюду были свои агенты , отличавшіеся необыкновеннымъ
дипломатическим!, искусствомъ. Таковъ былъ наприм. извѣстный о. А н р и Симіе, человѣкъ, разьігрывавш ій всевозможные
роли, и н ь цредставлялъ то солдата, то священника, то путе­
шественника; то дѣйствовалъ рѣчами и молитвами, то среди
карточной игры и к утеж ей . Онъ постоянно разъѣзж аль по
Германіи, Испаніи, И таліи и Франціи и такъ удачно наби­
рал!, членовъ въ католическій союзъ, что его прозвали „ди­
ректором!, лиги’*. Л е менѣе важную роль игралъ о. Клодъ
М атье, завѣдывавшій перепиской Гизовъ съ папой и потому
постоянно странствовавший изъ П ари ж а въ Римъ и изъ Рима
въ П ариж ъ. Его прозвали „курьеромъ лиги“; ему удалось
выхлопотать у папы въ 1585 году извѣствую буллу, преда­
вавшую короля наваррскаго и принца Конде проклятію. Д алѣе пріобрѣлъ себѣ во всѣхъ этихъ интригахъ большую из­
вестность о. Одинъ П пж на, человѣкъ удивительно краснорѣчииый и прозванный поэтому трубачемь лиги”, а такж е
іезуиты Коммоле, М ендоса, Акилъонь и Ф ерм . Словомъ,
іезуиты были душою лигистскаго заговора, который при ихъ
содѣйствіи принялъ громадные размѣры. Впрочемъ главныя
событія, ознаменовавшія собою тогдашнюю деятельность
іезуитовъ, будутъ изложены въ шестой книгѣ этого сочиненія.
V.

Власть

іе зу и т о в ъ

въ

Г

ерм ан іи

и въ оосьднихъ

СТРАН АХЪ.

ІІоложеніе іезуитовъ относительно германских?» странь
или, какъ ихъ тогда называли, относительно священной рим­

—

170 —

ской имперіи германекой иаціи, было совершенно иное,
чѣмъ въ странахъ романскаго племени, и здѣсь задача ихъ
была гораздо труднѣе. Большая часть ировинцій Германіи
•совершенно отпала оть нанизма; монастыри были покинуты,
евангелическіе проповѣдники овладѣли большею частью церк­
вей: число людей, остававшихся вѣрными римской церкви, съ
каждымъ годомъ уменьшалось, и можно было предиидѣть,
что черезъ нѣсколько десятковъ лѣтъ вся Германія будетъ
безвозвратно потеряна для папскаго престола. Уже и теперь
въ Германіи господствовала полная терпимость, враж да за­
тихла, и между католиками и протестантами начали обра­
зовываться дружественный отнош енія.
Въ 1564 году венеціянскій пооланникъ при императорскомъ дворѣ иисалъ своему правительству: „люди разныхъ
исповѣданій сдѣлались до того терпим ы другъ къ другу, что
въ городахъ, гдѣ населеніе смѣшано, никто не обращаешь
вниманія на то, кто къ какой церкви принадлежишь. Раздѣленіе существуешь даже въ семействахъ, не возбуждая ни­
какой непріязни, такъ что дѣти принадлежать къ одной цер­
кви, родители къ другой, и никто не обращаешь на это вни­
мания. Браки меж ду католиками и протестантами считаются
самымъ обыкновеннымъ дѣломъ и никого не п ораж аю тъ.“
Д аж е аббаты и епископы допускали въ своихъ владѣніяхъ
полную терпимость, такъ что въ 1580 году Фанатикъ Вильгельмъ V, герцогъ баварскій, упрекалъ епископовъ своего
герцогства, что они допускаютъ и освящ аю тъ браки между
протестантами и католиками. Кромѣ того многіе духовные
независимые владѣтели Германіи назначали протестантовъ
своими совѣтниками, судьями и другими чиновниками, и это
никого не возмущало. Такъ напр, еписконъ гамбергскій назначилъ въ 1577 году лю теранина ГоФмана намѣстникомъ
своихъ каринтійскихъ владѣній и держалъ его въ этомъ званіи до самой смерти своей, хотя папа Григорій X I I I настоя­
тельно требовалъ прекраіценія такого соблазна.
Іезуиты , задачею которыхъ было искорененіе ереси, дол ж-

171 —

ны были обратить дѣятельнооть свою на Германію и попы­
таться возвратить ее подъ папское владычество, хотя такая
попытка была почти безнадежна послѣ всѣхъ неудавиш хся
предпріятій католической партіи въ этой странѣ. Е щ е осенью
1540 года самъ Лойола отправилъ въ Германію Лефевра или,
какъ звали его въ Германіи, Фабера, а въ слѣдуюіцемъ году
послалъ туда двухъ другихъ товарищей своихъ, Леже и Бобадилью. Имъ было поручено изслѣдовать положеніе Германіи и подготовить почву для дальнейшей дѣятельности ордена.
Съ этою цѣлію они должны были располож ить къ себѣ ка­
толическихъ государей и князей и расхваливать достоинства
общества Іисуса. Они выполнили это порученіе блистательно
и посѣяли сѣмееа, которы я въ скоромъ времени принесли
необыкновенную ж атву. Фаберъ отправился на Р ейнъ въ
Майнцъ и Кёльнъ, ко дворамъ двухъ важнѣйшихъ и могущ ественнѣйш ихъ духовны хъ государей Германіи, съ цѣлію
склонить ихъ основать у себя іезуитскія коллегіи. Этой цѣлн
онъ не достигь, но зато сдѣлалъ другое драгоцѣнное пріобрѣтеніе. Въ Майнцѣ онъ познакомился съ кандидатомъ
богословія ІІстромъ Катізіемъ, 23-лѣтнимъ юношей, родомъ
изъ Цимвегена, и въ маѣ 1543 года убѣдилъ его вступить
въ орденъ; пріобрѣтеніе это было чрезвычайно важно, потому
что новый членъ ордена былъ необыкновенно уменъ, ученъ
и краснорѣчивъ. Конечно онь вступиль въ Общество не въ
видахъ покаянія, а въ видахъ честолюбія и вскорѣ, как'ь мы
увидимъ, дѣйствительно достигъ очень важ наго положенія вь
свѣтѣ, ио зато никто не сдѣлал-і. въ Германіи для іезуитовъ
столько, какъ Канизій.
Бобадилья п])ибг.ілъ сначала вь Вегенсбургъ, гдѣ проис­
ходила. диспутъ между протестантскими и католическими
богословами; здѣсь онъ произнеся, противъ еретиковъ такую
рѣзкую рѣчь, что народъ хотѣлъ бросить его вь Д унай, и
ему пришлось спасаться изъ города бѣгствомъ. Онъ переѣхалъ въ Мюнхенъ, сталъ здѣсь проповѣдовать, собралъ мно­
жество учениковъ и черезъ нисколько лѣтъ так-ь подольстился

—

172 —

к ь герцогу Вильгельму IV , что тотъ безъ его совѣта не дѣ •
лалъ ничего. Между прочимъ онъ склонилъ герцога не до­
пускать въ Баварію такъ называемый пнтернмъ, который
императоръ Карлъ хотѣлъ въ 154Ö і'оду распространить на
всю Германію. Но при этомъ онь имѣлъ неосторожность надѣлать въ рѣчахъ своихъ оскорбительныхъ выходокъ про­
тивъ особы императора, который за это навсегда выгналъ
его изъ предѣловъ имперіи.
Леже быль хитрѣе и искуснѣе своихъ товарищей; онъ
отправился прямо въ столицу австрійскихъ владѣній и вскорѣ
по ирибытіи очаровалъ владѣтелей Вѣны своими нроповѣдями.
Самъ братъ Карла V, римско -германскій король Фердннандъ і.
увлекся его краснорѣчіемъ, осыиалъ его милостями и въ 154(і
году хотѣлъ сдѣлать его епископомъ тріестскимъ, на что,
какъ мы видѣли, Лойола не согласился. Поэтому Л еж е ос­
тался въ Вѣнѣ и нобуждалъ короля учредить въ столицѣ
коллегію для ордена, который еще не имѣлъ въ Германіи
прочной опоры. Однако, не смотря на содѣйствіе друга Леже,
королевскаго духовника У рбана Текстора, король долго не
соглашался и только въ 1551 году иодарилъ ему разналины
стараго домнниканскаго монастыря, совершенно разруш еннаго во время осады Вѣны турками. Леже возстановилъ зданіе и просилъ Лойолу прислать ему нѣсколысо іезуитовъ изъ
Рима, чтобы съ свѣжими силами приняться за коллегіальное
воспитаніе. Генералъ немедленно послалъ къ нему нѣсколько
замѣчательныхъ своими талантами членовъ ордена и найменовалъ Л еж е первымъ ректоромъ первой іезуитской кол^іепи
въ германскихъ странахъ.
Т акъ скромно началась дѣятельность іезуитовъ въ Германіи. По вскорѣ успѣхи ихъ пошли впередъ быстрыми ша
гами, особенно въ Австріи, и особенно съ тѣхъ поръ, какъ
Лайнесъ, Сальмеронъ и Кувильонъ доказали на тридентскомъ
соборѣ, какъ полезно братство Іисуса панству и католицизму.
Л еже умеръ черезъ годъ но назначеніи его ректоромъ, и на
мѣсто его былъ избранъ Канизій, который дотого овладѣлъ

173 —

донѣріемъ короля Фердинанда, что сдѣлался iijлі дворѣ перчымъ лицомъ. Король хотѣлъ сдѣлать его енископо.чъ. и
Лойолѣ было очень трудно ѵбѣдить Фердинанда отказать­
ся отъ этого намѣренія. Канизію пришлось но приказанію
генерала разы грать на этотъ разъ роль смиренника, но
зато онь усердно возмаграждалъ себя, безпрестянно дѣлая
для братства Новый пріобрѣтенія. Такъ между прочимъ въ
1554 году Фердннандъ иодарилъ ордену обширный и пре­
красный кармелитскій монастырь въ Вѣнѣ, куда іезуиты не­
медленно перенесли свою коллегію. Въ томъ же годѵ они
получили другое большое зданіе для семинаріи, а черезъ че­
ты ре года у нихъ было еще дна новыхъ воспитательны* !,
аведенія. В ъ другихъ городахъ іезуиты также сдѣлали много
важ ны хъ нріобрѣтеній, и набожный король вообще очень
щедро одѣлялъ ихъ съ прямо выражаемой цѣлью преградить
иѵь вліяніемъ путь распространенно ересей. И зъ числа этихъ
пріобрѣтеній особенно важ ны были велнколѣпныя зданія, по­
лученный ими въ Инспрукѣ, въ Тнролѣ. въ Токаѣ, въ Венгріи и въ ІІрагѣ въ Вогеміи. Особенно пражская коллегія по
лучила такія обширныя привилегіи, что у ж е въ 1562 году,
черезъ семь лѣтъ по основании, ей были дарованы академиче­
ская нрг.ва, и она была такимъ образомъ поставлена на ряду
съ древнимъ и славнымъ пражскимъ университетом!,.
В ъ Баваріи Вобадилья еще до 1548 г. получилъ отъ гер­
цога Вильгельма П обѣшаніе выстроить обществу коллегію;
но при жизни Вильгельма П обѣщаніе это осталось неис­
полненным!,. а но смерти его, преемникъ его, Альбрехтъ V,
обнаруживавши! въ началѣ своего правленія полную вѣротерпимость, вовсе не нокаяывалъ ж еланія водворить у себя
іезуптовъ. Іезуиты . недовольные герцогомъ, ‘п ринялись рас­
пускать слухъ. будто онъ тайны й еретикъ и потому покро­
вительству! тъ ерссямъ. Слухъ этотъ распространился по
всей страпѣ. такъ что настоящаго источника его уже нельзя
мыло найти, и когда близкіе къ герцогу люди передали ему,
что объ немъ говорятъ, онъ очень огорчился и разгнѣвался.

—

174 -

Умный Канизій воспользовался этимъ и въ 1555 г. отпра­
вился изъ Б ѣны въ Мюнхенъ съ рекомендательнымипись­
мами короля Фердинанда; онъ убѣдилъ герцога, что лучшій
енособъ разсѣять непріятны я подозрѣнія состоишь въ томъ.
чтобы принять подъ свое покровительство общество Іисуса,
столь уважаемое папой и всѣми добрыми католиками. Вслѣдствіе этого 7 декабря того же года герцогъ заключи,п. съ
Канизіемъ договоръ, въ которомъ обязался выстроить іезуитамъ коллегію въ йнгольш тадтѣ. Онъ сдержалъ свое обѣщаніе, и у ж е въ слѣдующемъ году заведеніе это было от­
крыто, и въ немъ было десять учителей, иосиѣшившихъ изъ
Рима въ Баварію . Но Канизій этимъ не удовольствовался,
ж елая непремѣнно утвердиться въ самой столицѣ Баваріи; но
его старанію Альбрехтъ V основал ь въ Мгонхенѣ въ 1559 г.
ту великолѣпную коллегію, которая до сихъ поръ возбуж
даетъ удивленіе всѣхъ знатоковъ архитектуры . Сводный
братъ Канизія, Теодоръ, былъ назначснъ первымъ ректо­
ромъ этого заведенія, а самъ онъ возвратился въ Вѣну и
былъ наименовань первымъ провинціяломъ верхне-герман­
ской провинціи іезуитскаго ордена, куда принадлежали Австрія, Б аварія и ІІІвабія.
Съ этихъ поръ коллегіи воздвигались одна за другой, осо­
бенно во владѣніяхъ духовны хъ князей, большинство иод­
данныхъ которыхъ принадлежало къ протестантский церкви.
Іезуиты склоняли духовныхъ князей в-ь свою пользу, пред­
ставляя имъ, что если подданные ихъ отступятся окончательно
отъ церкви и не будутъ признавать ихъ духовной власти,
то рано или поздно и свѣтская ихъ власть подвергнется боль­
шему сомнѣнію, и они тѣмъ скорѣе лиш атся ея, что возмущеніе иодданныхъ ихъ найдетъ оебѣ поддержку въ сосѣднихъ протестантскихъ земляхъ. Поэтому необходимо возвра­
тить народъ къ католицизму, и задачу эту слѣдуетъ возло­
жить на іезуитовъ, главная цѣль которы хъ— обращать ерети ­
ковъ. Особенно горячимъ иокровителеыъ іезуитовъ былъ вслѣдствіе всѣхъ этихъ соображеній кардиналъ-епископъ аугсбург-

175 скій, Оттонъ Трухзссъ фонъ-Валъдбургъ. Онъ вы строилъ для
нихъ въ 1563 г. коллегію въ Диллингенѣ и кромѣ того норучилъ имъ завѣдывать тамошней высшей школой, основанной
за 14 лѣтъ до того. Онъ хлоноталъ ввести ихъ въ Аугсбургъ, но канитулъ его и м агистратъ города сильно про­
тивились этому, и только по смерти его іезуитамъ удалось
утвердиться въ А угсбургѣ и въ 1579 г. основать тамъ коллегію на капиталы, пожертвованные набожными банкирами Фуггерами. В ъ Вюрцбургѣ іезуиты утвердились въ 1564 году
при содѣйствіи епископа фонъ-ѣрисберга, а черезъ четыре года
въ Майнцѣ и АінаФФенбургѣ, при помощи щедраго для нихъ
архіепископа Даніила. Б ъ 1570 г. архіениеконъ Іаковъ I I I
трирскій далъ имъ доступъ въ свое курфиршество, и затѣмъ
были основаны коллегіи въ Фульдѣ (1573 г.), въ Гейліеі:штадтѣ, Кельнѣ, Коблевцѣ и Ш нейерѣ, всѣ четыре въ 1581
году. Далѣе, баварскіе принцы основали іезуитскую коллегію,
семинарію и резиденции въ Регенсбургѣ (въ 1589), въ М ю н стерѣ (въ томъ ж е году) и въ Гильдесгеймѣ, а въ 1596 г.
и х ъ ( утвердилъ въ Падерборнѣ тамѳшній еписконъ, Теодоръ
фонъ-Фюршенбергъ.
Такимъ образомъ успѣхи іезуитовъ въ Германіи были зна­
чительны, хотя все-таки далеко не могли сравниться съ завоеваніями ихъ въ Испаніи, ІТортугалін и Италіи. ІІритомъ дѣло
не обходилось безъ солротивленія со стороны городскихъ ма­
гистратов'],, капитуловъ и бѣлаго духовенства; враги ихъ не­
редко обращались даже къ императору. Впрочемъ, пока цар­
ствовал!, Фердннандъ I, іезуиты были всегда увѣрены, что
споръ будетъ рѣш енъ въ ихъ пользу, и даж е сынъ его, М аксимиліанъ I I (1564 — 1576), не былъ расположенъ противъ
нихъ, хотя вообще болѣе всѣхъ Габсбурговъ былъ склоненъ къ терпимости и далъ своимъ подданнымъ полную сво­
боду религін; однако и онъ отвѣчалъ на просьбу австрійскаго
сейма, который требовалъ въ 1566 году совершеннаго изгнанія іезуитовъ изъ герцогства, что это дѣло папы, а что ка­
сается до него, то ему слѣдуегь заботиться объ изгнаніи ту-

— , 176 —

рокъ, а но іезуитовъ. Но если такимъ образомъ даже либе­
ральный Максимиліанъ покрбвительствовалъ ордену Іиоуса.
то тѣмъ болѣе процвѣтали они при РудольФѣ II (1576
1612). Императора, этотъ. по желанію двоюроднаго дяди св о­
его. Филиппа II Испанскаго, воспитывался до двадцати л ѣ п .
въ Мадридѣ, и іезуиты усиѣли еще тамъ совершенно овладѣть имъ. ІІо вступленіи его на престолъ. отецъ Лоренцъ
М агін и другіе іезуиты совершенно во всемъ руководили
этимъ слабымъ и ограниченнымъ государемъ во все время
его царствованія, а онъ осыпалъ ихъ милостями. Въ 1580
году онъ иодарилъ имъ упраздненный монастырь св. Анны
въ Вѣнѣ со всѣми его богатыми доходами; въ 1581 году
онъ наградилъ чрезвычайными преимуществами ольмюцкую
коллегію іезуитовъ, основанную епискоиомч. Внльгельмомъ
ІІрусиновскимъ, и основалъ новую коллегію пъ Моравіи въ
Брюннѣ. Опт, поддерживалъ такж е стараніс общества во­
двориться въ Глацѣ, въ Силезіи и въ Венгріи и отвергъ
всѣ жалобы чиновъ Силезіи и Венгріи на злоунотребленія,
которыя были сдѣланы іезуитами при этихъ ноныткахъ къ
распространенно своего ордена. Іезуи ты съ своей стороны
не только не упрекали руководим ая ими государя за его
развратны й образъ жизни, но даже способствовали его любовнымъ похожденіямъ, которы я часто сопровождались самымъ грубымъ насиліемъ и простирались отъ придвориаго
круж ка до самыхъ низкихъ слоевъ общества; они перѣдко
умышленно сводничали ему разны хъ женщ инъ. отъ вліянія
которыхъ ожидали себѣ новыхъ выгодъ.
Не смотря однако на многочисленный нріобрѣтенія въ
Германіи. іезуиты ни каю . не могли разечиты вать пріобрѣсти
въ этой странѣ полное могущество, такт, какъ въ ней большая
часть народонаселенія принадлежала къ протестантству. По­
этому іезуиты всегда старались разруш ить доброе согласіе,
существовавшее между католиками и протестантами, и унич­
тож ить господствующую вѣротерпимость. Имъ нуж но было
пробудить давно заснувш ую религіозную ненависть и снова

—

177—

вызвать духъ Фанатизма. Возбудивъ религіозную войну, можно
было разсчитывать на нобѣду, потому что на сторонѣ като­
лической партіи стояли обѣ могущ ественныя линіи Габсбургскаго дома, сильная Б аварія и множество католическихъ д у ­
ховныхъ государей, тогда какъ протестанты были гораздо
слабѣе и притомъ раздѣлены на двѣ враж дебный партіи —
лю теранъ и кальвинистовъ; нуж но было только постараться,
чтобы вражда, сущ ествовавш ая между этими партіями, ни­
когда не прекращ алась и не затихала въ виду общаго врага.
П етръ Канизій, превосходно понимавшій всѣ эти разечетьт,
шелъ къ своей цѣли тихими и незамѣтными шагами, причемъ счастливо побѣждалъ препятствія, казавш іяся непреодо­
лимыми. Когда іезуиты начали свою деятельность въ Германіи, все воспиташе этой страны находилось въ рукахъ лю­
теранъ, и сила протестантизма казалась несокрушимою, такъ
какъ правила и догматы этого ученія были распространены
во всей массѣ народа, благодаря катихизису Лю тера. Като­
л и ч е с к а я же релнгіознаго воспнтанія вовсе не существовало;
оно сосредоточивалось въ уннверситетахъ. Чтобы помочь этому
недостатку, Канизій задумалъ составить, по образцу лю те­
р а н с к а я катихизиса, такое ж е руководство катол и ч еская
вѣроученія и въ 1554 году издалъ Sum m a doctrinæ C h ris­
tiana?, т. е. сводъ христіанскаго ученія. ІІо книга эта была
слишкомъ пространна, и потому онъ составить, по образцу
м ал ен ьк ая Лютерова катихизиса, и звл еч ете изъ нея, подъ заглавіемъ P a rv u s catechism us catolicus, который былъ переведенъ и на нѣмецкій язы къ подъ тѣмъ ж е заглавіемъ „М а­
лый католическій катихизисъ“. Едва они успѣли выдти въ
свѣтъ, какъ Фердннандъ австрійскій (13 августа 1554) и Фи­
лин иъ иснанскій (6 декабря 1557) приказали ввести ихъ во
всѣ школы и учебны я заведенія, и они до того распростра­
нились, что черезъ 130 лѣтъ вышло четы рехсотое изданіе
б о л ьш ая катихизиса, а малый катихизисъ былъ въ то время
почти въ каждомъ католическомъ домѣ. К акія правила изла­
гались въ нихъ, можно себѣ представить. Нетерпимость, нѳІЕЗУИТЫ.

I.

12

нависть и презрѣніе къ еретикамъ, которыя нроповѣдовалиеь,
какъ важ нѣйщ іе догматы вѣры, какъ самы я похвальный чув­
ства, отсутствіе которыхъ влечетъ за собою вѣчное осужденіе, не мало способствовали при чрезвычайиомъ раопространеніи этихъ двухъ книгъ къ тому, что черезъ полстолѣтіе >і>анатизмъ снова проснулся, и произошли неслыханные уж асы ,
пзвѣстные подъ названіемъ тридцатилѣткей войны. ІІо еще
гораздо ранѣе, а именно съ 1570 года, іезуиты начали дѣлать
часты я попытки наруш ить религіозный міръ и возбуждать
мѣстныя гоненія на протестантовъ. Это былъ родъ опыта,
при помощи котораго желали удостовѣриться, готовы ли про­
тестанты поддаваться этимъ гоненіямъ, или намѣрены при
первой попыткѣ взяться за оружіе. Случай произвести оцытъ
вскорѣ представился самъ собою въ княж ествѣ-аббатствѣ
Фулъдскомъ, одномъ изъ самыхь мел к ихъ духовны хъ княж ествъ Германіи. Здѣсъ въ началѣ 1570 года былъ избранъ
въ аббаты Бальтазаръ фонъ-Бчбсрахъ, родомъ протестантъ,
перешедшій въ католицизмъ; онъ немедленно призвалъ къ
своему маленькому двору іозуитовъ, хотя при избраніи кл ят­
вами обязался не звать чужихъ священниковъ. Іезуиты не­
медленно явились и принялись хозяйничать по-домашнему;
они тотчасъ стали уговаривать своего покровителя запре­
тить протестантамъ, которые уж е въ теченіе нѣсколькихъ
поколѣній мирно жили въ его владѣпіяхъ, дальнейш ую сво­
боду богослуженія. Бальтазаръ съ истинно ренегдтскииъ рвеніемъ вы гналъ всѣхъ евангелическихъ священниковъ и отдалъ ихъ церкви іезуитамъ. Это насиліе возбудило въ Германіи сильное волненіе, и многіе изъ евангелическихъ имперскихъ членовъ потребовали, чтобы аббатъ удалилъ іезуитовъ
и прекратилъ насильственныя мѣры. Зато папа весьма одобрилъ его, a католическіе князья Альбрехть V Баварскій и
эрцгерцогъ Фердннандъ Тирольскій обѣіціли ему дѣятельную
помощь. Обѣ стороны обратились къ императору, и можно
было ожидать, что М іксимиліанъ И рѣш итъ дѣло справед­
ливо. Но еще до рѣш енія его капитулъ аббатства, въ вы с­

—

179

шей степени недовольный призваніемъ іезуитовъ, принудилъ
Бальтазара при помощи гессенскаго ры царства къ отреченію
въ іюлѣ 1575 года и поручилъ администрацію аббатства
епископу вюрцбургскому, который удалилъ іезуитовъ, впро­
чемъ ненадолго. Послѣ долгихъ сноровъ РудольФъ I I возста­
новилъ аббата Бальтазара въ 1G02 году. Онъ немедленно возвратилъ іезуитовъ и при помощи ихъ возстановилъ во всѣхъ
своих ь владѣніяхъ католическую религію, за что получилъ
благодарственное письмо отъ папы Климента V III.
Событія въ аббатствѣ Фулъдскомъ показали, что проте­
станты не думаютъ при первой опасности браться за оружіе, и потому іезуіггы рѣшились повторить опытъ въ другомъ духовномъ владѣніи. Они обратили вниманіе на курФиршество Майнцское, гдѣ протестантство такъ укорени­
лось, что во многихъ городахъ и деревняхъ осталось всего
но нѣскольку католическихъ семействъ. Такимъ образомъ
здѣсь безпрестанно повторялось довольно странное обстоя­
тельство, что католически! архіеппскопъ назначалъ въ качествѣ свѣтскаго государя лю теранскпхъ пасторовъ. ІІо это
никого не удивляло и не поражало, и католики давно жили
мирно рядомъ оъ евангелистами. Со вступленіемъ на пре­
столъ архіепискоиа курфирста Даніила, дѣло приняло иной
оборотъ; духовникомъ его былъ іезунтъ Лудвигъ Б охари, и
кромѣ того на него имѣлъ большое вліяніе провинціялъ іезуитской южно-германской провинціи Тиреусь. ІІо настоянію ихъ
архіепископъ объявилъ, что намѣренъ очистить все курфиршество от-i, ереси; э н ф с л ь д с к і й округъ, главное гнѣздо ереси,
былъ ввѣренъ управленію одного ренегата Ш тралендорфа,
который немедленно принялся вы гонять пасторовъ, отдавать
церкви ихъ іезуитамъ и силою обращать народъ въ католицизмъ. П ротестанты , конечно, противились этому, особенно
жители Дудерш тадта. По въ 1576 году архіепископъ запретилъ всѣмъ своимъ подданнымъ покупать въ Д удерштадтѣ пиво, лишивъ такимъ образомъ городъ главнаго ис­
точника дохода il коиФисковаль в ь свою пользу сельскучо
12 *

—

180 —

собственность горож ане, вслѣдствіе чего городъ долженъ былъ
уступить.
Когда іезуитамъ такъ легко удалось подавить ересь въ
майнцскпхъ владѣиіямъ, они рѣшились предпринять то же са­
мое втч еписконствахъ трирскомъ и вормскомъ и такж е безъ
труда выполнили свои намѣренія. Но въ то ж е время одно
событіе еще сильнѣе возбудило ихъ Фанатизмъ, показавъ имъ,
какъ велики опасности, угрожаю щ ія католицизму въ Гермапіи. Ообытіе это было переходъ въ лютеранство архіепископа
курфирста Гебгарда кёльнская. Гебгардъ, изъ зиаменитаго
дома Трухзесовъ Вальдбургскихъ, вступилъ послѣ продолжи­
т е л ь н а я соперничества съ герцогомъ Эрнстомъ Баварским»
въ 1570 году на кёльнскіи престолъ и вскорѣ послѣ того
страстно влюбился въ графиню Агнесу МансФсльдъ. Чтобы
вступить с ъ нею въ б р а к ъ , ему слѣдовало отречься и съ согласія папы перейти въ свѣтское званіе, по примѣру пред­
шественника своего к у р Ф и р с Т а Изембурга; но для этого при­
ходилось отказаться отъ курФиршескаго достоинства, отъ вла­
сти ' н езави си м ая государя, отъ большихъ владѣній и доходовъ; поэтому Гебгардъ придумалъ другой исходъ. В ъ 1582
году онъ открыто иереш елъ въ протестантство и женился на
Агнесѣ, но отъ архіепископства не отказался и нродолжалъ
княж ить въ немъ съ лвнымъ намѣреніемъ обратить его въ
свѣтское паслѣдственное владѣніе. П ри этомъ онъ разсчигывалъ на содѣйствіе всей германской протестантской партіч,
для которой было очень важно имѣть въ своихъ рукахъ
одинъ лишній курФиршескій голосъ, и кромѣ того можно
было ожидать, что большая часть иодданныхъ Кёльна, сле­
дуя нримѣру своего государя, обратится въ лютеранство.
Всѣ друзья Рим а пришли въ ужасъ. ІІапа Григорій X I I I
прсдалъ отступника проклятію, отрѣшилъ его отъ сана кур­
фирста и приказалъ к а п и т у л у , который собрался внѣ
Кёльна, приступить къ новому выбору. Герцогъ Эрпстъ Б ав арскій , избранный архіепископомъ, немедленно собралъ
большое войско при помощи своихъ братьевъ, родственни-

—

181 —

ковъ и другихъ католическихъ князей и послалъ его про­
тивъ Кельна. Всѣ ожидали, что протестанты съ своей сто­
роны возьмутся за оружіе, какъ того требовали всѣ важнѣйшіе интересы ихъ. Но Гебгардъ имѣлъ несчастіе обратиться
не въ лютеранство, а въ кальвинизмъ, и потому лютеранскіе
князья совершенно отступились отъ него. По тупоумію сво­
ему они иенавидѣли кальвинистовъ хуж е наиистовъ и даже
турокъ и ни обращали никакого вниманія на мольбы Гебгарда и даж е на предложеніе его Обратить всѣхъ своихъ
иодданныхъ въ лютеранство. КурФирсты саксонскій, бранденбургскій и нрочіе лютеранскіе государи радовались, слыша
объ успѣхахъ католическихъ войскъ. Ш вейцарскій историкъ
Гвалтеріусъ назы ваетъ это „скотской глупостью “ bestialia
stupiditas, но, какъ бы то ни было, Г ебгардъ лишился въ
1584 г. послѣдней крѣпости своей, Бонна, и былъ принуж денъ бѣж ать въ Голландію, a архіепископъ Эрнстъ прииудилъ всѣхъ протестантскихъ подданных!. Кёльна перейти въ
католицизмъ.
Послѣ этой побѣды всѣ духовные престолы, становпвшіеся
вакантными, замѣщались людьми, преданными іезуіггамъ, а
главный другъ ихъ, Эрнстъ Баварскій, человѣкъ самый ж алкій и преданный притомъ пьянству, получилъ кромѣ Кёльна
пять епископствъ-княж ествъ : Ф рейзингенъ, Гильдесгеймъ,
Лютихъ, Стабло и М юнстеръ. В ъ прочихъ духовныхъ владѣніяхъ іезуиты такж е распоряжались неограниченно, и имъ
удалось въ самое короткое время обратить въ католичество
всѣхъ иодданныхъ духовныхъ владѣній. Чтобы имѣть поня­
тия о средствахъ, какими они достигли такихъ необыкновенны хъ результатовъ, укажйііъ на образъ дѣйствій ихъ въ
епископствѣ ІІадерборнскомъ. Протестантизмъ пустилъ здѣсь
глубокіе корни, такъ что въ 1585 году, когда епиокопомъ
сдѣлался другъ іезуитовъ, Теодор-ь ф о н ъ Фюрстенбергъ, во
владѣніяхъ его не осталось и десятой части католиковъ. Т акъ
какъ протестантская партія была здѣсь несравненно сильнѣе
католической, правительство не могло принять противъ н ея

—

182 —

прямо враждебны хъ мѣръ, которыя не только не привели бы
къ цѣли, но могли бы подвергнуть князя презрѣнію и даже
опасности. Тезуиты, прибывъ въ страну съ епископомъ и по­
лучивъ отъ него всѣ средства для основанія коллегіи, увидѣли, что здѣсь ничего нельзя сдѣлать силою и что необхо­
димо сперва подготовить почву; иначе, жители при первомъ
покушеніи на нихъ могли принудить епископа отречься или
по крайней мѣрѣ изгнать іезуитовъ. Поэтому они рѣшилнсь
дѣйствовать добромъ и обнаружили при этомъ необыкновен­
ное терпѣніе. Задача ихъ была трудная, потому что народъ
глубоко не довѣрялъ имъ и пенавидѣлъ ихъ; встрѣчая ихъ
на улицахъ, чуть не ш вы рялъ въ нихъ камнями, и многіе
считали ихъ просто дьяволами, выбѣжавшими изъ ада, такъ
что ж енщ ины пугали ими маленькихъ дѣтей. Ио мало-по­
малу это настроеніе совершенно измѣнилось. Тезуиты дѣлали
все, что могли, чтобы пріобрѣсти общее расположеніе. Они
ухаживали безвозмездно за больными, кормили и поили бѣдны хъ, даромъ учили дѣтей и давали бѣднымъ ученикамъ
платье и содержаніе, освобождая такимъ образомъ бѣдныхъ
родителей отъ тяж кой заботы. В ъ то ж е время они по в р е ­
менамъ уетроивали великолѣпныя процессіи, которы я очень
нравились простому, безхитростному люду. Они старались
разсѣять въ народѣ суевѣріе и особенно дѣйствовали на ж ен­
щинъ и наконецъ добились того, что ни одна ж енщ ина не
смѣла противъ нихъ р та раскры ть, съ тѣхъ поръ какъ одна
протестантская Фанатичка, извѣстная своею ненавистью къ
нимъ, разреш илась отъ бремени уродомъ. Наконецъ послѣ
11-лѣ тнихъ стараній они утишили всякую ненависть про­
тивъ себя и даже успѣли м ноЛ хъ обратить въ католиче­
ство. Тогда они сочли, что почва достаточно подготовлена
и, снявъ овечью ш куру, явились настоящими волками. ТІо
внуш енію ихъ, еписконъ Фюрстенбергъ издалъ въ 1596 году
указъ всѣмъ протестантскнмъ священникам’!, или немедленно
обратиться въ католичество, или выселиться вонъ изъ страны;
непокорпыхъ сажали въ тю рьмы и держали на хлѣбѣ и на

—

183 —

водѣ, пока они не соглашались повиноваться. Всѣ протестант­
ская церкви были разумѣется переданы іезуитамъ, которые
всѣми силами краснорѣчія старались уговорить народъ обра­
титься въ католичество. Многіе поддались, но большинство
упорно сопротивлялось, и черезъ 6 лѣтъ іезуиты убѣдились,
что средствъ этихъ недостаточно. Поэтому еписконъ по совѣ ту ихъ нринялъ болѣе дѣйствительныя мѣры; онъ предложилъ всѣмъ своимъ протестантскимъ подданнымъ на выборъ или покинуть страну, или обратиться въ католицизмъ.
П ритомъ онъ заранѣе заготовилъ отрядъ войска, такъ что
подданные его были принуж дены частью выселиться, а ч а­
стью отказаться отъ умѣренности, которую они соблюдали
доселѣ. ІІародъ, приведенный въ ярость, напалъ на іезуитскую коллегію, грозя истребить всѣхъ, кого найдетъ тамъ.
Дѣло дошло до откры таго боя, въ которомъ граж дане были
побѣждены и въ 1604 году должны были отречься отъ про­
тестантства и принести князю-епископу вторичную присягу
на вѣрность.
Такимъ способомъ шло обращеніе протестантовъ въ ду­
ховны хъ княж ествахъ. Но іезуиты и вообще ультра-католическая партія не упускали изъ виду и свѣтскихъ владѣній,
особенно австріискихъ земель. Императоръ Фердннандъ I
въ завѣщаніи своемъ раздѣлиль австрійскія наслѣдственныя
земли между тремя сыновьями своими, такъ что старшій,
избранный императоромъ, Макси миліанъ, получилъ эрцгер­
цогство Австрію и королевства Богемію и Венгрію ; второй,
Фердннандъ,— Тироль и Форальбергъ; третій, К арлъ,— Ш ти рію, Каринтію , Крайнъ, Гедщъ, И стрію и Тріестъ. Іезуиты
особенно разсчитывали на послѣдняго, основателя Ш тирійской
линіи Габсбургскаго дома, тѣмъ болѣе, что въ 1571 году онъ
вступилъ въ бракъ съ дочерью Альбрехта А’ Баварскаго,
Маріею, которая была предана ханж еству и особенно при­
вязана къ членамъ общества Іисуса. Убедившись, что боль­
ш ая часть иодданныхъ ея приверж ена къ евангелическому
у ч ен ію , она постоянно твердила своему м у ж у , что не­

—

184 —

необходимо воспрепятствовать паденію истинной вѣры въ
его владѣніяхъ и что для этого слѣдуетъ призвать іезуитовъ. Король послушалъ ея и обратился въ Рим ъ къ гене­
ралу, который прислалъ ему въ 1573 годуг пять членовъ ор­
дена, обѣщая, въ случаѣ нуж ды , прислать и больше; эти
іезуиты немедленно водворились въ Гредѣ, столицѣ герцог­
ства, и получили Отт. герцога столько щедротъ, что вскорѣ
выстроили коллегію, семинарію и института для благородн ы хъ восиитанниковъ. ІІо это не остановило успѣховъ проте­
стантизма, который продолжалъ развиваться, такъ что вт.
1580 г. большинство граж данъ всѣхъ городовъ и мѣстечекъ,
почти всѣ чины и больріая часть военныхъ и гражданских'!,
чиновниковъ принадлежали къ евангелическому исповѣданію.
Это очень огорчало іезуитовъ, и духовникъ герцога, о. Іоганнъ,
постоянно утоваривалъ свое духовное чадо принять строгія
мѣры противъ протестантовъ. То ж е слышалъ онъ и отъ
ж ен ы своей, а братъ ея, Фанатикъ герцогъ Бильгельмъ V
Баварскій, нарочно ѣздилъ въ Г рецъ уговаривать ш урина къ
строгостям и Наконецъ К арлъ, осажденный всѣми, сдался и
издалъ нѣкоторыя постановленія, ограиичивавшія свободу рслигіи; но, постоянно терпя недостатокъ въ деньгахъ и имѣя
возможность получить ихъ только отъ чиновъ, онъ не могъ
привести этихъ постановлены въ исполненіо, потому что
чины не допустили его преслѣдовать протестантовъ. Онъ
вознаградилъ за это своихъ друзей, іезуитовъ, разными ми­
лостями и меж ду прочимъ даровалъ въ 1585 году ихъ коллегіи въ Грецѣ универснтетскія права.
Такимъ образомъ при жизни Карла планы іезуитовъ на
А встрію не осуществились; зато дѣло приняло другой оборотъ, когда лѣтомъ 1590 г. ему наслѣдовалъ старш ій сынъ
его, эрцгерцогъ Фердинандъ, виослѣдствіи императоръ Фердинандъ I I . П ринцъ этотъ родился въ Грецѣ въ 1578 году
и съ раннихъ лѣтъ былъ поручень на воспитаніе іезуитамъ.
25 ноября 1586 онь восьми лѣть отъ роду былъ записанъ в ь студенты новаго грецскаго университета, а на двѣ-

—

185 —

иадцатомъ году былъ посланъ отцомъ по настоянію дяди,
іозуптскаго друга Вильгельма У Баварскаго, въ главную гер­
манскую іезуитскую школу въ Ингольштадтъ, гдѣ такж е вос­
питывался сынъ Вильгельма, М аксим иліайъ, бывшій четырьмя
годами старш е эрцгерцога. Здѣсь онъ ш есть лѣтъ воспиты­
вался подъ яадзоромъ герцога Вильгельма и такъ усвоилъ
себѣ принципы іезуитской политики, что 18 лѣтъ отъ роду
считался образцомъ католическаго государя. „Цѣлыо мудраго
правителя, говорили іезуиты , должно быть возстановленіе
единства церкви, потому что рслигіозны е раздоры всегда
вносили въ государства безиорядкн и возстановляли граж данъ другъ противъ друга. Поэтому правитель, призванный
Лровидѣніемъ на престолъ въ эпоху религіозныхъ несогласій, долженъ прежде всего стремиться къ уничтоженію ереси
и не давать еретикамъ ни сннсхожденія, ни терпимости, ни
пощады; онъ долженъ бы ть готовъ пожертвовать всѣм-ь для
возстановленія вѣчныхъ основъ общества.“ Этими самыми
правилами руководствовался и Филиппъ I I иснанскій и руко­
водствую тся современные правители, считающіе своимъ долгомъ возстановлять потрясенны й основы общества. Н ему­
дрено, что, ио словамъ историковъ, Фердннандъ и Максимиліанъ сдѣлались вѣрными копіями своего великаго испанскаго
первообраза. Они отличались тою ж е уничтожающею всякое
естественное чувство справедливости и нравственности не­
навистью къ новымъ религіознымъ воззрѣиіямъ, тѣмъ же коварствомъ и вѣроломствомъ, тѣмъ же презрѣніемъ къ самымъ святценнымъ клятвамъ и къ самымъ торж ественны м ъ
договорамъ, тою ж е безчувственностыо къ несказаннымъ бѣдствіямъ пародов’ь, вовлеченных'], ими въ смертельную борьбу;
тою ж е энергіею, впрочемъ болѣе достойною названія тупоумнаго упрямства, въ преслѣдованіи своихъ цѣлей, и нако­
нецъ тѣмъ ж е высокомѣріемъ въ счастіи; словом-ь, всѣ не­
навистные принципы и качества, которыми былъ одержимъ
Филиппъ Иснанскій, одушевляли Фердинанда и Максимиліапа,
и оба юнопіи вышли въ 1596 году изъ инголынтадтскаго

—

186

—

іезуитскаго университета съ твердымъ намѣреніемъ посвя­
тить свою ж изнь славной задачѣ истребленія ереси.
В ъ 1596 году Фердннандъ вступилъ въ управленіе сво­
ими землями, состоявшими но смерти Карла подъ улравле
ніемъ опеки, и тотчасъ объявилъ двоюродному брату сво­
ему, императору Рудольфу I I , что не намѣрепъ долѣе до­
пускать у себя вѣротерпимости. И м ператоръ отвѣчалъ ему,
напоминая о могуществѣ протестантовъ и давая понять, что
онъ м ож етъ понести, завязавъ эту борьбу, большія потери.
Т ѣмъ не менѣе въ первые ж е два года были приняты рѣш ительны я мѣры. Сперва были испытаны неболыпія частн ы я притѣсненія, чтобы посмотрѣть, какъ встрѣтятъ ихъ
протестанты, и при этомъ іезуиты , которымъ было поручено
произвести этотъ опытъ, убѣдились, что австрійцы не наме­
рен ы браться за оружіе. Тогда Фердннандъ рѣшился не от­
кладывать долѣе; онъ съѣздилъ въ 1598 году въ Римъ взять
на великое дѣло папское благословеніе и сходилъ на богомоліе въ Л оретто, гдѣ передъ образомъ „генералиссимы“
своей, Богоматери, далъ обѣтъ окончательно очистить владѣнія свои отъ ереси. В ъ Римѣ онъ останавливался въ іезуитскомъ домѣ и по возвращеніи домой немедленно созвалъ
тр ех ъ главныхъ своихъ іезуитскихъ совѣтниковъ, духовника
Бартоломея В ги л е р а и ректоровъ Г а уср а и Н е й т р х а , и съ
ними, при содѣйствіи грецкаго католическаго свящ енника Ло­
ренца Зонабентера, соетавилъ планъ военныхъ дѣйствій про­
тивъ протестантовъ. Дѣло началось тѣмъ, что Зонабентеръ
подалъ эрцгерцогу краснорѣчивую жалобу на протестантскихъ священниковъ, которые осмѣливались въ его округѣ
крестить, вѣнчать и отправлять другія требы. Это была
правда, но дѣло въ томъ, что все это продолжалось уже давнымъ давно въ силу религіозной свободы, которой пользо­
вался край. Но эрцгерцогъ отвѣчалъ на это обвиненіемъ протестантскихъ проповѣдниковъ въ нарушеніи религіознаго мира, и въ наказаніе за это объявилъ, что про­
тестанты лиш аю тся терпимости. Тогда 13 сентября 1598

—

187 —

года штирійскому губернатору было приказано закрыть
всѣ протестантскія церкви и школы пъ теченіе двухъ недѣль, а 23 числа того ж е мѣсяца вы ш елъ указъ всѣмъ священникамъ и учителямъ евангелическаго исповѣданія немед­
ленно прекратить свои занятія и въ теченіе восьми дней
покинуть страну подъ страхомъ смертной казни. В ъ слѣдующемъ мѣсяцѣ такія повелѣнія были даны и въ другихъ провинціяхъ внутренней А встріи; они всѣ состояли въ томъ,
нто еретикамъ приказывалось или возвратиться въ католицизмъ, или не медля продать все имущество и, уплативъ казнѣ десятую часть изъ выручки, убираться изъ страны.
.
Все это дѣлалось очень открыто и безцеремонно; конечно,
протестанты составляли большинство народонаселенія, и нѣкоторы я мѣстности стали сопротивляться, какъ напр, глав­
ный городъ Каринтіи, ІСлагенФуртъ. ІІо большинство огра­
ничилось вѣрноподданическими жалобами, мольбами и представленіямп, и эрцгерцогу было легко подавить войсками
мѣстное возстаніе немногихъ непокорныхъ общинъ. Теперь,
когда іезуиты къ немалому удивленію своему7 увидѣли смиреніе противниковъ, они внушили эрцгерцогу7 мысль у ч р е ­
дить инквизиціонный трибутналъ. агенты котораго разъез­
ж али по всей странѣ подъ именемъ герцогскихъ коммиссаровъ и возвращали заблудшихъ овецъ. Возвращали овецъ
конечно не убѣжденіемъ и не доводами изъ св. писанія, а
войсками, сопровождавшими коммиссаровъ, и страхомъ висѣлицъ, которыя воздвигались по всѣмъ городамъ и деревнямъ
и грозили каждому, нежелавш ему мѣнять вѣру. Такъ про­
должалось нѣсколько лѣтъ, въ теченіе которыхъ было сож­
жено до 40,000 лю теранскихъ библій и разруш ено множе­
ство протестантскихъ церквей. В ъ 1600 году іезуиты и эрцгерцогъ уж е могли похвастать, что, за исключеніемъ 30,000
выселивш ихся, обратили въ католицизмъ все населеніе и во­
дворили въ странѣ тиш ину кладбища.
Т акъ кончилась перівая попытка іезуитовъ истребить въ
Германіи ересь, причемъ они конечно не забыли и себя. Фер-

—

1У8

динандъ тотчасъ по встунленіи въ управігеніе подарилъ имъ
коллегію въ столидѣ Крайна, Лаіібахѣ; въ 3598 г. обширное
помѣстіе М юлынтадтъ въ Каринтіи съ большими независи­
мыми правами; въ 1607 г. в еликолѣпная коллегія въ КлагенФуртѣ и другая въ Леобенѣ; въ 1609 цѣлый дворецъ въ са­
момъ Грецѣ и множество мелкихъ владѣній, номѣстій и зданій. Кромѣ того, со времени искорененія ереси онп сдѣлалисъ
полными хозяевами во всей внутренней Лвстріи и дѣлали
тамъ, что хотѣли.
П ротестаитскіе гссудари, хотя съ неудовольствіемъ смо­
трели на событія въ Австріи, однако и нальцемъ не ношевельнули на защ иту своихъ единовѣрцевъ. Іезуиты же, помня,
что желѣзо слѣдуетъ ковать, пока оно горячо, подстрекали
императора Рудольфа I I воспользоваться апатіей протестант­
ской партіи, чтобы возстановить въ своихъ наслѣдственныхъ
земляхъ единство вѣры. РудольФЪ склонился на этоть совѣтъ
и въ 1599 — 1603 гг. носылалъ коммиссаровъ гнать изъ сво­
ихъ владѣній протестантское духовенство. Іезуитамъ онъ иодарилъ домъ и нѣсколг.ко церквей, отняты хъ у протестан­
товъ въ Линцѣ, столицѣ верхне-энсской Австріи, гдѣ они
скоро воздвигли себѣ великолѣпную коллегію. ІІо въ Богеміи
и Венгріи онъ не могъ слѣдовать такому образу дѣйствій,
потому что королевства эти не замедлили бы при помощи
турокъ отложиться отъ него. Видя эту невозможность, чет­
веро іезуитовъ, руководившихъ ж ал к имъ государемъ, Г еоргъ
Ш срсръ, Бильгельмъ Ламормайнъ, Яковъ Геранусъ и Іоганъ
ф онъ-М еллснъ, довольствовались пока угнетеніемъ вѣрноподданны хъ австрійцевъ. Зато другіе іезуиты вознаградили себя
тѣмъ, что возбуждали католиковъ противъ протестантовъ все­
возможными пасквилями, на что протестанты съ своей сто­
роны не оставались въ долгу. Т акъ наир. о. Андрсасъ ии­
салъ: „Лучш е ж ениться на чортѣ, чѣмъ на лютеранской ба­
бе, потому что чорта ложно прогнать святой водой и заклинаніями, а отъ лютеранской бабы не отдѣлаешься.“ О. Конрадъ Феттеръ постоянно вы раж ался, говоря о лютераиахъ:

—

189 —

„шельмы, злодѣи и измѣнники“, а Лю тера казы валъ „нрокляты мъ отступникомъ, воромъ, разбойникомъ, безсмысленнымъ животнымъ“ и т . д. Конечно, въ этомъ отігошенііг про­
тестанты не отставали; ругань была тогда въ модѣ, и навѣрноо никто не могъ перещеголять въ изобрѣтательности брани
самого Лютера, который поносилъ Генриха У І І І англійскаго
„ослом ъ, толстобрюхимъ злодѣемъ, Ахавомъ, М оавомъ“ и
проч., и проч. Но іезуиты доходили до того, что знамеПитѣйшій члеиъ ихъ ордена, Григорій Поссевинъ, грозилъ вѣчнымъ
. проклятіемъ императору Фердинанду I за то, что онъ даровалъ протестантамъ религіозный миръ. „К ъ чему у насъ
пушки, говорили оо. Таннеръ, П авелъ Виндекъ и Эберманъ, — къ чему деньги, солдаты и сабли, какъ не для
того, чтобы употреблять ихъ противъ враговъ? Чего ж е мы
ждемъ? Отчего мы медлимъ выступить противъ еретиковъ?
Отчего не спѣшимъ искоренить лготеранскіе и кальвинскіе
уж асы ? Бейте ихъ, убивайте, ниспровергайте, гоните, жгите
ихъ домы, дабы исчезла съ лица земли эта проклятая порода,
и истинна^ вѣра оградилась бы наконецъ отъ опасности.“
Такими воззваніями іезуиты старались возбудить въ Германіи общую истребительную войну противъ протестантовъ.
Дѣйствія іезѵитовъ въ ихъ любезной Б аваріи еще яснѣе
доказывали, что именно такова была ихъ цѣль. Здѣсь, какъ
мы видѣли, они пріобрѣли могущество еще при А льбрехтѣ У,
a тѣмъ болѣе при сынѣ его, Вильгсльмѣ У , царствовавшемъ
съ 1579 до 1596 г. Бильгельмъ воспитывался о. Тоффеусомъ,
и у ж е одно это предвѣщало, что при немъ дѣла іезуитовъ
пойдутъ въ Баваріи хорошо. Н адеж ды эти сдѣлались еще
основательнѣе, когда въ 1568 году наслѣдный принцъ всту ­
пи лъ въ бракъ съ благочестивой Р енат ой, дочерью герцога
Франциска I Лотарингскаго и взялъ себѣ въ духовники ея
духовнаго отца, іезуита Доминика М ет и на , который вскорѣ
овладѣлъ имъ совершенно. Б ступивъ на престоль, Бильгельмъ
слѣпо повиновался приказаніямъ духовника и напереры въ съ
ж еной своей осыпаль общество Іисуса щедротами, о кото-

—

190

jjbix'b всего лучше свидѣтельствую тъ великолѣиныя мюнхенскія достройки. Милость его къ іезуитамъ вскорѣ дошла до
крайней расточительности вь ихъ пользу, и герцогъ ничѣмъ
кромѣ - ордена не интересовался; онъ особенно любилъ хо­
дить съ своимъ духовникомъ пѣшкомъ въ самый разгаръ
лѣтнихъ жаровъ на богомолье въ жалкой одеждѣ ниллигрима;
все это возбудило наконецъ въ народѣ сильное неудоволь­
ствие, и въ 1596 г. герцогъ былъ вы нуж денъ отречься отъ
престола въ пользу сына своего, М аксим иліана. Баварцы
надѣялись, что теперь настанетъ для нихъ золотой вѣкъ,
потому что молодой герцогъ нерѣдко вы ражалъ желаніе до­
ставить странѣ своей нроцвѣтаніе. ]Го вскорѣ послѣдовало
горькое разочарованіе.
‘
Ы аксимиліанъ I герцогъ Баварскій (1596 — 1651) воспи­
ты вался, какъ мы знаемъ, съ эрцгерцогомъ Фердинандомъ въ
Ингольштадтѣ у іезуитовъ и заимствовалъ у нихъ точно такія же правила, какъ и герцогъ штирійскій. Поэтому со встуиленіемъ его на престолъ, вліяніе іезуитовъ не уменьшилось,
но только обнаруживалось иначе, потому что Максимиліанъ
былъ не то, что отецъ его, и отличался энергіею и образо­
ванностью. Зато іезуиты успѣли убѣдить его, что Б огъ избралъ его своимъ орудіемъ для утверж денія въ Германіи
единства вѣры и для уничтоженія ереси навсегда. *) В ъ са­
мой Баваріи ханж еству и Фанатизму герцога не на чемъ
было разгуляться, потому что, благодаря стараніямъ его нредшественниковъ, вся страна осталась при старой вѣрѣ. По­
этому ему пришлось позавидовать другу и двоюродному брату
своему, Фердинанду П Ітирійскому, который въ то время еще
ближе породнился съ нимъ бракомъ съ сестрой его, МариейАнной, и подвиги котораго на пользу католицизма приводили
въ восторгъ всѣхъ его единовѣрцевъ. Притомъ герцогъ ба-

*) Максиміиіанъ первый введъ обычай давать мальчикамъ при креіценіи
имя „Марія“, назвавъ старшаго сына своего именами Богородицы и Игнатія
Лойолы.

—

191

—

варскій былъ крайне честолюбивъ и, какъ доказалъ впослѣдстпіи, готовь былъ даже пожертвовать своему честолюбію
интересам» католицизма. Бо всякомъ случаѣ онъ ничего такъ
не желалъ, какъ нарухненія религіознаго мира, потому что
война противъ еретиковъ могла удовлетворить и его завоевательнымъ нланамъ, и его религіозному рвенію. Миръ, заклю ­
ченный съ протестантами въ 1555 г., былъ вынужденъ не­
обходимостью и не могъ бы ть тернимъ при благонріятныхъ
обстоятельствахъ; весь вопросъ состоялъ слѣдовательно въ
томъ, когда его наруш ить. В ъ ожиданіи этой счастливой ми­
нуты герцогъ втихомолку заготовлялъ в о й ск а, оруж іе и
деньги подъ иредлогомъ турец ки хъ войнъ, но собственно для
религіозной войны, объ ускореніи которой іезуиты всячески
хлопотали.
Но прежде, чѣмъ старанія ультра-католической партіи
увѣнчались иолнымъ усиѣхомъ, произошло нѣсколько собы­
тий, много обѣщавшихъ въ будуіцемъ. Изъ событій этихъ
особенно замѣчательны насильственное занятіе и обращеніе
Д онаувёрта и нереходъ Вольфганга Вильгельм а Фалъцъ-Неибуріскаго въ католицизмъ, сон))овождавшійся истребленіемъ
протестантства во всѣхъ владѣніяхъ его. Донаувёртъ принадлежалъ нѣкогда Баваріи, но еще въ 1420 году пріобрѣлъ
имперскую независимость и пользовался ею два вѣка. Часть
населения его етце принадлежала къ римской религіи, и глав­
ной точкой опоры ея былъ монастырь бенедиктинцевъ. Но
болѣе "/j граж данъ были лю теране, исновѣданіе которы хъ
было поэтому господствую щпмъ. Однако со времени религіознаго мира обѣ партіи жили другъ съ другомъ въ согласіи, и особенно съ конца X У I вѣка въ городѣ водворилось
совершенное спокойствіе между католиками и протестантами.
Но, по смерти добродушнаго аббата Кристофа Іерун га (въ
маѣ 1602), іезуитамъ при содЬйствіи М аксимиліана Б авар скаго и епископа Генриха У Аугсбургскаго удалось скло­
нить монаховъ избрать вь аббаты баварца Леонгарда Г ер­
мана, нослѣ чего миръ скоро наруш ился. По совѣту духов­

—

192 —

ника своего, іезуита Іоганна Б усли д іуса , герцогъ Максимиліанъ нодстрскнулъ аббата возстать протипъ давнишняго распориженія магистрата, который у ж е много лѣтъ тому назадъ
запретилъ въ городѣ крестны е ходы н нроцсссіи всякаго
рода, и въ 1605 году аббатъ послѣдовалъ этому внуіненію.
В ъ праздникъ Тѣла Господня онъ устроилъ пышный крест­
ный ходъ и этимъ оскорбилъ протестантовъ. Впрочемъ норядокъ не былъ наруш енъ, и только м агистратъ запретилъ
на будущее время повтореніе подобныхъ нововведеній. Аббатъ
и епископъ аугсбургскій, къ епархіи котораго принадлежала,
этотъ монастырь, обидѣлись и пожаловались императорскому
надворному суду на угнетеніе, которое будто бы терпятъ като­
лики въ Донаувёртѣ. И мператорскій надворный судъ, обык­
новенно отлнчавшіііся черепашьей медленностью, на этотъ
разъ вдругъ обнаружилъ удивительную дѣятелытость и уже
въ октябрѣ 1605 рѣш илъ дозволить нроцессін и запретить
м агистрату подобныя нритѣсненія. ІГо м агистратъ, опасаясь,
что всѣ эти обряды могутъ возбудить возмущеніо въ народѣ,
просилъ аббата позаботиться не наруш ать миръ. Но смотря
на это, аббатъ устроилъ новую, еще болѣе торжественную
нроцессію 11 апрѣля 1606 г. изъ города въ сосѣднюю де­
ревню и накапунѣ насмѣшливымъ тономъ оповѣстплъ объ
этомъ весь городъ съ каѳедры. Народъ разумѣется разеердился, встрѣтилъ процессію градомъ каменьевъ и изломалъ
одну хоругвь. Послѣдовали новыя, еще болѣе умилительныя
ж алобы въ имнераторскій надворный судъ, и послѣ долгихъ
споровъ императоръ поручилъ герцогу Максимиліаиу „защ и­
щ ать донаувёртскихъ католиковъ отъ дальнѣйпшхъ притѣсненій, если магистратъ но слабости не мож етъ противиться имъ
и держать злонамѣренныхъ граж данъ въ обузданіи“ .
Такимъ образомъ ультра-католическая п артія добилась
своего, и остальное довершить было у ж е нетрудно. Максимиліанъ послалъ въ городъ коммиссаровъ принять мѣры къ
огражденію католиковъ, но эти господа вели себя такъ высокомѣрно, что граждане выгнали ихъ. Тогда было объяв-

—

193

—

лено, что Д онаувёртъ откры то возсталъ противъ император­
скаго величества, и но настоянію своихъ іезуитовъ Р у дольфъ I I объявилъ 3 августа 1607 г. городъ въ опалѣ. Экзекуція была поручена разумѣется герцогу баварскому7, какъ
ближайш ему имперскому чину, и онъ подступилъ къ Д онаувёрту съ такими силами, что о долгомъ сопротивленіи не
могло быть и рѣчи. И зъ протестантскихъ государей никто
и не пошевельнулся, и потому7 17 декабря 1607 г. городъ
отворилъ герцогу ворота, впрочемъ съ условіемъ, что ничья
религіозная свобода не будетъ наруш ена, и Максимиліанъ по­
клялся „своею княжескою честью “ соблюдать это условіе.
Свѣтскіе совѣтники Максимиліана предлагали ему оставить
религіозную свободу покореннаго города неприкосновенною
и поскорѣе очистить его, соиравъ съ него деньги за военные
расходы, потому что иначе за Донаувёртъ, бывшій вольнымъ городомъ, могутъ вступиться протестантскіе чины,
что подаегь поводъ къ непріятнымъ столкновеніямъ; но ду­
ховные совѣтники, духовникъ Буслидіусъ и оо. М атіасъ М и т неръ и Г еоргь ІІІрет лъ, требовали, чтобы герцогъ немедленно
силою искоренилъ въ Д онаувёртѣ ересь и для поддержанія
въ немъ Католицизма присоединилъ бы его, не долго думая,
къ своимъ наследственным-!. владѣніямъ. Конечно, это было
явны мъ наруш еніем ъ религіознаго мира, и герцогъ, нослѣдовавъ ихъ совѣту, явился въ глазахъ всего свѣта вѣроломнымъ.
Но они представили ему, что въ отношеніи еретиковъ никто
не обязанъ держ ать слово, а что касается перваго, то, гово­
рили они насмѣшливо, протестантскіе чины не дойдутъ изъза такой бездѣлицгл до крайнихъ мѣръ, потому что вѣдь до­
пустили ж е они событія въ Австріи и другихъ мѣстахъ; а
впрочемъ, если бы они и рѣшились принять энергическія
мѣры, то намъ только того и нужно; тогда начнется, наконецъ,
великая борьба за вѣру, обѣщающая Максимиліану болыпія
выгоды, тѣмъ болѣе, что онъ готовь къ ней, а враги его не
готовы. Максимиліанъ, не колеблясь, иослѣдовалъ этимъ совѣтамъ и началъ съ того, что прогналь изъ города протеік зу н т ы .

I.

13

—

194

—

стантскихъ священниковъ, а церкви ихъ отдаль іезуитамъ.
Т а ж е участь постигла и протестантских'!» учителей, мѣста
которыхъ были заняты католиками; граж данъ ж е силою при­
нуждали по-преж нем у посылать дѣтей въ школы и ходить
въ церковь. В ъ то ж е время съ согласія Рудольфа I I Максимиліанъ Ирисоедин ил ь Д онаувёртъ къ своимъ владѣпіямъ и
в ь нѣсколько лѣтъ уничтож илъ въ немъ всѣ слѣды ереси.
П ротестантскіе чины, засѣдавшіе тогда вмѣстѣ съ като­
ликами на сеймѣ в ь Регенсбургѣ, поняли, конечно, что за­
нятие Д онаувёрта есть первый ш агъ къ вынолненію плана
ультра-католичеекой партіи, которая намѣревалась истребить
ересь сперва у мелкихъ имнерскихъ чиновъ, а потомъ, смо­
т р я ио обстоятельствам ^ приняться и за крупных"!,; они
поняли и громогласно высказали это, но ограничились нросты мъ иротестомъ. Впрочемъ вскорѣ послѣ того, въ маѣ 1G08
была основана протестантская у н ія , въ которой лю теране
соединились наконецъ съ своими смертельными врагами, —
кальвинистами. Тогда въ іюлѣ 1609 г. М аксимиліанъ учредилъ
католическую лигу, чтобы противодействовать уніи, сущ е­
ствовавшей впрочемъ недолго и не принесшей никакой поль­
зы. К акъ бы то ни было, но задуманное и руководимое іезуитами нокушеніе на Д онаувёртъ привело к ъ тому, что Горманія открыто раздѣлилась на два враждебные военные л а ­
ге р я, ожидавшіе только сигнала вождей своихъ, чтобы за­
вязать борьбу на смерть. Іезуи ты и вообще ультра-католики
достигли такимъ образомъ своей цѣли; но преж де чѣмъ по­
доспела окончательная развязка, произошло еще одно событіе, придавшее этой партіи самоувѣрениость и сознаніесвоей
силы.
Въ мартѣ 1609 г. умеръ герцогъ Іо га н н ъ -Бильгельмъ I I I
Ю лихъ-Клевскій, не оставивь прямаго потомства; на владѣнія его изъявляли притязанія Фальц ь-Н ейбургъ и Еранденбургъ, икурф ирстъ Іоганнъ-Зигмундъ Бранденбургсгсій немед­
ленно занялъ Клеве, a наслѣдный принцъ Вольф'гангъ-Впльгельмъ Ф альць-Нейбургскій-ІОдихъ. ІІо каж ды й изъ нихъ

хотѣлъ овладѣть всѣмъ, и потому оба обратились къ проте­
стантской уніи, членами которой были, требуя содѣйствія
ея на сеймѣ. Уніи, слѣдовательно, пришлось рѣш ать, кому
отдать преимущество и за кого заступиться, и нѣкоторое
время, казалось, она предпочтешь курфирста. Впрочемъ м еж ­
д у членами ся господствовало несогласіе; дѣло долго т я ­
нулось и ничѣмъ не кончилось. Тогда по проискамъ іезунтовъ посланникъ короля испанскаго посовѣтовалъ Вольфгангу
породниться съ баварскимъ домомъ и черезъ это пріобрѣсти
■содѣйствіе М аксимиліаиа и католической лиги. П ринцъ не­
медленно посватался за М агдалину, сестру Максимиліана; но
герцогь отказалъ ему, объявивь, что никогда не допустить
сестру выдти замуж ъ за еретика. Отвѣтъ былъ ясенъ, но
ВольФгангъ принадлежалъ къ самому набожному и правовѣрному изъ всѣхъ лю теранскихъ домовъ и хвалился, что
прочитываешь библію отъ доски до доски не меньше двадцати
четы рехъ разъ въ годъ. Не смотря на это, алчность превоз­
могла, и въ іюлѣ 1613 года принцъ тайно перешелъ въ католицизмъ, а четы ре мѣсяца спустя ж енился на сестрѣ М ак­
симилиана. Отступничество свое онъ хранилъ втайнѣ, опа­
саясь гнѣва своего стараго отца; но іезуиты разблагевѣстили
объ этомъ и принудили его въ маѣ 1614 года сдѣлать свое
ренегатство гласнымъ, вслѣдствіе чего старикъ отецъ черезъ
два мѣсяца съ горя умеръ.
Т аким ъ образомъ іезуиты добились перехода Вольфганга
въ католицизмъ и теперь принялись истреблять ересь въ его
владѣніяхъ. Р е н е га ты всегда яростно ревную тъ за новую
вѣру свою, чтобы доказать, что переходъ ихъ искрененъ, и
принцъ нейбургскій не составлялъ въ этомъ случаѣ исклю ченія изъ общаго правила. Черезъ нѣсколько дней послѣ сво­
его перехода въ католичество онъ увѣ рялъ папу П ія У въ
собственноручномъ письмѣ въ своей безграничной преданно­
сти римскому престолу и прибавлялъ, что рѣшился „искоре­
нить лю теранство, бы ть столпомъ римской церкви, отмѣнить
свободу евангелическаго исновѣданія, принять крайнія мѣры
13*

— 19G —

противъ протестантовъ и сдѣлать все, чтобы погубить ихъ.“
Однако, вступивъ черезъ два мѣсяца на престолъ, онъ не
постыдился торж ественно обѣіцать особой граматой своимъ
подданнымъ неприкосновенность ихъ религіозной свободы, по­
тому что иначе подданные не дали бы ему присяги въ вѣрности. Затѣм ъ въ Февралѣ 1615 г. онъ прибылъ въ столицу
своего княжества, Н ейбургъ; немедленно передалъ дворцовую
церковь іезуитамъ Якову Рейингу и А нтону В сльзеру, духовникамъ его и ж ены его, и ревностно принялся искоренять
лютеранство; средства къ этому были всю ду одинаковы: изгнаніе протестантскихь священниковъ и учителей, отрѣ ш еніе несговорчивыхъ чиновниковъ, всякаго рода притѣсненія
еретикамъ и поощренія тѣмъ, кто переходилъ въ католиче­
ство. Средства эти, особенно постой войскъ въ домахъ упорствую щ ихъ, оказались какъ нельзя болѣе действительны, и
черезъ нѣсколько лѣтъ нсйбургцы и ж ители другихъ городовъ и селеній княж ества постигли истину римской церкви.
В сякія попытки съ ихъ стороны отразить силу силою счи­
тались бунтомъ и наказывались оружіемъ. Такимъ образом'ь
лю теранство было искоренено и въ ІІейбургскомъ княжествѣ,
и въ Ю лихскомъ, гдѣ ВольФгангъ утвердился съ помощью
лиги (княж ество Клеве осталось за курфирстомъ брандеибургскимъ) въ весьма короткое время. Герцогъ вт. угоду своему
любимцу Р ейингу *) основал ь въ своихъ владѣніяхъ нѣсколько коллегій, въ томъ числѣ главны я въ Н ейбургѣ и Дю с­
сельдорф?,; водворившись здѣсь, іезуиты могли отсюда вліять
на сосѣдиія протестантскія страны.

*) Доказательствомъ тому, что іезуиты были иногда люди, дѣйствовавшіе
по убѣжденію, а не лицемѣры, какъ мног.е думаютъ, можетъ служить иримѣръ этого Рейинга. Фанатикъ, изувѣръ и въ полномъ смыслѣ іезуитъ, онъ
въ послѣдствіи самъ перешелъ въ протестантство. Полемика его съ протестан­
тами заставила его вдуматься въ предметъ спора, и слѣдствіемъ этого было
то, что въ 1621 году въ Тюбингенѣ онъ открыто приннлъ евангелическое
ученіе, сдѣлался въ тюбингенскомъ университет* проФессоромъ богословія и
пробылъ въ этомъ званіи до самой смерти. Странная судьба для духовника и
любимца государя, ставшаго ренегагоиъ вѣры ради политическихъ выгодъ!

197 —

Если ультра-католическая партія своими происками была
виновна въ наруш еніи мира, господствовавшаго въ Германіи,
то и протестанты подлеж ать осужденію за то ж е, но по
другой причинѣ. И хъ малодушіе, безтолковые внугренніе раз­
доры и апатія столько ж е способствовали разрыву мира,
сколько и интриги католиковъ. Если бы они обнаружили
энергію и начали отраж ать силу силою еще при самыхъ
первыхъ нопыткахъ католической партіи, при первы хъ нападеніяхъ на религіозный миръ въ Фульдѣ, Майнцѣ, а особенно
въ дѣлѣ кёльнскаго архіепископа, если бы они не обнаруж и­
ли при всѣхъ этихъ событіяхъ своего внутренняго несогласія
и даже трусости, то мужество слабѣйшей католической партіи не возрастало бы съ каждымъ годомъ, и она не позво­
лила бы себѣ тѣ хъ поступковъ, какіе совершала потомъ въ
епископствахъ падерборнскомъ, минденскомъ, мюнстерскомъ и
другихъ, въ Донаувёртѣ и Фальцъ-Пейбургѣ.
Когда католическая партія рѣшилась привести дѣло къ
окончательному разры ву, ей было чрезвычайно важно, чтобы
высш ая власть въ Германіи находилась въ рукахъ человѣка,
вполнѣ п р ед ан н ая ея духу. Ей нуж енъ былъ чсловѣкъ до­
вольно тупоумный, чтобы безусловно руководствоваться религіознымъ Фанатизмомъ, и довольно упрямый, чтобы не
уступать ни передъ чѣмъ; человѣкъ, которымъ можно бы
было управлять и который имѣлъ бы твердости лишь на
столько, насколько нуж но, чтобы быть неумолимымъ и безчувственнымъ; человѣкъ, воспитанный въ принципах'!, іезуитства и навсегда привязанный къ интересамъ римской партіи.
Если бы императорская корона принадлежала такому человѣку, то можно было бы не сомнѣваться, что затѣваемая
война будетъ безііоіцадна, и что противная партія будетъ
доведуна до погибели. М ежду тѣмъ наслѣдникъ Р уд ол ь­
фа И , братъ его, эрцгерцогъ М атіасъ, не удовлетворялъ
этимъ требованіямъ и казался ультра-католикамъ человѣкомъ,
слишкомъ преданнымъ политическимъ выгодамъ своего дома
и своимъ собственнымъ, чтобы быть достойнымъ вождемъ

-

198

—

ея въ рѣшительной борьбѣ съ ересью. Поэтому взоры и х ъ
давно у ж е обращались на Фердинанда Ш тирійскаго, питомца
іезуитовъ, доказавшаго въ своемъ герцогствѣ свой Фанатизмъ
и свое усердіе.
П ротестантская партія, напротивъ, полагала, что для
предотвращ епія гибельной борьбы и для унроченія за собой
преимущества, ей необходимо отнять у Габсбургскаго дома
корону Германіи. Д ля этой цѣли она была готова на всякія
пожертвованія, и ей всякій казался годенъ въ императоры,
лишь бы не былъ Габсбургом!,. Глава протестантовъ, Фальцкій курФирстъ ф ридрихъ У , нарочно ѣздилъ въ М юнхенъ
предлагать престолъ герцогу М аксимиліану, который могъ
безъ труда достигнуть его, потому что за него были бы голоса
всѣхъ протестантскихъ курФирстовъ и брата его, курфиріста
кёльнскаго, что составляло достаточное большинство. ІІо хотя
герцогъ былъ гораздо Фанатичнѣе М атіаса, тѣмъ не менѣе
папская партія употребляла всѣ усилія, чтобы оставить п р е­
столъ за австрійскимъ домомъ, и Клементъ У І І І просилъ
А квавиву поручить своимъ подчиненнымъ отклонить Максимиліана отъ предложеній протестантовъ.
ІІап а Клементъ У І І І хотѣлъ возвести на императорскій
престолъ вмѣсто М атіаса другаго брата Рудольфа II, эрцгер­
цога Альберт а, намѣстника испанскаго короля въ Пидерландахъ. По М атіасъ предупредилъ всѣ интриги, принудивъ Рудольфа еще при жизни уступить ему почти всѣ наслѣдственныя владѣнія австрійскаго дома. Онъ былъ уже
королемъ богемскимъ и венгерскимъ, когда въ 1612 году
умеръ РудольФъ, и М атіасъ былъ избранъ императором!.,
Онъ давно не любилъ Фердинанда ІІГтирійсг аго по соперни­
честву съ нимъ въ стремленіи овладѣть наслѣдствомъ Р у ­
дольфа и, будучи бездѣтенъ, могъ назначить наслѣдникомъ
своимъ кого-нибудь другаго изъ своихъ родственниковъ.
Тогда явились на сцену іезуиты; они постарались располо­
ж ить въ пользу своихъ цѣлей окружаю щ их!, императора и
преимущественно продаж ны хъ придворных!, дамъ, любовницъ

—

199

М атіаса, которымъ они расточал» подарки, лесть, всепроще­
ния, словом!» все, что угодно, и черезъ нихъ получили вліяніе
на престарѣлаго государя. Особенно усилились они при дворѣ
его съ тѣ хъ поръ, какъ съ ними соединился еписконъ Мельхіоръ Е яезеяь, другъ императора, назначенный имъ тотчасъ
но вступленіи на престолъ первымъ министромъ. Этотъ Іѵлезель, сынъ одного лютеранина, вѣнскаго булочника, былгь
обращена» нѣкогда въ католичество іезуитомт» Георгомъ Ш е реромъ, и потому былъ весьма рас’положенъ къ обществу;
но іезуиТы еще бодѣе привлекли его къ себѣ, обѣщавъ ему
за содѣйствіе планам!» ихъ въ пользу эрцгерцога Фердинанда
давно желанную кардинальскую шапку. Обѣ стороны честно
выполнили взаимный обѣщанія: въ 1616 году Клезель былъ
сдѣланъ кардиналомъ и за это схлопоталь за Фердинанда. Но
собственно возвышеніемъ своимъ Фердннандъ былъ обязанъ
двумъ іезуитамъ, П е т р у Н айм ану и Кристо«і>у Ш ейн еру.
ІІацм анъ, подобно Іхлезелю, былъ сынъ бѣдныхъ протестант­
скихъ родителей, живш ихъ сперва въ Гросвардейнѣ, а потомъ въ Грецѣ и семнадцати лѣтъ отъ роду былъ обращенъ
іезуитами въ католицизмъ (1587), учился въ Г рецѣ богословію и рано достигъ степени профессора въ тамошнемъ у н и ­
в е р с и т е т . Бпослѣдствіи онъ вступнлъ въ служ бу кардиналаархіепискона гранскаго, Франца Форгача, и до.того вош елъ
къ нему въ милость, что кардиналъ, умирая въ 1615 году,
рекомендовалъ его венгерскимъ магнатамъ себѣ въ преем­
ники. По смерти Форгача, магнаты просили М атіаса выполнить
его послѣднюю волю, и им перат ръ охотно сдѣлалъ бы это,
если бы законы общества Іисуса не противились такому
возвышенію его членовъ. Д ѣлу пособили однако тѣмъ, что
Пацмаиъ офиціально вы ш елъ изъ ордена Іисуса, тайно остав­
шись конечно іезуитомъ. П авелъ У назначилъ его архіепискоиомъ, и въ этомъ званіи онъ н.чѣлъ случай лично сой­
тись съ М атіасомъ, который такъ иолюбилъ его, что безъ
его совѣта не предпрннималъ ничего. Онъ обратился къ нему
за совѣтомъ между прочимъ и о назначеніи наслѣдника cno-

— 200 —

ихъ наслѣдственныхъ владѣній, такт. какъ браті-я его, эрц­
герцоги М акеим иліанъ Тирольскій и А льбертъ были стары
и бездѣтны, и П ацманъ посовѣтовалъ ему завѣщ ать всѣ владѣнія спои Фердинанду Ш тирійскому. Краснорѣчіе его подѣйствовало такт, сильно, что М атіасъ еще при ж изни, хотя
очень неохотно, объявилъ въ началѣ 1 G l7 года Фердинанда
наслѣдникомъ всѣхъ своихъ земель. При этомъ Пацману
много содѣйствовалъ другой іезуить, Ш ей н ерь. В ъ началѣ
X V II вѣка онъ былъ профессором;. математики въ ингольштадтскомъ универснтетѣ, откуда его часто приглашали въ
И нспрукъ къ эрцгерцогу Максимиліану, большому любителю
математически х ъ наукъ; онъ особенно понравился эрцгерцогу,
какъ собратья его— китайскимъ богдыханамъ, тѣмъ, что очень
искусно поправилъ случайно иопортившійся асирономическій
инструментъ (1615 г.). Максимиліанъ добился, чтобы Ш ейнеръ покинулъ свою каѳедру въ Инголы нтадтѣ и водво­
рился въ И нспрукѣ въ качествѣ придворнаго духовника, нричемъ онъ пріобрѣлъ самое неограниченное на него вліяніе.
Въ томъ ж е 1615 году онъ уговорилъ эрцгерцога сдѣлать
ш агъ въ пользу7 Фердинанда, т. е. отказаться отъ наслѣдства и склонить къ тому же и брата своего, Альберта. Д л я
этой цѣли эрцгерцогъ нарочно ѣздилъ къ брату въ Б рю с­
сель, въ сонровожденіи Ш ейнера. Здѣсь оба брата и король
испанскій Филиппъ I I I , имѣвшій, какъ родственник» австрійскаго дома, такж е притязаніе на наслѣдство, отказались отъ
всѣхъ своихъ правъ. *) О ттуда онъ отправился въ П рагу къ
императору, котораго П ацманъ уж е уговорилъ одобрить все
это.
Тагшмъ образомъ Фердннандъ былъ назначенъ наслѣдникомъ и признанъ какъ нѣмцами, такъ и чехами и венграми.

*) Филиппъ III отказался впрочемъ не даромъ; въ тайномъ договорѣ Фер­
дннандъ обѣщалъ, по вступленіи на престолъ, уступить ежу Тироль, Форальбергъ, Эльзасъ и Брисгау. Впрочемъ договоръ этотъ никогда не былъ выполненъ.

—

201

—

П ри этомъ онъ торжественно обѣщалъ уваж ать права и воль­
ности своихъ будущ ихъ подданныхъ и передъ коронованіемъ
въ Богеміи присягнуть въ вѣрности такъ называемой „Г раматѣ В еличества“ Рудольфа II, которою въ Богеміи обезиечивалась религіозная свобода. Но іезуиты уж е тогда погова­
ривали. что „novus гех— nova le x “, или, другими словами, но­
вый государь не обязанъ стѣ сняться правами, дарованными
странѣ его предшественниками. Іезу и тъ Андрей ІІейбсіуеръ
проновѣдовалъ въ П рагѣ въ церкви съ каѳедры, что „богем­
ская грамата все равно, что вынужденное необходимостью
иозволеніс держ ать въ большихъ городахъ публичные дома“,
a другіе члены общества Іисуса громко говорили о необхо­
димости гнать, лиш ать имущества и казнить протестантовъ.
Всѣмъ было ясно, что по избраніи Фердинанда въ императоры
должна начаться рѣш ительная борьба, о которой ультра-католичесісая нартія у ж е давно хлопотала.
Ио она началась еще ранѣе, какъ извѣстно, въ маѣ 1618
года. Открылась она возмущеніемъ богемскихъ протестан- товъ, давно уже подстрекаемыхъ къ возстанію интригами
іезуитовъ, вслѣдсгвіе чего мятежники начали съ того, что
навсегда изгнали іезуитовъ изъ Богеміи. Ж алкій, дряхлый и
больной М атіасъ умеръ въ слѣдующемъ году, и Фердннандъ
Ш тирійскій сдѣлался нмиераторомъ Фердинандомъ П . При
вступленіи его на нрестол’ь возстаніе у ж е охватило почти
всѣ его наслѣдственны я владѣнія, особенно Богемію, М оравію, Силезію, Венгрію и даже А встрію ; такъ что онъ, во­
преки внуш еніямъ іезуитовъ, послалъ къ наиѣ графа Т раутмансдорфа просить нозволенія заключить миръ на условіи
религіозной свободы. У знавъ объ этомъ. іезуиты посиѣшили
увѣдомить своего генерала, М уція Вгчпелески, который убѣдилъ П авла У отказать императору въ просьбѣ; въ то ж е
время тогдашній имнераторскій духовникъ, іезуитъ Іоганнъ
Вейнгартнеръ, представилъ своему духовному сы ну всю грѣховность и преступность его намѣренія.
У льтра-католическая п артія не могла допустить, чтобы

—

202

—

война прекратилась въ самомъ началѣ, и чтобы состоялся
миръ съ тѣми странами, мятеж ное правительство которыхъ
запретило іезуитамъ пода» страхомъ смертной казни пере­
ступать прсдѣлы своихъ владѣній. П равительства Богеміи,
Венгріи, Моравіи, Силезіи и Австріп постановили законы,
воспрещавшіе іезуитамъ доступъ въ эти страны , и въ то же
время писали противъ нихъ, обличая и разглаш ая всѣ ихъ
происки. Т ак ъ между прочимъ въ одномъ маниФестѣ м ятеж ны хъ прапительствъ говорилось: „мы нашли, что зачинщики
всѣхъ этихъ бѣдствій — іезуиты , которые стараю тся всюду
утвердить власть римскаго престола и подчинить себѣ всѣ
королевства и страны . Д л я этой цѣли они нрибѣгаютъ къ
самымъ неиозволительнымъ средствам'!»: возбуж даю тъ власти
противъ подданных'!, и подданныхъ противъ властей; сѣютъ
раздоры и возмущенія; ирисвоиватогь себѣ всюду политиче­
ское господство и проповѣдуютъ, что въ отношеніи людей,
непринадлежащ ихъ къ римской церкви, никто не обязанъ
соблюдать вѣрность и честность.“ Однако средства Ферди­
нанда продолжать войну были весьма недостаточны: казна
его была пуста; армія состояла всего изъ 12,000 человѣкъ, тогда какъ непріятель былъ вчетверо сильнѣе; по­
мощь со стороны И спаніи, на которую онъ разсчиты валъ,
оказалась ничтожною. Онъ не могъ бы продолжать войну,
если бы не получилъ содѣйствія М аксимиліана Баварскаго.
Баварскій домъ находился съ австрійскимъ далеко не въ друж ескихъ отношеніяхъ, потому что Габсбурги съ тѣхъ поръ,
какъ владѣли императорскимъ престоломъ, нанесли ему не
мало обидъ, особенно въ дѣлѣ о наслѣдствѣ герцога Ландсгутскаго, Георга Богатаго. Притомъ Фердннандъ I I дѣйствовалъ
относительно Максимиліана не только не подружески, но
д аж е просто безчестно; онъ всячески интриговала», чтобы по­
будить его сдать главное начальство ва> лигѣ и вообще иоступалъ такъ, что сильно возстановилъ противъ себя баварскаго
государя. Всѣ ожидали, что Максим иліана, воспользуется настоящ имъ затруднителыіымъ положеніемъ императора и воз-

203

—

наградить себя за всѣ непріятности и неудовольствія. Однако,
когда Фердннандъ прибыль, въ началѣ октября, в ь Мюнхеиъ
просить помощи, Максимиліанъ согласился на все и 8 октя­
бря 1G19 г. заклю чить съ другомь своего дѣтства совершен­
но безкорыстный для себя договоръ. Императоръ бы ль обя­
занъ этимъ іезуитамъ, которые господствовали при мю пхенскомь дворѣ и черезъ гсрцбгскаго духовника уговорили Максимиліапа принять участіе въ религіозной борьбѣ и вопреки
иолитическимъ интерѳсамъ своимъ вступить вь союзъ съ Австріей. Изъ исторіи тридцатилѣтней войны извѣстно, какую
помощь принесло императору содѣйствіе Баваріи. ГІослѣ робѣды при Бѣлой Горѣ, одержанной Максимиліаномъ, предводимыя имъ войска лиги покорили императору всю Богемію.
П ри этомъ М аксимиліанъ въ неожиданномъ прнпадкѣ гуман­
ности обѣщаль чехамъ полную амнистію, если они согласят­
ся покориться безусловно, и чехи были принуждены повѣрить
этому обѣщанію. ІІо іезуиты были очень недовольны этимъ
условіемъ; они желали отмстить начальникамъ еретиковъ, изгнавш имь ихъ два года тому назадь изъ Богеміи; они убѣждали
Фердинанда не обращ ать вниманія на обѣщанія, данны я его
. нодданнымъ гсрцогомъ баварскимь. Фердннандъ долго проти­
вился этимъ наущ еніямь, не ж елая оскорблять человѣка, кото­
рому былъ обязанъ покореніемъ Богеміи и подавленіемъ возстанія въ прочихъ австрійскихъ владѣніяхъ; для М аксимиліана
было бы конечно въ высшей степени непріятно, если бы слово
его было такъ грубо нарушено; но наконецъ Фердннандъ по. колебался и въ началѣ ію ня 1621 г. собралъ тайный духов­
ный совѣтъ для рѣш енія этого дѣла. В ь этомъ совѣтѣ главный
голосъ принадлежалъ императорским';, духовникамъ, іезуитамъ
В ейт арт ену и М а р т и н у Б е к а н ус у . Послѣдній, котораго н а­
стоящ ая Фамилія была Банъ-дснъ-Бскъ, родился въ 1561 г. въ
Еогеміи, двадцати двухъ лѣтъ поступиль въ орденъ іезуитовь и черезъ п ять лѣгь былъ у ж е проФессоромъ въ Кёльнѣ.
В ъ 1613 году онъ перешелъ на ту ж е каѳедру въ Вѣну, и

г

—

204 —

черезъ семь лѣтъ императоръ сдѣлалъ его своимъ вторымъ
духовникомъ, такъ какъ Вейнгартнеръ былъ уж е очень старъ.
Однако онъ занималъ эту важ ную должность недолго и умеръ
въ январѣ 1624 года. И зъ числа другихъ іезуитовъ, засѣдавш ихъ въ совѣтѣ императора Фердинанда, особенно отли­
чался ректоръ вѣнской коллегіи, Бильгельмъ Ламормайнъ
или Леммермакъ. Он ь родился около 1570 года въ лнжсембургскомъ округѣ, очень рано постуиилъ въ орденъ, былъ
проФессоромъ богословія, потомъ ректоромъ грецкой коллегіи,
и когда Фердннандъ I I переселился изъ Г реца въ Вѣну, то
но его желанію былъ переведенъ туда и Леммерманъ. Фердинандъ очень любилъ его и совершенно подчинялся его вліянію; no смерти Бекануса, онъ былъ сдѣланъ императорскимъ
духовникомъ и оставался въ этомъ званіи при Фердинандѣ I I
и его нреемникѣ до самой смерти своей въ 1648 году. Онъ
уговорилъ совѣтъ рѣш иться на строгія мѣры противъ мятежниковъ, сказавъ, что беретъ на свою совѣсть всю кровь,
которая будетъ пролита. Императоръ подписала, давно заго­
товленный смертный ириговоръ, и 21 іюня трагедія началась
казнью двадцати семи знатнѣйш ихъ предводителей богемскаго
возстанія. Во время казни ихъ Фердннандъ I I лежалъ рас­
простерты й передъ образомъ Богородицы въ Маріенцеллѣ,
куда отправился на богомолье, и молился о душ ахъ своихъ
ж ертвъ. Съ тѣхъ поръ началась самая уж асная, жестокая,
кровавая система гоненія, руководителемъ которой былъ ио
собственному сознанію іезуитовъ знаменитый сочленъ ихъ,
Ламормайнъ. Всѣ протестанты были лиш ены не только граж данскихъ, но, и вообще всѣхъ человѣческихъ правъ. Коммиссія, назначенная Фердинандомъ и бывш ая не чѣмъ инымъ, какъ
инквизиціоннымъ судилищемъ, упраж нялась въ теченіе н ѣ сколькихъ лѣтъ въ вѣшаніи, колесованіи, клейменіи, р ѣ заніи уш ей и носовъ. Кроаты, кирасиры и ландскнехты
загоняли народъ въ церкви собаками, бичами и палашами;
грабили всю страну, какъ города, такъ и деревни; нападали
по ночамъ на безоружныхъ, рѣзали, терзали ихъ и насило­

205 —

вали женщинъ. Главны хъ виновниковъ казнили или сажали
въ тѣсны я клѣтки, гдѣ нельзя было ни сидѣть, ни леж ать,
и до тѣхъ поръ преслѣдовали ихъ семейства, ж енъ и дѣтей,
пока они не соглашались отказаться отъ ереси. Іезуиты при­
нимали во всемъ этомъ самое дѣятельное участіе, и изъ нихъ
особенно отличились нѣкоторые, имена которы хъ заслуж иваю тъ быть сохраненными исторіей на позоръ; то были:
Адамъ Кроватскій, Андрей М ечь, Леонгардъ Оппель, Гасиаръ Гилъбрандтъ, Г еоргъ Ферусъ, Фердннандъ Коловратъ,
Фридерикъ Б ридель и М аттіасъ Въеріусъ. О томъ, что они
совершали, даетъ нонятіе ихъ ж е собрать, іезуитъ Бальбинъ,
историкъ Богеміи и очевидецъ всѣхъ этихъ ужасовъ; онь го­
воритъ: „право удивительно, что послѣ всего соверш ивш агося вь этой странѣ, въ ней еще остались жители; но всѣ,
кто уцѣлѣлъ в ь этомъ раззоренномъ краѣ, были обращены
в ъ католичество, и ересь была радикально истреблена“ . М е­
ж ду прочимъ извѣстенъ актъ, что іезуиты съ своими уче­
никами напали ночью на одну деревню близъ П раги, ж и ­
тели которой упорствовали въ ереси, и совершенно огра­
били ее.
Іезу и ты были всемогущи; императоръ тайно посту пиль
въ орденъ, но скры валъ это очень слабо и открыто называлъ
себя сыномъ общества Іисуса. Люди самые безчеотные, пре­
ступны е и развратны е получили самыя вы сш ія граж данскія
придворныя должности. Богемія находилась подъ особеннымъ
іезуитскимъ владычествомъ. Д аж е знаменитый пражскій университеть былъ соединенъ съ тамошнею іезуитскою коллегіей и такимъ образомъ отданъ бы ль подъ власть общества
Тисуса. Р екторъ этой коллегіи былъ сдѣланъ вь то ж е время
ректоромъ университета, попечителемъ всѣхъ учебны хъ з а веденій вь ІІрагѣ , цсизоромъ всѣхъ кіпігъ, печатавш ихся и
продававшихся вь королевствѣ Богемскомь, и наконецъ инквизиторомъ. Это нарушило права прочаго духовенства и чрез­
вычайно оскорбило пражскаго архіепйскопа, кардинала Г арраха, который завелъ съ ними продолжительный споръ, ж а ­

I

— 20G —

ловался на нихъ папѣ, но все тщ етно, и іезуиты утверди ­
лись въ завоеванной и опустошенной Богеміи.
Такъ ж е дѣйствовали они и въ другихъ австрійскихъ
владѣніяхъ, возставшихъ противъ императора и возвращ енны хъ подъ власть его. В ъ 1G21 г. возвратилась подъ власть
Фердинанда Силезія; она была покорена не Оружіемъ, а при­
знала власть императора добровольно и заключила съ нимъ
торжественный договоръ, въ которомъ ей давалась полная
амнистія и подтверждались всѣ права ея и привилегіи, въ
томъ числѣ и религіозная свобода. Ію ня 17 договоръ этотъ
былъ обнародованъ во всей Силезіи, и никто не предпола­
г а л ^ чтобы коварство Фердинанда I I и безстыдство его совѣтшпсовъ могли дойти до вѣроломнаго наруш енія такого тор­
ж е с т в е н н а я условія. Но уж е въ слѣдующемъ году начались
гоненія на протестантовъ, причемъ употреблялись тѣ са­
мыя средства, которыя оказались столь дѣйствительными въ
Богеміи. Іезуиты съ у т р а до вечера нроповѣдовали объ и с требленіи ереси и солдаты совершали такія жестокости, что
наконецъ уж асны е подвиги ихъ сдѣлались нестерпимы самимъ іезуитамъ, и іезуитъ Н ерлигъ потребовалъ ихъ отозванія. К акъ бы то ни было, но Силезія была возвращ ена въ
католицизмъ, хотя этотъ результата, стоилъ ей половины народонаселенія.
ІІослѣ окончательная торж ества надъ протестантами им­
ператоръ издалъ въ 1G29 году свой знаменитый реституціонны й эдиктъ, которыми, всѣ духовный имѣнія, монастыри
и бенеФиціи, перешедшія со времени иассаускаго договора
1552 года во владѣніе протестантовъ, должны были возвра­
титься къ своимъ прежннмъ владѣтелямъ. ІІо больше всего
эдиктъ этотъ прииесъ пользы іезуитамъ, потому что множе­
ство владѣній досталось, вмѣсто преж нихъ своихъ владѣтелей,
обществу Інсуса. П ри изданіи этого эдикта 6 м арта 1629 г.
все католическое духовенство, монахи, епископы, архіепископы всей Германіи, были очень довольны и ожидали себѣ
необыкновенныхъ выгодъ. ІІо вскорѣ имъ пришлось убѣдиться,

—

207 —

что императора,, съ самаго начала предоставившій себѣ право
распоряж аться возвращенными отъ протестантов'!, духов­
ными владѣніями, вовсе ненамѣренъ отдавать ихъ преж нимъ владѣтелям ъ, а ж елаетъ воспользоваться ими самъ
для себя, для увеличенія своего могущества. Поэтому7 папа
У рбанъ У I I I было1, очень недоволенъ имъ и въ 1632 г. ска­
залъ посланнику Фердинанда, іезуиту Пацману, что успѣхи
шведовъ очевидно явное божеское наказаніе за то, что ц ер­
ковный имущ ества отняты у протестантовъ и не возвращены
церкви, а утдерж аны свѣтскою властью. Одни іезуиты пріобрѣли дѣйствительныя выгоды, тѣмъ болѣе значительныя, что они
не имѣли никакихъ правъ на возвращенный имущества. Они
утверж дались во всѣхъ областях®, отнимаемыхъ у протестан­
товъ, и потому сопровождали имиераторскія войска во всѣхъ
ноходахъ, вступали съ ними въ завоеванные города и подстре­
кали эти и безъ того безчеловѣчныя орды къ страшнѣйшимъ
жестокостямъ. Сцены, ознаменовавшія собою начало войны
въ Богеміи и Силезіи, возобновлялись теперь всюду, куда
проникали знамена Фердинанда I I или лиги въ соировожденіи
іезуитовъ. Т акъ напримѣръ Лоренцъ Фораръ, проФессоръ диллингенской іезуитской коллегіи, обратился къ командирам'!,
императорских'!, войска, съ такими увѣщаніями: „E sto te fe r­
v en tes, т. е. да не ослабѣетъ ваше''рвеніе: круш ите и ж гите,
такъ чтобы небу стало жарко, ангелы бы поджимали ноги,
и звѣзды начали бы таять.“ П ри взятіи города Эльмица,
іезуитъ Л ам урнай собственноручно зарѣзалъ трехъ протестантскихъ евященниковъ и, увидя одного кроата, который,
взявъ за ноги ребенка, разбилъ ему голову7 оба, стѣну, ва,
награду за это немедленно разрешила, его отъ всѣхъ грѣховъ.
Іезуи ты Д рскселъ, Дюбрисонъ, П л а х и и многіе другіе пред­
водительствовали войсками и ва, сраж еніи при БрейтенФельдѣ'
гдѣ Густавъ-АдольФъ на голову разбилъ Тилли, нѣсколысо
іезуитовъ были найдены въ числѣ ѵбитыхъ. ІІѢсколько чле­
нов'!, общ ества Іисуса вступили съ императорскими войсками

—

208 —

въ Кальбейренъ и во многіе другіе имперскіе города; въ 1G30 г.
въ сѣверной Германіи принудили всѣхъ нротестантовъ или вы ­
селиться, или перейти въ католицизмъ, причсмъ не допускали
исключенія даж е для больныхъ и стариковъ. В ъ томъ ж е году
Ламормайнъ прибылъ лично въ А угсбургъ, чтобы при содѣйствіи ректора тамошней іезуитской коллегіи, Конрада Гезинга,
привести въ исполненіе реституціонный эдиктъ, и вскорѣ при
помощи войскъ всѣ протестантскія церкви и школы были
закры ты или разруш ены , жителей силою принуждали ходить
къ обѣднѣ и даже не позволяли вы селяться, развѣ только съ
условіемъ, чтобы они оставили все свое имущество. Т акъ
ш ли дѣла во всей имперіи, говоритъ одинъ современный лѣтописецъ; чего бы іезуи ты ни захотѣ^д, все это приказывалось
Фердинандомъ II, требовалось испанцами, одобрялось бавар­
цами, внушалось коммиссарами, исполнялось солдатами, и
нельзя себѣ представить, какъ ужасно свирепствовали рѣзня,
грабеж ъ и огонь.
Императорский главнокомандующій, А льбрехтъ Фонъ-Валленш тейнъ герцогъ Фридландскій, М екленбургскій и С аганскій, былъ такж е во многихъ случаяхъ орудіемъ іезуитовъ
и ультра-католической партіи, хотя вообще отличался неза­
висимостью и преданностью болѣе своимъ личным'ь политическимъ цѣлямъ, чѣмъ интересамъ религіозныхъ иартій. ІІо
онъ воспитывался въ іезуитской ольмюцской коллегіи и
во многихъ случаяхъ совершенно сходился съ ними въ ви ­
дахъ; поэтому обѣ стороны долгое время жили въ ладу, и
Валленш тейнъ былъ обязанъ ходатайству Ламормайна, кото­
ры й былъ Фактически первы мъ мйнистромъ, пріобрѣтеніемъ
Сагана и М екленбурга; онъ съ своей стороны осыналъ іезуитовъ богатыми подарками и водворялъ ихъ въ протестантскихъ странахъ, заняты хъ его войсками. Но впослѣдствіи, когда онъ сдѣлался генералиссимусомъ и съ неограни­
ченною властью господствовалъ не только надъ арміями, но
и надъ дворомъ, ультра-католическая ц артія стала питать
противъ него неудовольствіе; онъ сталъ слишкомъ рьяно про-

—

209

—

небрегать религіозными выгодами ради колитических'!,, и по­
тому іезуиты охотно поддерживали враж ду къ нему Ферди­
нанда I I, который подозрѣвалъ ого въ измѣнѣ интересамъ
Австріи, какъ они въ измѣнѣ своей партіи. Въ заговорѣ им­
ператора на жизнь В алленш тейна іезуиты принимали д е я­
тельное участіе, и совѣщанія, происходившая по этому случаю въ Вѣнѣ, ire обошлись, конечно, безъ вмѣшателъства отца
Ламормайна. Іезуиты служили агентами, гонцами и курь­
ерами при персговорахъ двора съ генералами Валленштейна,
Галласомъ, Пикколомини и Альтрингеромъ, и по свидетельству
современниковъ, въ ихъ пражской коллегіи происходили приготовленія и иослѣднія совѣщанія заговорщиковъ передъ эггерекой катастрофой 24 Февраля 1634 года.
Во все продолженіе тридцатилѣтней войны ультра-католическая партія и во главѣ ея іезуиты всячески старалась,
не что бы то ни стало, воспрепятствовать заключенію мира,
пока въ Германіи останется хотя одинъ протестанта. К ар­
диналъ Риш лье старался устроить миръ еще въ 1632 году,
когда побѣды Г устава Адольфа внезапно низвергли Ферди­
нанда II съ вы соты величія въ самую тяж ку ю крайность.
Казалось иесомнѣннымъ, что шведскій король и его протес­
та птскіс союзники скоро принудятъ Габсбургскій домъ къ
очень унизительному миру, если только М аксимиліанъ Баварскій рѣшится съ своей лигой сохранять нейтралитетъ. Черезъ
это- Б аварія избѣгла бы войны и опустошенія и возвыси•лась бы на степень посредствующей держ авы , достаточно
могущественной, чтобы господствовать въ Германін; это были,
слѣдователыю, такія важ ны я преимущества, что умный пра­
витель ухватился бы за нихъ обѣими руками. Французскіп
посланник'!, Ш арнасе дстощалъ все свое краснорѣчіе, что­
бы уговорить курфирста; его всѣми силами поддерживалъ
государственный сеймъ, собравшійся въ Мюнхенѣ. Но като­
лическая партія всѣми силами работала противъ такого p i ­
nt енія. В ъ то время духовникомъ курфирста былъ іезуитъ
Адамъ Еонценъ, родившійся въ 1575 году въ Монтжоѣ въ
ІЕЗУИТЫ .

I.

14

— 210 —

%

герцогствѣ ІОлихскомъ; вступивъ 20 л ѣ ть въ орденъ Іисуса,
онъ былъ проФессоромъ богословіа въ майнцской коллвгіи,
въ 1617 г. духовникомъ епископа вю рцбургскаго, а въ 1623
году, по смерти Буслидіуса, бывшаго въ точеніе двадцати
восьми лѣтъ духовникомъ Максимиліана, поступил';, на его ме­
сто и заиималъ его до самой смерти своей въ 1635 году.
П ри переговорах;, о мирѣ онъ употреблялъ всѣ старанія,
чтобы отклонить своего духовнаго сына отъ столь гибельнаго намѣренія. Онъ и другіе іезуиты , осаждавшіе мюнхен­
ский дворъ, у в ір я л и курч-ирста, что, перестав*;, сраж аться за
вѣру, онъ лиш ится всей прежней славы своей и навлечетъ
на свое имя неизгладимое пятно, потому что своим;, нейтралитетомъ будетъ способствовать нобѣдѣ ереси и даже, вѣ роятпо, внослѣдствіи долженъ будетъ допустить въ Баваріи терпимость протестантовь. М аксимиліанъ, напуганный и
потрясенный словами своего духовника, рѣш ился на бѣду
Германіи и особенно Баваріи продолжать войну и служить
Австріи орудіемъ противъ шведскаго короля.
Такимъ образомъ козни іезуитовъ разстроили нсѣ хло­
поты о мирѣ въ 1632 г., п точно такж е разруш или они всѣ
мирные планы въ 1635 и 1638 годах;,. В ъ 1635 г. австрий­
скому двору удалось растрои ть союзъ Саксоніи съ ІІІвеціей
посредством-;, такъ называемаго пражскаго мира, который
былъ истиннымъ счастіемъ для императора Фердинанда, такъ
какъ силы его были уж е слишкомъ истощены, чтобы про­
должать борьбу со всѣми своими врагами. Тѣмъ не менѣе
іезунты и во главѣ ихъ о. Ламормайнъ страшно негодовали
на условія этого мира и не только стремились отклонить
католических-;, курфирстовъ отъ участія въ немъ, но угова­
ривали и самого императора наруш ить его. ІІегодованіе ихъ
было возбуждено тѣмъ, что миръ этотъ обезиечивалъ лютеранамъ свободу религіи и препятствовал-;, вынолнепію іезуитскаго реституціоннаго эд и к та., Однако положеніе императора
было слишкомъ затруднительно, чтобы онъ могъ последо­
вать внуш сніямъ своего духовника, которому пришлось вы ­

— 211 —

жидать болѣс* благонріятной минуты. В ъ 1637 году Фердинандъ II умеръ, провожаемый въ могилу проклятіями наро­
дов!. Горманіи, ногруж енны хъ имъ въ безъисходпыя страданія, и ландграфиня А м а лія-Е ли са вст а Гессенская, управляв­
ш ая :sa малолѣтетвомъ восьмилѣтняго сына своего, немед­
ленно предложила преемнику его, императору Фердинанду 111
(1637— 57), миръ на тѣхъ же условіяхъ, на какихъ въ 1635
г. онъ былъ заключена, съ Саксоніею. Новый императоръ,
сильно тѣснимый въ то время побідоноснымъ Бернгардомъ
Веймарскимъ, иоручилъ кур-ш рсту Ансельму Казимиру архіепископу майнцкому вести это трудное дѣло. и въ августѣ
1638 г. курфирстъ заключила, миръ на весьма выгодных!,
для Австріи условіяхъ. Н е только свѣтскіе совѣтники Ферди­
нанда 111, но и многіе духовные сановники были этому очень
рады. По іезуиты и ультра-католическая нартія противились
миру и подняли страш ны й вопль противъ того, что даж е
кальвинистамъ, худшим /, изъ еретиковъ, даровали религіозную
свободу. Духовникомъ императора былъ іезуи гь Іоганнъ Гансъ,
родомъ изъ В ю рцбурга и прииадлсжавшііі къ ордену съ 1610
года; онъ сопровождал1!. Фердинанда еще до вступленія его
на престол'!, въ походахъ въ качествѣ нолковаго священника
и былъ духовникомъ его въ теченіе цѣлыхъ 22 лѣтъ. Онъ
умеръ въ 1662 году. Э тоть іезуить уговорилъ императора
не утверж дать договора. Ландграфиня возобновила союзъ съ
шведами, и храбрая армія ея до конца войны сражалась за
протестантство.
Въ 1640 году имиерскій сеймъ, собравш ійся въ Р е ге н с ­
бург!;, тщ етно убѣж далъ императора даровать ио крайней
мѣрѣ общую амииетію, дабы положить этимъ начало прими­
рению Австрін съ протестантскою иартіею. По іезуиты счи­
тали общую ампистію самымъ г])ѣховоднымъ и вреднымъ
дѣломъ, какъ доказывал'!, въ сочиисиіи своемъ о. Лоренцъ
Фероръ, и требовали продолжать войну до совершеннаго
истребленія протестантовъ. Но побѣды шведовъ и крайнее
истощеніе средствъ католической иартіи не дозволяли слѣдо14*

—

21 2 —

вать этимъ внушеніямъ, и въ 1643 г. въ М юнстерѣ и Оснабрюкѣ открылись наконецъ мирные переговоры между всѣми
державами, участвовавшими въ войнѣ, въ томъ числѣ съ
Франціей и Ш веціей. Германія, утомленная продолжитель­
ной жестокой борьбой, была рада видѣть, что за примиреніе взялись наконецъ серьезно, и какъ протестанты, такъ и
католики надѣялись, что все будеть скоро улажено, такъ
какъ во время переговоровь война не прекращалась, и къ
прежнимъ раиамъ ежедневно прибавлялись новый. Однако
надежды эти не сбылись, и война протянулась еще пять
лѣтъ, въ теченіе которыхъ несчастная страна дошла до послѣдней степени обнищанія и страданія. Виною этого была
ультра-католическая партія съ своими іезуитами. П роте­
станты требовали прежде всего безусловной религіозной сво­
боды и полнаго уравненія своихъ еднновѣрцевъ во всѣхъ правахъ съ католиками, безч, чего миръ никакимъ образомъ не
могъ состояться. По іезупты считали это условіе воиіющимъ и чудовшцнымч. и убѣждали императора лучше согла­
ситься на большія пожертвованія инаго рода, лучш е отдать
Франціи и ІІІвеціи лрекраснѣйш ія области Германіи, чѣмъ со­
гласиться на такое условіе. Они внушали это и императору,
и всѣмъ католическимъ имперскимъ князьямъ, и всѣмъ като­
лическим']. большимъ и малымъ держ авамь, ішѣвшимъ пред­
ставителей на конгресѣ. У силія ихъ не могли не имѣть
успѣха, потому^ что въ то время во всемъ католическомъ
мірѣ не было ни одного государя, ни одного министра и го­
су д ар с тв е н н а я человѣка, совѣстъ котораго не находилась бы
въ рукахъ духовника изъ іезуитовъ. Самые переговоры ве­
лись въ М ю нстерѣ и Оснабрюкѣ, городахъ, гдѣ они имѣли
свои коллегіи, а князь-еписконъ оснабрюкскій, унолшшоченный отъ католическихъ имперскихъ князей, былъ однимъ
нзъ преданнѣйшихъ друзей общества Іисуса. Еписконъ этотъ,
Францъ Бильгельмъ, незаконнорожденный сынъ герцога Фер­
динанда Баварскаго, воспитывался съ девяти лѣтъ въ инголыитадтской коллегіи и получилъ тамъ такія воззрѣнія, что

—

213

даже двоюродный братъ его, Максимшгіанъ I , устѵпалъ ему
въ преданности іезуитскимъ правиламъ и видамъ. Н а конгресѣ онъ игралъ важную роль, какъ представитель семнад­
цати католическихъ имперскихъ князей, а так ж е по краснорѣчію своему и по обпгирнымъ, сильнымъ снязямъ. Онъ
пользовался своимъ значеніемъ такъ, что, будь на конгресѣ
самъ генералъ іезуитовъ, онъ не могъ бы дѣйствовать ѵспѣшнѣе для цѣлей своего ордена. Ему содѣйствовали съ необык­
новенною хитростью и ловкостью ректоръ оснабрюкской
коллегіи, о. Іоганнъ Ш юкингъ и іезуитскіе проФессоры въ
Мюнстерѣ и Оснабрюкѣ, вь томъ числѣ особенно о.о. Іоганнъ
М юлъманнг и ГоттФридъ Целеръ. Они осаждали денно и
ноіцно посланниковъ всѣхъ католическихъ государствъ, за­
вели самую дѣятельную и вкрадчивую систему ншіонетва,
проникали даж(і въ квартиры протестантски хъ уполномоченпыхъ, и не было такого потаеинаго угла, который былъ бы
недоступенъ іезуитскимъ ушамъ. У льтра-католическая парmi собиралась подъ предсѣдательствомъ испанскаго посла
на особыя тайны я совѣщанія въ иавильонѣ сада ихъ мюнстерской коллегіи и конечно принимала рѣшенія, всегда со­
гласный съ ихъ духомъ. Таким ь образомъ Фердннандъ ТТІ ве­
роятно и въ 1648 году не уполномочила, бы посланника
своего, графа Максимиліана Траут м аннсдорф а, уступить въ
вопросѣ религіозной свободы, если бы въ это время смѣлый
Врангель не одержалъ рѣшительной побѣды надъ послѣдней
арміей, которую императоръ могъ вы ставить въ поле. Тогда
онъ былъ принужденъ наконецъ принять условія протестан­
товъ, и 24-го октября 1648 года былъ заключенъ давно ж е ­
ланный миръ, назы ваемы й ВестФальскимъ. Но вся Германія
лежала въ развалинахъ. Т ы сячи городовъ и деревень были
опустошены и стерты съ лица земли; нлодоноснѣйшія до­
лины обратились въ дикую степь; хищные звѣри бродили
стаями тамъ, гдѣ тридцать лѣтъ тому назадъ паслись мирныя стада; народонаселеніе, страшно уменьш ивш ееся, оди­
чало п во многихъ мѣстахъ дошло до такого звѣрокаго со-

214
стоянія, что цѣлые округи питались человѣческимъ мясомъ;
вездѣ царствовало глубокое невѣжество; словомъ, это было
состояніе, хуже котораго нельзя ничего себѣ представить, и
исцѣлить которое могли лишь многіе годы долгаго мира.
Тѣмъ не менѣѳ ультра-католическая партія проклинала съ
каеедръ іезуитскихъ проповѣдниковъ этотъ благодатный миръ,
пришедшін наконецъ излечить глубокія язвы, губивш ія Гер­
манию. Она проклинала его, потому что онъ лиіпилъ ее на­
дежды распространить могущество свое на нею Гермашю. Ей
пришлось довольствоваться двумя третям и ея, которыя были
зато до того преданы власти іезуитовъ, что все могущество
ихъ въ остальной Европѣ, за исключеиіемъ развѣ Италіи и
ІІортугаліи, не могло сравниться съ здѣшнимъ. В ъ Авотріи,
Богеміи, Б аваріи и различныхъ духовны хъ княж ествахъ имперіи они имѣли 118 коллегій съ соотвѣтствующимъ числомъ
резиденцій, новиціатовъ и семинарій.
Нліяніе іезуитовъ на католическихъ государей Германіи
было безгранично. Императоръ Фердннандъ II былъ самъ
тайны й іезуитъ; Фердннандъ I II совершенно подчинялся ихъ
власти. Максимиліанъ I Баварскій былъ, какъ мы у ж е ви­
дели, такж е вполнѣ имъ преданъ. Мы уже говорили о неко­
торы х!, доказательствахъ преданности этого суевѣрнаго го­
сударя обществу Іисуса. Теперь ирибавимъ еще, что но
смерти его в ь 1051 году, въ завѣщаніи его оказалось между
прочимъ слѣдующее распоряженіе: „К акъ только я умру, въ
тотъ ж е день долженъ быть посланъ курьеръ въ Римъ съ
просьбой irr, отцу генералу общества Іисуса, какъ молено скорѣе. распорядиться на счета S a c rific ia , которыя общество
обѣтцало принести по смерти моей за успокоеніе души моей
О. ассистенту Германіи напомнить, «чтобы онъ без'ь отлага­
тельства отслулш лъ за меня 10,000 мессъ, на что ему давно
даны уж е деньги.“ Равньтмъ образомъ іезуиты сильно и д е я ­
тельно хлопотали объ обращеніи въ католицизмь протестантскихъ государей Германін. Любопытный образчикъ ихъ бди­
тельности, пронырливости и неутомимости в'ь этомъ отноше-

— 215 —
ніи представляет! донесен іе одного іезуита въ Римъ въ конце
XVI нѣка, перехваченное и обнародованное курФирстомъ
Христіаномъ Оаксонскимъ іп, доказательство тайны хъ происковъ папской партіи въ протестантской Германіи. Здѣсъ
между прочимъ говорится, что необходимо дѣлать попытки
К'Ь обрахценію тѣхъ князей и сановниковъ, о которы хъ из­
вестно. что они неособенно враж дебны католицизму. Т акъ
напр, о герцогѣ виртембергскомъ говорится:
„Н ельзя пренебрегать некоторыми Фактами, доказавшими
въ теченіе этого года склонность герцога виртембергокаго *)
к'ь римской церкви. 1) Въ Италіи, въ разговоре съ герцогомъ мантуанскимъ и другими, онъ добровольно сознался,
что ноложенія римской церкви не противны ему, и, возвра­
тившись изъ ІГталіи, онь запретилъ своимъ проповѣдникамъ
рѣзко вы раж аться противъ папы. 2) Послалъ въ Италію сво­
его сына, наслѣднаго принца Іоганна-Ф ргідриха, учиться
итальянскому я зы к у и манерамъ. 3) Дозволила,итальянцамъ,
которыхъ принезъ съ собою вь Германію, свободно отправ­
лять свои религіозные обряды. Впрочемъ надо какъ-нибудь
гонко изслѣдовать мнѣнія этого госѵдаря, для чего въ слу- "
чаяхъ недостатка не будетъ. Онъ очень честолюбивъ, и если
иереходъ его въ католицизмъ затрудняю тъ церковный иму­
щ ества, которыми онъ владѣетъ, какъ доносилъ его высоко;
преосвященство кардиналъ Андрей Австрійскій, посѣщавшій
его на возвратномь пути изъ Голлапдіи, то во всякомъ слу­
чае можно будетъ придумать окольные пути, на которые
человеческая слабость легко можетъ увлечься. Д остунъ къ
нему очень легокъ всякому, кто можетъ сообщить ему чтонибудь новое, потому что онъ охотникъ до новостей и ино­
странных!. изобретен ій. Онъ привѣтливъ и охотно слуш ает г,
всехъ, кто ум’Ьетъ напасть на слабую струну его. Фальцгр аФ ъ близкій ему родственника,, но относительно религіи и
характера человекъ очень строгихъ правилъ; поэтому къ
*) Фридрихъ Монбельярскій 15»>8— 93.

—

‘2 1 6 —

нему надо подойти съ другой стороны. Ж ена и придворные
очень затрудняю тъ доступъ къ нему; но нѣтъ сомнѣнія, что
можно придумать средства и пути, чтобы заинтересовать его
въ пользу римской церкви. Онъ находится въ хорошихъ отношеніяхъ съ епископами майнцскимъ и іппейерскимъ; по­
этому черезъ нихъ можно незамѣтно и постепенно, пользуясь
удобными случаями, многое сдѣлать. Особенно можетъ здѣсь
сильно содействовать курфирстъ майнцкій, нодавъ ему н а ­
дежду на императорскій престолъ для него или для дома его
и на помощь и расположеніе папы въ случаѣ, если онъ обра­
тится въ католическую религію.“
Такими средствами іезуиты успѣли обратить въ католи­
чество очень многихъ князей Германіи и установили въ ней
свою власть, оказавшую самое пагубное вліяніе на уснѣхи
просвѣщенія. М ы имѣемъ множество доказательствъ того,
какъ много іезуиты способствовали въ Германіи р а сп рост ра­
нении суевѣрія, особенно въ нростомъ народѣ. Газсказами легендь и чувственными олицетвореніями они могущественно
действовали на массы. Іезуиты были мастера этого дЬла, они
помрачили здравый смыслъ народа чувственностью и вну­
шили всемъ католикамъ склонность къ мечтательности и
суеверію . В скоре во всехъ церквахъ началось поклоненіе
пеленкамъ Х риста, кровавому поту его, пролитому на Ма­
сличной горе, одеждамъ и каплямъ крови святы хъ іезуитовъ.
Рож еницам ъ клали на ж ивотъ сначала уставны й книги обще­
ства Іисуса, а потомъ особыя тяж ести, предпазначенныя для
этой цели и состоявшія изъ ящ ика съ лоскутком'ь отъ одеж ­
ды св. И гнатія Лойолы. Продавались И гнатіевь иорошокъ,
И гнатіева вода и проч. Все это помрачало те светлы е лучи
нросвещенія, которые промелькнули было, благодаря воз­
рождение наукъ, и погружало Германію въ мрачную ночь
средневековаго невеж ества и суеверіл.

— 217 —

V I.

В ласть

іезуитовъ въ

А нгліи

и

въ сѣверньіхъ государ-

ствахъ .

В ъ еѣверны хъ отранахъ Европы іезуитамъ посчастливи­
лось далеко не такъ, какъ въ южной и средней Европѣ, и
потому мы • разскажемъ о дѣятельности ихъ въ этихъ госу­
дарствах!. по возможности вкратцѣ.
Насильственный поступокъ Генриха V III исторг ь Англію
изъ-подъ власти папскаго скипетра, и при жизни его (1547)
католикамъ приходилось скры ваться и бѣжать изъ страны .
Это очень огорчало основателя ордена Іисуса, и онъ отпра­
вили. въ Англію своихъ учениковъ, Ііакье Б р у э и Сальмерона, посмотрѣть, нельзя ли основать тамъ колонію. Но Бруэ
и Сальмеронъ вскорѣ убѣдились въ невозможности что-нибудь
сдѣлать и нереѣхали въ Нрландію, чтобы поддержать жителей
ея въ сопротивленіи Г еириху V III и его ре.Формаціоннымъ
стремленіямъ. Однако и здѣсь имъ не пришлось оставаться
долго, потому что король кровыо и мечемъ принудилъ ирландцевъ къ покорности, и іезуитскимъ эмиссарамъ пришлось
спасаться бѣгствомъ. В ъ Ш отландіи такж е ничего нельзя
было сдѣлать, потому что весь народъ стоялъ за реформа­
тора Дж она ІІокса, истреблявшаго паиизмъ. Эти непріятны я для іезунтовъ обстоятельства измѣнились, когда послѣ
кратковременнаго царствованія Эдуарда V I (1 5 4 7 —53) на
престолъ вступила дочь Генриха V I I I и Е катерины Аррагонской, М арія I, прозванная „Кровавою'1, а въ Ш отландіи Іакову V наслѣдовала дочь его, М а р ія Стюартъ, подъ
опекою матери своей, М а р іи Лотарингской', обѣ королевы
были воспитаны матерями своими въ строгомъ католицизмѣ;
на А нглію имѣла большое вліяніе исианская партія и папа,
а на ІПотландію Фанатическій Лотарингскій домъ. Римская
партія и іезуиты, особенно о. о. Эдмондъ Г а й и Томасъ Д асбайръ, принялись дѣятельно хлопотать въ Британіи, стараясь
навсегда уничтож ить протестантизмъ. Если М арія Стю артъ

—

218

—

\

болѣе интересовалась любовными интригами, чѣмъ проповед­
никами, зато М арія Англійская была по кровожадному Фа­
натизму достойной супругой Филиппа Испанскаго. Извѣстно,
какія потоки крови были пролиты ею ad m ajorem D ei gloгіаш, по словамъ девиза іезуитовъ; по страш ная трагедія эта
кончилась въ Англіи въ 1558 г. вступленіемъ на престол'ь
Елисаветы, а въ Ш отландіи въ 1568 г., когда граФъ Ш ерри
принялъ правленіе за малолѣтствомъ короля Іакова VI. Тогда
іезуитамъ пришлось снова покинуть Великобританію. Но ко­
нечно они не покинули своихъ видов’!, на нее и основали въ
Римѣ, въ Дуэ, 1‘еймсѣ. Оеигь-Омерѣ, Л ю ттихѣ и другихъ
континентальных'!, городахъ семинаріи для воспитанін въ
испанекомь духѣ молодыхъ англичанъ. Изъ этихъ заведенііі
вышло много іезуитовъ, изъ числа которыхъ по временам'!,
въ Англію отправлялись агенты возбуждать движенія въ
пользу католицизма. И зъ нихъ въ царствованіе Елисаветы
особенно отличились: о. о. Эдмопдъ Кемпіанъ, Р у д о л і.Ф Ъ Северглнъ, Александр'!. Вріант ъ и 1’обертъ ІІерсонъ, ѣздившіе
въ Англію переодѣтые солдатами и купцами. Персоігь и
Ксмпіанъ были авторами многихъ пасквилей противъ коро­
левы. Цѣлью всего этого было утвердиться въ Англіи; но
цѣль эта никогда не была достигнута. Зато іезуиты нзъ
англичан'ь играли важную роль на континентѣ, и Англія дала
ордену Іисуса много его знаменитостей.
Д анія и ІП веція, подобно Неликобританіи, имѣли счастіе
избѣжать у себя водворенія іезуитовъ, хотя въ ІНвеціи это
не обошлось безъ борьбы. Здѣсь Густавъ I ввел-ь реформа
цію, и вскорѣ послѣ того католицизмъ совершенно исчезъ.
Только при второмъ преемникѣ его, Іоанни, I I (1 5 6 8 — 92),
іезуиты могли надѣяться на, успѣхъ, потому что король был ь
ж ен атъ на католической прйицеееѣ Е к а т е р и н »,, сестрѣ поль
скаго короля Сигизмунда II Августа, которая совершенно
управляла мужемъ. Открыто дѣііствовать было невозможно,
потому что народъ, ревниво оберегавшій евангелическую вѣру,
могъ возстать; поэтому короля уговорили сперва тайно іфи-

— 219 —

жать нѣсколько іезуитовъ. Они прибыли подъ предводительствомъ Лоренца Н иколаи из'ь Левена, выдали себя за про­
тестантски хч. богоолововъ и вь этомъ званіи получили по
ириказаніто короля каѳедры въ недавно открытомъ шведскомъ университетѣ. Но генералу ордена, Эбергарду М еркур іа н у, тайная дѣятельность ихъ показалась слишкомъ мед­
ленною, и онь послалъ о. А нтона Поссевина, котораго мы
уже видѣли въ Оавойѣ и въ Германіи, уговорить короля до­
зволить открытое отправленіе катол и ч еская богослуженія.
Поссевинъ, прибывшій въ званіи императорскаго посла, не
успѣлъ добиться этого, но зато побудилъ самого Іоанна
тайно перейти въ католицизмъ. Король сдѣлалъ духовника
жены своей, іезуита Станислава Версовіуса, своимъ духов никомъ и устроил/, во дворцѣ часовню, гдѣ отправлялось ка­
толическое богослуженіе. Но еще важнѣе было то, что Іоаннъ,
желая, чтобы старшій сынъ и наслѣдникъ его, СигизмунОъ,
былъ нзбранъ въ короли польскіе, открыто воспиталъ его въ
католицизмѣ и такимъ образомъ подготовилъ шведовъ къ тому?
что ci. восшествіемъ Сигизмунда на престолъ религія эта бу­
детъ введена оФиціалыю. PI дѣйствительно, въ 1587 г. Си- гизмундъ былъ избранъ польскимъ королемъ, какъ ближай­
ший родственникъ короля Сигизмунда 11 Августа, а въ 1592
г., но смерти Іоанна I I , сдѣлался и королемъ П Івеціи. Воспитанный іезуитами и совершенно преданный имъ, онъ долж енъ былъ немедленно сдѣлать попытку ввести въ ІПвецію католицизмъ. Поэтому государственные чины тотчасъ собра­
лись 9 января 1593 г. и единогласно постановили считать
аугсбургское иеповѣданіе единственно терпимою въ ІІІвеціи
религіею. Постановление это было подписано всѣми присут­
ствующими, духовенством ь, государственнымъ совѣтомъ, рыцарствомъ, министрами и бургомистрами и скрѣплено намѣстникомъ государства, дядей короля, Карломь, герцогомъ Вюдерманландскимъ. Рѣшеніе это послали черезъ депутатов® въ В а р ­
шаву королю Сигизмунду и потребовали, чтобы онъ присягнулъ
ему і/ередъ своимъ коронованіемъ въ Ш веціи. Сигизмундъ

—

220

хотѣлъ сначала устроить коронацію, не присягая, но увидя,
что это невозможно и что ему грозитъ общее возстаніе, рѣш ился, по совѣту іезуитовъ, присягнуть, но съ тайнымъ
намѣреніемъ при первомъ же случаѣ наруш ить присягу. Т о т ­
часъ иослѣ коронаціи онъ ввели, іезуитовь въ Стокгольма.,
отнялъ у протестантовъ нѣсколько церквей и отдалъ ихъ
ордену. Потомъ онъ назначала, католиковъ въ министры и
государственные совѣтники, устроивалъ процессіи и публичны я молебствія ио католическимъ обрядамъ, хотѣлъ учре­
дить всюду іезуитскія коллегіи и наконецъ отмѣнилъ упсальское постановленіе, какъ незаконное. Чины посиѣшили про­
тестовать и, видя, что протесты не помогаютъ, снарядили
войско, разбили Сигизмунда, объявили престолъ вакантнымъ
и наконецъ возвели на него 18 марта 1604 года герцога
Карла Зюдерманландскаго. Кратковременное владычество о р ­
дена Іисуса въ ПІвеціи окончилось внезапно и быстро, и съ
тѣхъ поръ ученики его уж е никогда не возвращались въ эту
страну, исключая минутнаго появленія ихъ при королевѣ
Христ иш ь, дочери великаго Г устава А д о л ь ф я , протестант­
ского героя тридцатилѣтней войны. ІІо и -вь то время они
нріѣзжали переодѣтыми, подъ видом ь учены х ь, какъ врачъ
Б урдло и математики Павелъ Кассати и Франсуа М алинъ,
или въ качествѣ капеллановъ иосланниковъ иностранныхъ
державъ, какъ о. о. Маннершидъ и Антоніо Маседо, состоявmie— первый при испанскомъ, а второй при португальском!,
посольствах® Имъ не удалось добиться отъ королевы поощренія ихъ ордену или вообще католической религіи; со­
бираясь перейти въ католицизмъ, она отреклась отъ пре­
стола; перемѣна религіи ея произошла въ Брю сселѣ 24 де­
кабря 1654 года при посредствѣ іезуита Гем а, но не про
извела въ Щ веціи никакой перемѣны, такъ что, когда впослѣдствіи она однажды носѣтила Стокгольмъ, ей не позволили
даже помолиться по-своему.
В ъ Польшѣ католическая религія и послѣ реФормаціи
осталась господствующею, хотя около четвертой части на-

—

221

родонаселенія обратилось въ протестантизмъ. П ервы й призвалъ іезуитовъ въ Польш у виленскій еписконъ, и подъ по­
кровительством® его о. Магіусъ основалъ въ Вильнѣ коллегію,
которая сдѣлалась разсадникомъ іезуитовъ въ Польшѣ и въ
Литвѣ. Но особенно обязаны они своимъ распространеніемъ
въ Польшѣ Стефану Баторію , избранному въ 1576 г. ко­
ролем!, нольскимъ; онъ очень нолюбилъ ихъ и во все свое
десятилѣтнее царствованіе осыналъ милостями. Такимъ обра­
зом!, въ краковской области возникли проФесская обитель и
новиціатъ съ 17 коллегиями и семинаріями, 8 резиденціями
и 600 іезунтовъ; въ варшавской области и въ Литвѣ—двѣ оби­
тели, одинъ новиціатъ, 15 коллегій, 4 резидепціи и 500 чле­
новъ ордена. Іезуи ты проникли въ Р и гу и въ Смолёнскъ.
Успѣхи общества Іисѵса оказались крайне вредными для
польскаго народа, потому что, утвердившись въ странѣ, іезуиты не замедлили уничтожить религіозную свпбоду, которою
до появленія ихъ пользовались протестанты и жители Литвы
православная вѣроисиовѣданія; это возбудило въ государ­
стве, безпокойства, пмѣвпші для него очень вредны я послѣдствія. М ы не будемъ входить въ подробности внутреннихъ
раздоровъ, возбужденных!, ими въ Польшѣ, потому что они
дѣйствовали здѣеь совершенно такъ ж е, какъ въ Герм аніи; до­
статочно сказать, что еще въ концѣ 16 вѣка многіе умные
и нросвѣщенные поляки очень хорошо понимали, откуда про­
исходить безпокойства, и къ чему они могутъ повести. Т акъ
напр, въ это время польскому сейму было представлено сочиненіе, гдѣ между прочимъ говорилось следующее: „Тезу­
иты вовсе не думаю тъ убѣж дать иновѣрцевъ, а предпочи­
тают!, иреслѣдовать, пугать ихъ и поддерживать постоянную
религіозную ненависть. Умнѣйшіе и самые ловкіе члены ихъ
ордена служ атъ не воспитанію молодежи, а при дворѣ вліяю тъ на королевскіе выборы, на распоряженія королей, поль­
зую тся ихъ значеніемъ для удовлетворен^ своего властолюбія. Они возбуждали безпокойства въ Лифляіідіи, въ Ригѣ,
въ Литвѣ, на Волыни, а въ Краковѣ овладѣли церквами про-

—

222

тестантскаго и п равославная духовенства, изгоняли прихож анъ силою, не щадя ни больныхъ, ни стариковъ, иричемъ
нѣсколько церквей во время безиорядка сгорѣло; коллегіи,
семинаріи и резиденціи ихъ подобны дворцамъ и укрѣиленным’ь цитаделямъ, и они обращаютъ всѣ свои силы противъ
тѣхъ, кто извѣстенъ за честны хъ иатріотовъ; поэтому необ­
ходимо послѣдовать совѣту славнаго доктора П ира и канц­
лера Я н а Замойскаго и навсегда изгнать этихъ люден изъ
стран ы .“ Т акъ еще въ концѣ 1G вѣка судили объ іезуитахъ
нросвѣщенные и умные црляки; но іезуиты были сильны При
дворѣ и у многихъ могущ ественныхъ магнатовъ и, благо­
даря этому, добились наконецъ того, что въ 1717 году была
окончательно уничтожена терпимость, и диссиденты лиш и­
лись всѣхъ иолитическихъ правь.
Покровитель іезуитовъ въ Полыпѣ, король ( 'тсч-анъ Баторій, нобудилъ и брата своего, Христофора, князя Трансильваніи, дать имъ покровительство въ своемъ княж ествѣ. Такъ
какъ въ Трансильваніи господствовала полная ' терпимость,
то іезуиты начали немедленно интриговать противъ нея.
ХристоФоръ по іюлнтическимъ причинамъ удерживалъ ихъ
рвеніе, но ио смерти его, при малолѣтствѣ сы на его, Си­
гизмунда, который ими ж е и воспитывался, они такъ ж е сво­
бодно могли преследовать иновѣрцевъ въ Трансильваніи, какъ
въ ІІортугаліи при малолѣтствѣ Себастіана. Они дѣйствовали
здѣсь такъ же, какъ и въ другихъ странахъ: возбуждали рели­
гиозную ненависть, иреслѣдовали протестантовъ, овладѣвали
государственными имуществами и, кромѣ того, проникали изъ
Трансильваніи въ Турцію обращ ать въ катОлицизмъ турокъ.
Все это имѣло послѣдствіемъ внутренній раздоръ и неудовольствія между кияземъ и народомъ. Наконецъ въ 1588 г. чипы
подали князю жалобу па іезунтовъ. Князь отложила, дѣло
до рѣш енія госу д ар ствен н ая сейма. ІІо іезуиты предупре­
дили своихъ нротпвниковъ и подали сейму жалобу, гдѣ го­
ворили, что ищ утъ не своей выгоды, а выгоды католи­
ч е с к а я исіювѣдапія, что могли бы ж ить въ праздности и

—

223 —

спокойствіи, если бы заботились только о себѣ, но что они
желаю тъ блага князю и странѣ и потому принуж дены хло­
потать п подвергаться ненріятиостямЪ; что они не могутъ
покинуть Транеильваніи безъ приказанія своего генерала;
что всѣ имѣнія н доходы свои они получили отъ князя Сте­
пана п отъ чиновъ, п потому было бы неслыханнымъ грабежемъ у гн ать у нихъ это имущество; что трансильванцы
терияшь у себя одинаково католиковъ, нравославныхъ, лютераиъ, кальвинистовъ, перекрещ енцевъ, аріанъ, жидовъ и т у ­
рок ь,— почему лее не хотятъ териѣть ихъ? что всякііі имѣетъ
право держ ать при себѣ духовны хъ лицъ, какого угодно вѣроисповѣданія, почему же князь не можетъ держ ать при себѣ
іезуитовъ? чту даж е турки терн ятъ у себя всякую религію,— почему ж е трансильванцы хотятъ быть нетерпимѣе т у ­
рок ь? 'Гакимъ образодп. іезуиты защищали себя иринциномъ
иѣротернимости, желая остаться въ странѣ, чтобы действо­
вать именно противъ итого принципа. Однако чипы не сдались на эти убѣж денія, и 1(> декабря 1588 года князь должеиъ былъ согласиться на нзгнаніе іезуитовъ изъ Трансильва11111. J>ъ изданной имъ ио этому случаю резолюціп онъ между
прочимъ гуворитъ: „хотя іе-зуиты вусприняли меня изъ рукъ
матери моей и воспитали, наставили меня въ философіи и
всегда преподавали спасительные совѣты; хотя я безгранично
благодарен], имъ, считан ихь своими благодѣтелями и вѣрными советниками, и по собственному нобужденію никогда
не согласился бы разстаться съ ними; но ж елая дать моимъ чипам* доказательство моей къ нимъ милости, я согла­
шаюсь па удаленіс іезуптовъ, хотя согласіе это далеко не'со­
ответствуешь моей княжеской чести.“
О попытках® іезуитовъ утвердиться въ Госсіи многагО
сказать нельзя, такъ какъ попытки эти ]te увѣнчались успѣхомъ. lin время войны покровителя ихъ Стефана Баторія
съ Иваном ь IV Грознымъ, знаменитый о. Поссевинъ сдѣлалъ
попытку проникнуть въ Госсію и ввести туда католичество.
По этому поводу онъ имѣлъ переговоры или, вѣрнѣе, диспутъ

— 224

съ самимъ царемъ, болыпимъ лнатокомъ богословскихъ тон­
костей. Но попытки эти ни къ чему не привели, и П оссе­
винъ съ нѣскоЛькими товарищами, сопровождавшими его во
время странствованія его ио Госсіи, долженъ былъ поки­
нуть ее.
ІТо въ началѣ X V II вѣка іезѵитамь внезапно откры лся путь,
ио которому можно было надѣяться найти доступъ въ рус­
ское государство. Это случилось въ первыхъ годахъ X V II вѣка,
когда по прекращении Рю рикова поколѣнія въ 1598 г. престоломъ овладѣлъ Борись Годуновъ, и противъ него въ ІІольшѣ
явился нретендентъ, выдававшій себя за ѵбитаго имъ брата
послѣдняго царя, Д митрія. Претендента, этотъ находился
нѣкоторое время въ іезуитской коллегіи въ Литвѣ и впослѣдствіи, при содѣйствіи короля Сигизмунда III и саидом и река го
воеводы Мнишка, собрала, войско для возвращенія себѣ сво­
ихъ правъ, иохиіценныхъ царемъ Борисом ь. Самозванецъ тай­
но отрекся отъ православія. Успѣхи его были быстры , по­
тому что Борисъ внезапно скончался въ 1605 году. Сынъ его,
Ѳедоръ, по смерти его была, провозглашена, царемъ, по 2 ме­
сяца спустя была, низвергнута, партіей Д м итріа и лишена,
жизни. Бслѣдъ затѣмъ Дмитрій вступила, ва. Москву и была,
признана, царемъ. Т о г д а немедленно начались интриги католи­
ческой партіи. Новый царь окружила, себя поляками, ва. томъ
числѣ нѣсколькими іезуитами, и вступила, ва, переписку съ на­
пой ІІавломъ V По на самомъ дѣлѣ самозванеци, не думалъ вво­
дить въ Россію католичества, а его неосторожные поступки
вскорѣ возбудили народное пеудовольствіе, и черези, года, онъ
былъ низвергнута, обширнымъ возстаніемъ, во главѣ котораго
находился князь Ш уйскій. В ъ нослѣдовавшиха, послѣ того
см утахъ іезуиты играли нѣкоторую роль и могли одно время
надѣяться, по случаю нѣкоторы хъ успѣховъ польскаго ко­
роля, на счастливый исходъ своего дѣла; но когда національное дѣло въ Россіи восторжествовало, они были принуждены
навсегда отказаться отъ всякихъ видовъ на эту страну.
Такима. образомъ, начавшись почти незамѣтно, общество

—

225 —

Іисуса пріобрѣло поразительно-быстро необыкновенное могу­
щество и распространило свое владычество на Европу, Азію.
Африку и Америку. Весь міръ былъ раздѣленъ на іезуитскія провинции; въ каждой былъ намѣстникъ генерала —
провинціялъ; при всѣхъ дворахъ іезуиты были духовниками,
посвященными во всѣ придворныя тайны , руководившими
всѣми интригами, и первыми сановниками государства. И м ­
ператоры и короли добивались чести быть приняты ми въ
орденъ. Генерала, іезуитовъ ежедневно получалъ донесенія
отъ всѣхъ провинціяловъ, ректоровъ и суперіоровъ и отъ
всѣхъ агентовъ своихъ, дѣиствовавшихъ во всѣхъ • частяхъ
свѣта, при дворѣ австрійскаго императора и китайскаго бог­
дыхана, меж ду дикарями Абиссиніи и П арагвая, отъ учены хъ, преподававшихъ въ іезуитскихъ университетахъ и писавшихъ сочиненія въ защ иту католической вѣры. Генералъ
могъ съ полнымъ правомъ сказать, какъ Аквавива, что
„если бы можно было перейти на д ругія планеты , то и
тамъ мы утвердили бы свое владычество, для котораго земля
стала слишкомъ тѣсна.“
В ъ заключеніе этой части слѣдуетъ представить чита­
телю списокъ генераловъ, управлявш ихъ обществомъ отъ
основанія его до офиціальнаго уничтож енія:
1)
2)
3)
4)
5)
6)
7)
8)
9)
10)
11)
12)
13)
14)
15)

Игнатій Лойола, испанецъ............................................... избрааъ въ 1541 году
Іаковъ Лайнесъ, испанецъ................................................
„ „ 1558 „
Франсиско Борджіа герцогъ де-І’андія, испанецъ
„
„ 1565 „
Эбергардъ Меркуріанъ, б е л ь г іец ъ ..............................
, „ 1573 „
Клавдій Аквавива, неаполитанецъ..............................
„ „ 1581 „
Муцій Вителеески, р им лянинъ....................................
„ „ 1615 „
Винценціо КараФФа, неаполитанецъ . . . .
„
„ 1646 „
Франческо ІІикколомини, Флорентинецъ . . .
„
„ 1649 „
Алессандро Готифредо, римлянинъ..............................
„ „ 1652 „
Госвинъ Никкель, н ѣ м е ц ъ ..........................................
„ „ 1662 „
Джовани Олива, г е н у э з е ц ъ ..........................................
„ „ 1664 „
Шарль де-ІІойель, бельгіецъ..........................................
„ п 1682 я
Тирсъ Гонзалесъ, и с п а н е ц ъ ..........................................
я я ^6^7 „
Марія Анджело Тамбурини, моденецъ . . . .
„
„ 1706 „
Францискъ Рецъ, ч е х ъ .....................................................
„ „ 1730 „
I езуиты. I.

15

—

226

10) ІІгнатій Висконти, ииланецъ. . .
17) Анатолій Чентуріоне, генуэзецъ .
18) Лоренцо Ричи, Флорентинецъ . .

-

.
.
.

избранъ въ 1751 году
1755

,

.
„ 1758 „

При генсралѣ состояло 5 ассистентов'!., изъ которыхъ
каждый завѣдывалъ одной изъ слѣдующихъ пяти ассистенцій:
1) И тальянская, гдѣ нровинціи: Рим ъ, Сицилія, Неаполь,
М иланъ и Венеція.
2) П ортугальская, гдѣ провинціи: И ортугалія, Гоа, Малабаръ, Японія съ Сіамомъ, Тонкиной и Кохинхиной, Китай,
Б разилія и М араньонъ.
3) Испанская съ нровинціями: Толедо, Кастилія, А ррагонія, Бэтія, Сардинія, П еру, Чили, Терра-Фирма, М ексика,
Филишшнскіе острова, П арагвай и Квито.
4) Ф ранцузская съ нроішнціямн: И ль-де-Ф рансъ, А квитанія, Ліонъ, Т улуза и ТПампанъ.
5) Германская съ провинціями: верхняя Германія, нижній Рейнъ, верхній Рейнъ, А встрія, Богемія, Н идерланды,
Фландрія, Польша, Литва и Англія.

/

КНИГА ТРЕТЬЯ.
НРАВСТВЕННОСТЬ ІЕЗУИТОВЪ или О БѢ ТЪ ЦѢЛОМУДРІЯ.

Г Л А В А I.
Соблазнительныя происшествія въ орденѣ.
М ы охотно пропустили бы всю эту книгу, если бы этого
рода происш ествія, соверш авш іяся въ обществѣ какъ съ
отдѣльными членами его, такъ въ особенности въ его учебл ы х ъ заведеніяхъ и обителяхъ, не играли слишкомъ важной
роли въ его судьбѣ. Но дѣло въ томъ, что расиространеніе
слуховъ о подобпыхъ происш ествіяхъ и въ особенности нѣкоторые процессы, возбужденные ими, были первымъ уда­
ромъ, нанесеннымъ могуществу іезуитовъ, и прежде всего
способствовали его паденію.
„Было бы желательно, говоритъ св. Василій, основатель
восточныхъ монашескихъ орденовъ, чтобы всѣ, принявшіе
обѣтъ цѣломудрія, вовсе отказались отъ всякихъ мірскихъ
наслаждений и не участвовали бы въ нихъ не только дѣломъ, но и мыелію, и чтобы всѣ чувства у нихъ оконча­
тельно замерли; но, къ несчастію, челоѣѣческая н атура всегда
беретъ верхъ, и ішкто не можетъ совершенно освободиться

15*

—

228

—

отъ искуш еній плоти.“ И стина этихъ словъ всегда подтвер­
ждалась на дѣлѣ. Извѣстно, что еще въ средиіе вѣка к а то ­
лическое духовенство совершенно забыло обязанность холо­
стой жизни, и что многое, считавш ееся въ первое время злоунотребленіемъ, впослѣдствіи до того укоренилось, что на
западѣ никого у ж е не изумляло видѣть епископовъ и аббатовъ
женатыми; ж ены ихъ считались совершенно законными и
пользовались такимъ ж е иочетомъ, какъ вообще ж енщ ины
вы сш ихъ классовъ.
Х ристіанскій идеалъ былъ до того забы тъ или, вѣрнѣег
пренебреж енъ западною церковью, что когда въ X I вѣкѣ
папа Григорій V I I потребовалъ возвраіценія къ нему и отреченія отъ того, что, по его мнѣнію, было скандаломъ, то
противъ него поднялось общее негодованіе духовны хъ лицъОднако папская реформа была приведена въ исполненіе, и
церковь иослѣ упорнаго соиротивленія признала догматом!»
и существенною необходимостью своею безбрачіе своихъ слу­
жителей. Тѣмъ не менѣе это послужило только новымъ доказательствомъ неосуществимости плана Григорія V II, такт»
какъ неорденское духовенство не замедлило возвратиться если
не къ браку, то къ открытому конкубинату. Вскорѣ католи­
ческое духовенство представило неизвѣстные м ірянамъ ітримѣры самаго крайняго и утонченнаго разврата. Имя католи­
ч е с к а я монаха, долженствовавшее вы раж ать собою идеалъ
аскетизма и отреченія отъ страстей, сдѣлалось почти синонимомъ сластолюбца и развратника. Это послужило однимъ
изъ главны хъ новодовъ къ паденію церкви и къ успѣхам ъ
реФормаціи, потому что весь міръ былъ полонъ разсказами о
скандалахъ духовенства, которыхъ онъ былъ свидѣтелемъ, и
духовенство возбуждало противъ себя тѣмъ больше презрѣнія и насмѣшекъ, чѣмъ громче ироповѣдовало о непорочно­
сти и цѣломудріи. РсФормація уничтожила реформу Г ригорія V II, открыто признала браки духовенства. Іезуиты , явивш іеся защ ищ ать католическую вѣру, должны были снопа
обратиться къ мысли папы Г ригорія и, поддерживая буллу

—

229

—

этого папы о безбрачіи, стараться вт. то ж е время согласо­
вать съ нимъ ж изнь духовенства и уничтож ить въ средѣ
его вопіющіс скандалы. Они видѣли, что вліяніе на народъ
будетъ для нихъ невозможно, если они впадутъ въ тѣ ж е
слабости, какъ и прочіе монахи западныхъ орденовъ; зато
они могли удивить міръ, если бы представили ему примѣръ
свящ еннослужителей, отличающ ихся столь ж е непорочными
нравами, какъ древніе А нтоніи и Василіи. Естественно по­
этому, что общество старалось пріобрѣсти репутацію примѣрнаго цѣломудрія и что И гнатій и другіе генералы строж ай­
ше предписывали своимъ подчиненнымъ соблюдать во всей
чистотѣ этотъ обѣтъ. Іезу и ты должны были ходить по улидамъ, опустивъ глаза и отворачиваться отъ всѣхъ проходящ ихъ женщ инъ: „Если къ вамъ придетъ женщ ина, гово­
рилось ва, инструкціяхъ генераловъ, и посту чип. к'ь вамъ
въ дверь, то не отворяйте ей, а удалите ее, по возможности,
В7э краткихъ словахъ. Если ж енщ ина попроситъ духовника,
то пошлите ее въ церковь, и пусть она тамъ исповѣдуется.
П ритомъ вы должны исповѣдовать ее за рѣшеткой и гово­
рить съ ней, отворотившись, и при исповѣди долженъ издали
присутствовать другой братъ, такъ чтобы ему было не слы ш ­
но. В ъ случаѣ же, если, не смотря на всю предосторож­
ность, въ коллсгію или обитель придетъ женщ ина, то ее
слѣдуетъ немедленно вывести, и привратннкъ долженъ сме­
сти пыль, ио которой она ш ла и вы кинуть ее изъ дому,
дабы кто-нибудь изъ отцовъ не осквернился прикосновеніемъ къ ней.“ Таковы были предписанія генераловъ каса­
тельно отношеній іезуйтовъ къ женщ инамъ, и такъ какъ
первымъ лравиломъ общества было слѣпое повиновеніе этимъ
повелѣніямъ, то они действительно соблюдались. Іезуи ты
имѣли самый цѣломудренный видъ, вели себя такъ, какъ
будто бы не родились отъ женщинъ, и были глухи и нѣмы
къ самымъ красивымъ и молодымъ дѣвицамъ. Они обнару­
живали даж е, подобно монахамъ Аѳона, глубочайшую неосто­
рожность ко всему женскому полу, и когда имъ случалось, по

—

230 —

необходимости, разговаривать съ женщ иной или дѣвицей, они
оказывали имъ глубочайшее невниманіе, какъ будто всѣ ж ен­
щ ины были сущ ества опасный.
Вскорѣ слава цѣломудрія іезуитовъ распространилась по
всему свѣту, и у ж е за одно это ихъ считали святыми. Они
сами много содѣйствовали распространенно этой славы и
Писали удивительны я исторіи, свидѣтельствовавшія о необыкновенномъ воздержаніи членовъ ихъ общества. Исторіи
эти приводили читателей въ изумленіе и убѣждали ихъ въ
святости братьевъ. Т акъ напр., разсказы ваю тъ, будто вт»
церкви св. П авла въ Римѣ отцу Бералъдусу явился среди
бѣлаго дня ангелъ съ неба и принесъ ему ноясъ, имѣвшій
то качество, что оть прикосновенія къ нему проходили всѣ
чувственный помышленія. По приказанію генерала, Беральдусъ изрѣзалъ поясъ на множество крош ечныхъ кусочковъ,.
которые были разосланы во всѣ іезуитскія коллегіи; гдѣ
былъ такой кусочекъ, там ъ грѣш ить противъ цѣломудрія
было уж е невозможно и тамъ царствовала истинно дѣтская
невинность. В ъ 1585 году въ римской коллегіи профессору,
отцу ІОліусу, явилась однажды ночыо прекрасная дѣвица,
превосходно игравш ая на лирѣ и взявш ая его въ свои объ­
ятия. Онъ разсказалъ объ этомъ ректору, который приказалъ
ему, какъ скоро дѣвица появится снова, встать и бичевать
себя до тѣ хъ поръ, пока та не исчезнетъ. Много разсказы валось подобныхъ исторій, въ которыхъ іезуиты являлись
какими-то сверхъестественными существами. Главное іезуитское историческое сочиненіе, наполненное самымъ безцеремоннымъ самовоехваленіемъ, Im ago prim i scciili' S ocietatis
Je su , т. e. картина перваго вѣка общества Іисуса, у тв е р ж даетъ, что орденъ стоить выш е всѣхъ человѣческихъ прегрѣшеній, и поэтому, когда какой-нибудь членъ его умираетъ, душ а его возносится прямо на небо.
Но чѣмъ больше іезуиты восхваляли себя, тѣ м ь порази­
тельн ее было, что многіе Факты еще въ первы е вѣка ихъ
-существования доказывали, что святость ихъ была мнимая,

—

231

—

не что иное, какъ ханжество. Многіе стали подозревать, что
скромное опусканіе глазъ при встрѣчѣ съ женщинами, пре­
зрительная рѣчь при обращеніи къ нимъ и вообще видъ не­
приступной святости— обманъ, и что іезуиты не только грѣш атъ , какъ всѣ смертные, но даже составили себѣ особое
нравственное ученіе, по которому умерщвленіе плоти и во­
обще аскетизмъ— непримѣнимъ къ ихъ братству. Очень рано
обнаружились Факты, дававшіе сильную опору такимъ подозрѣніямъ и обильную пиіцу злымъ языкамъ. Таково было
ироисшествіе 1560 г. въ тосканскомь городкѣ М онтепулъчіано, гдѣ на щ едры я пожертвованія жителей іезуиты основали
коллегію и выстроили церковь, куда устремилось множество
исповѣдниковъ, въ томъ числѣ особенно женщины и дѣвупіки.
Ч ерезъ нѣсколько времени между духовными отцами и ихъ
дочерьми возникли таинственныя отношенія, долго остававш іяся, не смотря на толки, въ неизвестности, пока ихъ не
открыла ревность одной старой дѣвы. Р екто р ъ коллегіи,
Іоаннъ Гомбаръ, былъ въ связи съ двумя родными сестрами,
изъ которыхъ одна была значительно старше другой. В ъ
старш ей возникло подозрѣніе, ревность и наконецъ увер ен ­
ность, и она разсказала обо всемъ брату. ІІослѣдній запре­
тилъ сестрамъ имѣть знакомство съ ректоромъ и пожало­
вался на него епископу; епископъ приказалъ произвести въ
коллегіи внезапный обыскъ, причемъ было найдено множе­
ство любовныхъ записокъ. В ъ то время вдругъ возникли
различные слухи: будто одинъ іезуитъ хотѣлъ употребить насиліе въ отношеніи одной дамы, просившей его исновѣдать ее;
будто другой совершилъ престунленіе надъ одной крестьян­
ской дѣвушкон въ иолѣ; будто третій пробирался тихонько
ночыо изъ коллегіи къ одной извѣсгной куртизанкѣ. Эти
слухи возбудили въ городѣ такое волненіе, что коллегія іезуитовъ едва не подверглась нападенію народа. ІІо жители
предпочли обратиться для наказанія виновныхъ къ папскому
престолу, и римская курія немедленно распорядилась произ­
вести строжайш ее слѣдствіе. Р екторъ Гомбаръ, не дождав­

шись слѣдствіл, тайно бѣжалъ изъ города, и Лайнесъ исключилъ его изъ ордена. Коллегія і і ъ М онтепульчіано была
закры та, и іезуиты переведены изъ нея въ д ругія коллегіи;
это по неволѣ пришлось сдѣлать, потому что жители отняли
у коллегіи всѣ доходы и прервали ст. обитателями ея всѣ
сношенія.
Черезъ нѣсколько времени прошли слухи о другихъ еще
.болѣе соблазнительныхъ происш ествіяхъ, и слухи эти такъ
распространились, что общество съ трудомъ защищало свою
репутацію. Т акъ въ 1576 году вы ш ла брошюра, гдѣ разсказывалась исторія о. М а й о ц іуса съ духовной дочерыо его,
мельничихой деревни Азнэ близъ Б у р ж а. Іезуиты неосто­
рожно вздумали заступиться за своего собрата и старались
представить его отношенія къ этой женщинѣ въ самомъ невинномъ свѣтѣ; но тогда на нихъ посыпались сатиры, и осо­
бенною колкостью отличалась та,которая вы ш ла въ 1610 г. подъ
заглавіемъ: „Благодарственный адресъ парижскихъ торговокъ
масломъ г. Курбузону, восхвалителю общества Іи су са“ . Такіе
нее разсказы ходили объ о. П ьерѣ Г а л е т , ректорѣ бордос­
ской коллегіи; оо. Фронтонъ-Гадотѣ и П ьерѣ Ренье. В ъ
П уатье ж ила одна женщ ина, извѣстная своимъ развратны мъ
поведеніемъ, и ее безпрестанно посѣщали оо. Бонне и Д анеронъ. Наконецъ произошелъ громогласный скандалъ въ Мецѣ,
гдѣ проФессоръ тамошней коллегіи, о. Галозенъ, успѣлъ со­
блазнить невинную губернаторскую дочь. ІІо какъ при этомъ
онъ велъ себя неосторожно, то дѣло обнаружилось, и озлоб­
ленный губернаторъ велѣлъ отрѣзать ему уши. В ъ Пе­
рак^, проживавш ій тамъ тайны й агснт-ь общества, Ж ильберъ
Рюс овъ, имѣлъ связь съ прачкой, которая, не подозрѣвая,
что любовникъ ея — католически! священника,, почувствовавъ себя беременной, потребовала, чтобы онъ ж енился на
ней, и, встрѣтивъ отказъ, пожаловалась въ судъ; но іезуита
нанялъ одного работника, который объявилъ, что ребенокъ
его, и такимъ образомъ оправдалъ іезуита. Генералъ очень
одобрилъ умный образъ дѣйствій своего подчиненнаго, кото­

—

233

—

рый была, въ послѣдствіи назначена, провинціяломъ верхнерейнскимъ. В ъ свое врем я надѣлали такж е много шума въ
Валенсіи и Бордо исторіи о. о. Оливы, бывшаго проФессо­
ромъ въ валенсійской коллегіи, и гіенъскаго провинціяла
Этіеня ІІессіо. В ъ Грецѣ, при дворѣ б лагочестивая эрцгер­
цога Карла, профессора, Николай Копревиціусъ сдѣлался виновникомъ беременности одной придворной дамы, что возбу­
дило неописанное смятеніе м еж ду кавалерами и дамами, со­
ставлявшими придворный штата, герцога Ш тирійскаго. Одни
іезуиты не потеряли хладнокровія и присутствія духа. Р е к ­
торъ коллегіи послалъ согрѣшившаго профессора въ П ольш у
къ старинному д р у гу общества, епископу Томасу Креміусу,
который оставила, его при себѣ. Дама ж е была отправлена
на воды и возвратилась черезъ нѣсгсолько времени, какъ ни
въ чема, не бывало. Ребенка іезуиты куда-то пристроили, и
все обошлось благополучно.
Такихъ случаевъ можно было бы привести множество,
хотя, конечно, большая часть ихъ осталась неизвѣстна, по­
тому что первымъ правиломъ іезуитовъ было скрывать все
неблаговидное. Они не преслѣдовалн строго самый нроступокъ, но для нихъ очень важ енъ былъ ироисходившій ота,
него скандаль, огласка, порицаніе, которому подвергалось
черезъ него общество, наконецъ поа'еря репутаціи, которою
оно пользовалось. Поэтому тщательно избѣгали всякихъ строгихъ мѣръ протива, виновныхъ, такъ какъ самыя мѣры эти
могли возбудить слухи и пересуды; имъ или просто дѣлали
выговора,, или переводили въ другое мѣсто, подальше отъ
п р е ж н я я , чтобы замять слухи; въ случаѣ, если въ дѣло
вмѣшивались посторонніе судьи, то старались отбить винов­
н а я изъ ихъ рука,, чтобы не дать людямъ примѣра униж енія члена общества. Т акъ наприм., въ Саламанкѣ, в ъ н а чалѣ Х У І І особенно уваж ался о. М ен а за необыкновенное
краснорѣчіе и за аскетическій образь жизни. Онъ былъ худа,
и блѣдена,, са, впалыми глазами, ходилъ смиренно, смотрѣлъ
скромно. Только на каѳедрѣ она, оживлялся, когда гремѣлъ

—

234

—

противъ испорченности міра, погрязшаго въ грѣхахъ, и тогда
уста его, казалось, извѳргалй пламя, и слушатели бывали глу­
боко потрясены. Неудивительно поэтому, что многіе желали
имѣть его своим7> духовникомъ, въ томъ числѣ и женщ ины
разн ы хъ сословій. М ежду ними была одна дѣвушка прекрас­
ной наруж ности, но очень о гран и чен н ая ума, и въ нее-то
влюбился ея пылкій духовникъ. Она бывала еженедельно у
него на исповѣди, и онъ, подготовив!, ее, однажды объявилъ
ей, что имѣлъ дивный сонъ, и что ‘ему приказано вступить
съ нею въ бракъ для рожденія великаго муж а. К акъ ни
краснорѣчиво говорилъ онъ об'ь этомъ и какъ ни была гл у ­
бока довѣренность къ нему дѣвушки, однако она испугалась
этого сообщенія и хотѣла бѣж ать. Но М ена представилъ ей,
что, во-первыхъ, бракъ этотъ не принесетъ ей никакихъ н е­
в н ятн о стей , потому что у него есть близъ города маленькая
дача, которою онъ владѣетъ подъ чужимъ именемъ, и гдѣ они
м огугь видаться совершенно спокойно, такъ что никто ни­
чего не узнаетъ; а во-вторыхъ, онъ успокоилъ ея сомнѣнія
тѣмъ, что преддожилъ ей обратиться за совѣтомъ къ другимъ
богословамъ; зато онь строго-на-строго запретилъ ей гово­
рить объ этомъ мірянамъ, потому что они могутъ навлечь на
нее гнѣвъ небесъ. Эти рѣчи отчасти разсѣяли ея страхъ, и
она отправилась посовѣтоваться къ двумъ іезуитамъ, указанны м ъ ей Меною, почти у ж е убѣж денная въ необходимости
вступить съ духовникомъ своимъ пъ новаго рода бракъ. Ile
извѣстно, участвовали ли сочлены Мены, къ которымъ она
обратилась, въ его заговорѣ, или нѣтъ; бы ть можетъ, они
были введены въ заблужденіе, не попявъ, въ чемъ именно
дѣло, и о чемъ идетъ рѣчь, такъ какъ изъ стыдливости
она не могла говорить прямо, а имъ ничего подобнаго въ
голову не могло придти. Услыш авъ, что рѣчь идетъ о
какомъ-то совѣтѣ, данномъ ей Меною, и зная его за че­
ловека ученаго, честнаго и нравственнаго, они, не разобравъ дѣла, могли отвѣчать ей, что она доляша слуш аться
своего духовника и дѣлать то, что онъ ей предписываетъ.

— 235

К акъ бы то ни было, но отвѣтъ ихъ былъ именно таковъ,
и онъ разсѣялъ всѣ сомнѣнія бѣдной дурочки, такъ что,
когда она возвратилась къ нему, онъ имѣлъ удовольствіе
узнать отъ нея, что она готова слѣдовать внуш енію та и н ствеинаго сна. Тогда онъ немедленно совершить обрядъ
вѣнчанія, и затѣмъ оба отправились къ нему на дачу. ІІослѣ
того они нѣсколько лѣтъ жили, какъ мужъ съ женой, но въ
глубокой тайнѣ, и имѣли нѣсколько дѣтей, которы хъ Мена
ловко подбрасывалъ бездѣтнымъ людямъ. 13ъ теченіе этого
времени, онъ продолжалъ отправлять свои духовный обязан­
ности и проповѣдовалъ такъ увлекательно, что слава его воз­
растала съ каждымъ годомъ. Наконецъ одинъ несчастный
случай раскры лъ тайну, и святая инквизиція немедленно
схватила ихъ и посадила въ тю рьму свою въ Вальядолидъ.
П ри первомъ ж е допросѣ жена разсказала все подробно, и
послѣ такого признанія слѣдовало ожидать, что орденъ носпѣшитъ для соблюденія своего достоинства исключить та ­
кого низкаго и п р е с т у п н а я человѣка изъ своей среды, какъ
парш ивую овцу изъ стада. По, вмѣсто того, сочлены Мены
вступились за него съ удивительнымъ жаромъ. При этомъ
они имѣлн свой вѣрный разечетъ. И сторія эта возбудила во
всей Испаніп страш ны й шумъ, и имъ слѣдовало опасаться,
что въ обществѣ явится оомнѣніе вт, добродѣтеляхъ и нрав­
ственности всего ордена, и что оно станетъ смотрѣть на
всѣхъ членовъ его, какъ на лицемѣрныхъ развратниковъ;
поэтому имъ было очень важно, чтобы М ена оказался по
суду совершенно невиненъ. Начали съ того, что достали ме­
дицинское свидетельство, объявлявш ее любовницу его совер­
шенной идіоткой, и вслѣдъ затѣмъ она умерла. Послѣ того
другой врачъ выдалъ новое свидѣтеггьство въ томъ, что о.
Мена опасно боленъ и что дальнѣйшее заключеніе его въ
тю рьмѣ инквизицін непремѣнно погубить его; вооружившись
этимъ свидѣтельствомъ, іе з у и т ы , господствовавшіе вь то
время и при дворѣ, добились того, что М ена для излеченія
бы ль переведень въ іезуитскую коллегію. Конечно онъ былъ

236

—

вы пущ енъ изъ тю рьмы только до выздоровленія, и притомъ
инквизиторы приставили къ нему своихъ офііціаловъ, кото­
ры е должны были постоянно сторожить его. ТІо Мена съ
каждымъ днемъ слабѣлъ, чему ОФИціалы былъ сами свидете­
лями и потому нисколько не удивились, когда однажды, сидя
за обѣдомъ, услы хали въ коллегіи колокольный звонъ, возвѣщавшін о кончинѣ бѣднаго больнаго. Черезъ нѣсколько вре­
мени они пошли взглянуть на тѣло и, найдя его лежащимъ
въ гробу, не стали разсматривать, а пошли донести о его
смерти своему начальству. Но о. Мена и не думалъ умирать,-и
едва ОФнціалы инквизиціп вышли, какъ онъ вылѣзъ изъ гроба,
обмылся отъ бѣлилъ, которыми его вымазали, чтобы онъ походилъ на труп ъ , переодѣлся и сѣлъ на быстраго мула, ко­
торый перевезъ его изъ И сп аяіи Ѵ ь Генуу. Вмѣсто него по­
хоронили восковую куклу. ІІослѣ этого процессъ его живо
покончили и, конечно, всю ду разсказывали, что обвиненія—
просто бредни иомѣшанной и что благочестивѣе покойнаго
М ены не было человѣка.
Второй прпмѣръ представляетъ другая исторія, разы грав­
ш аяся такж е въ Испаніи, а именно въ Гранадѣ, гдѣ у іезунтовъ была прекрасная коллегія' съ большими доходами и владѣиіями. Къ числу этихъ владѣній принадлежала между про­
чимъ хорошенькая дача въ деревнѣ Капарасена въ двухъ
миляхъ отъ Гранады, и этой дачей уиравлялъ о. Б альтазаръ
де-Роа. Ему понравилась одна крестьянка, съ которой онъ
вступилъ въ связь, и для большаго удобства нанялъ м уж а ея
за большую плату себѣ въ работники. По ж ители деревни
замѣтили это и открыли крестьянину глаза. Онъ нристалъ было къ іезуиту, но послѣдніп, равно какъ и ж ен а
крестьянина, сказали, что все это клевета и вздоръ. Крестьянинъ на время успокоился, рѣшившись наблюдать и если
правда, то убѣдиться. Вскорѣ послѣ того онъ подкараулнлъ
любовниковъ и иоразилъ ихъ обоихъ кинжаломъ. Іезуитъ
былъ убитъ на мѣстѣ, но ж ена крестьянина прожила еще
нѣсколысо времени и призналась во всемъ въ присутствии

237 —

сбѣж авщ ихся сосѣдей. По испанскимъ законамъ м уж ъ ея
былъ совершенно правъ, отмстивъ за оскорбленную честь
свою убійствомъ, и потому судъ, призвавшій его къ себѣ,
наведя справки и вы слуш авъ свидѣтелей, виолнѣ оиравдалъ
его. По гранадскіе іезуиты не желали допустить такого посрамленія, чтобы сочленъ ихъ былъ безнаказанно зарѣзанъ,
какъ уличенны й въ нрелюбодѣяніи ; поэтому ректоръ просилъ иереизслѣдовать дѣло и поручить его другому суду,
такъ какъ первый рѣш ш гь пристрастно. Онъ самъ прибылъ
съ однимъ гранадскимъ нотаріусомъ въ деревню истарался
подарками, обѣщаніями и угрозами привлечь на свою сто­
рону людей, свидетельствовав шихт, первы й разъ противъ убитаго іезуита m, пользу крестьянина. Ем у удалось закупить
и запугать многихъ, которые взяли назадъ преж нія показаі і і я ; прочіе, несоглашавшіеся
до такой степени противорѣчить самнмъ себѣ, соглашались сказать, что забыли уж е мно­
гое, такъ чтобы виновность іезуита была, по крайней мѣрѣ, если не опровергнута, то оставлена подъ сомнѣніемъ.
Кромѣ того ректоръ нашелъ много новыхъ свидетелей, ко­
торы е присягнули, что о. де-Р оа былъ человѣкъ самой свя­
той жизни, постоянно молился, и что розказни о связи его
съ женой крестьянина уж е потому нелѣпая выдумка, что
она была ж енщ ина не первой молодости — ей былъ двадцать
восьмой годъ — и на видь у ж е довольно пожилая. Р екторъ
тщ ательно собралъ всѣ эти показанія, a нотаріусъ н астрочилъ ихъ въ протоколѣ, который былъ представленъ новой
слѣдствеинои коммиссіи, и ректоръ иотребовалъ с тр о ж а й ш а я
наказанія убійцы. ІГо было сомнительно, вы держ ать ли под­
купленны е свидѣтели очную ставку ст. обвиненнымъ, и, чтобы
избѣжать этого опыта, къ нему подослали одного мнимаго
друга, который носовѣтовалъ ему поскорѣе бѣжать, чтобы
не быть повѣщеннымь за убійство. К рестьянинъ немедленно
послѣдовалъ этому совѣту, и такъ какъ бѣгству его тайно
способствовали, то благополучно выбрался вонь. Тогда іезуиты
съ торжествомъ объявили, что виновность его не нодлежитъ

—

238

сомнѣнію, такъ какъ сознаніе ея побудило его къ бѣгству.
Они такъ много говорили объ этомъ, что судьи раздѣлили
наконецъ ихъ мнѣніе и, основываясь на показаніяхъ свидѣтелей, объявили крестьянина уличенны мъ въ убійствѣ и при­
говорили его in contum aciam къ висѣлицѣ. ІТослѣ того іезуиты
въ довершеніе всей этой траги-комедіи напечатали всѣ акты
процеса и ириговоръ и распространили эту книгу по всему
городу, какъ доказательство торж ества невинности. Они по­
лагали, что окончательно доказали этимъ, что въ обществ!;
ихъ не можетъ быть человека, п о д л еж ащ ая обыкновенным!»
человѣческимъ слабостямъ.
В ъ этомъ отношеніи важ н ы свѣдѣнія, сообщаемыя извѣстнымъ П етромъ Ярригіусомъ и Ярриге, іезуитомъ, покинувшимъ орденъ и наиисавшимъ о немъ полемическое сочиненіе, которое вышло въ первый разъ въ 1682 году и, хотя
не заслуж иваете безусловнаго довѣрія, однако представляетъ
много вѣрныхъ Фактовъ. Онъ между прочимъ разсказы ваетъ
и объ отнош еніяхъ іезуитовъ къ монахинямъ слѣдующеѳ;
„Члены общества Іи су са всегда особенно стараю тся полу­
чить разрѣш еніе видѣться съ монахинями и нерѣдко прово­
дить по ш ести битыхъ часовъ нередъ рѣш.еткою (такъ какъ
монахини могутъ разговаривать съ мужчинами въ пріемной
залѣ только черезъ рѣш етку) въ разговорахъ съ своими лю ­
бимицами. Но при этомъ рѣчь очень рѣдко идетъ о благочсстивы хъ и душ есиасительныхъ предметахъ, а большею частью
о самыхъ непозволительных'ь. Т акъ наир, однажды о. Кяюніакъ самъ разсказы валъ мнѣ о бесѣдахъ своихъ сь монахи­
ней монастыря св. А нтонія, при чемъ рѣчь шла о разводѣ.
О. Іоаннъ Адамъ, человѣкъ очень краснорѣчивый и очень
любезный кавалеръ, толковала» съ монахинями м онасты ря
св. М акарія о рожденіи дѣтей, причемъ входилъ въ такія
подробности, которы я дѣлали честь его анатомическимъ свѣдѣніямъ. О. Ж ак ъ В у а развлекала, обитательницъ этого мо­
насты ря подобными ж е трактатами, такъ что всякій про­
стой человѣкъ и м ірянинъ всилеснулъ бы руками, услы хавъ

239

-

подобные разговоры, въ которы хъ монахи и монахини называю тъ другъ друга не иначе, какъ самыми нѣжными име­
нами. При изгнаніи іезуитовъ изъ П раги въ началѣ 30-тилѣтней войны пъ коллегіи ихъ нашли цѣлую любовную пе­
реписку съ монахинями сосѣдняго монастыря. Нерѣдко слу­
чались такж е между отцами нримѣры ревности и враж ды
изъ-за нихъ. Т акъ у оо. I. Адам а и Ж ака П ироа дѣло чуть
не дошло до дуэли изъ-за одной отшельницы кордельерскаго
монастыря, и наконецъ о. ІІироа обличили, что онъ имѣлъ
съ нею тайны я свиданія черезъ низкую монастырскую с т е ­
ну, черезъ которую легко перелѣзть, и онъ былъ тихонько
переведешь въ другучо коллегію .“
Слѣдуетъ сказать такж е о такъ называемыхъ іезуит кахъ,
хотя о нихъ до сихъ ипръ еще очень мало извѣетно. Никто
не зна§тъ точно, въ какомъ году онѣ были учреж дены, по­
тому что іезуиты, которые одйи могли бы сообщить объ
этомъ точны я свѣдѣнія, всегда предпочитали хранить на этотъ
счетъ глубокое молчаніе. *) Во всякомъ случаѣ несомнѣнно,
что въ 1600 году іезуитки не только существовали, но были
уж е очень распространены во всей Италіи и въ другихъ
странах®, к а к ъ -т о въ верхней Германіи и въ южной Франціи. Онѣ имѣли ту ж е организацію, какъ и іезуиты, одина­
ково одѣвались, имѣли коллегіи, новиціагы и резиденции и
управлялись генеральшею. Съ іезуитами онѣ всегда находи­
лись въ тѣсны хъ сношеніяхъ, жили въ городахъ ио близости
ихъ и представляли но-всему ж енскую половину общества
Іисуса. Это была вещ ь невиданная и неслы ханная. Правда,
были доминиканцы и доминиканки, Францисканцы и Францисканки и т. д.; но никогда не бывало, чтобы ж енщ ины ,
давшія три обѣта цѣломудрія, нищ еты и послушанія, какъ
іезуитки, тѣмъ не менѣе жили не въ монастырях® вь уеди-

*) Полагаюгъ, что основательницами ихъ
коюрыхъ въ точности не нзвѣстны.

были двѣ англичанки, имена

I

—

240 —

нѳніи отъ міра, а въ свѣтѣ, гдѣ случится, смотря по обстоя­
тел ьствам ^ и разы гры вали роль свѣтскихъ дамъ; чтобы онѣ
всюду присвоивали себѣ права свящ енниковъ, крестили, вѣнчали, какъ іереи; чтобы онѣ исповѣдовали мужчинъ всѣхъ
возрастовъ и сословій п подъ видомъ духовны хъ матерей
находились съ духовными чадами своими въ такихъ ж е отношеніяхъ, какъ многіе духовные отцы; чтобы наконецъ онѣ
прямо объявляли себя второй половиной братьевъ своихъ—
іезуитовъ и утверж дали не стѣсняясь, что только тѣсное
соединеніе ихъ даетъ общ еству Іисуса полную закончен­
ность. П ри этомъ іезуитки никогда не получали на все это
никакого права оть папскаго престола; онѣ дѣлали все это
совершенно произвольно и даже не считали нуж ны м ъ обна­
родовать свои уставы или хоть просто увѣдомить римскую
курію о своемъ существованіи. Поэтому папа Урбшіъ V III
счелъ наконецъ нуж ны м ъ принять противъ нихъ всѣ мѣры,
какія могъ въ силу своей апостольской власти, и буллою
своею не только навсегда отмѣннлъ и уничтожилъ общество
іезуитокъ, но и объявилъ его вреднымъ и порочнымъ. Булла
эта, изданная 21 мая 1631 года, была вы ставлена во всѣхъ
римскихъ церквахъ и опубликована во всемъ христіанскомъ
мірѣ; она можетъ служ ить доказательствомъ, что все ска­
занное нами объ іезуиткахъ — сущ ая правда, только вы ­
сказанная очень мягко. ІІап а говорилъ объ этомъ не такъ:
„М ы съ огорченіемъ узнали, пиш етъ онъ, что въ Италіи и
въ другихъ странахъ есть ж енщ ины и дѣвицы, принявшія
имя іезуитокъ и составившія меж ду собою общество безъ
всякаго съ нашей стороны согласія и разрѣш енія; что, подъ
иредлогомъ духовной жизни, онѣ устроили себѣ дома въ родѣ
коллегій и поставили надъ собою правительницу съ т и т у ломъ генеральши; что онѣ произносятъ обѣты цѣломудрія, ни­
щ еты и послуш анія и усвоили себѣ всѣ обычаи іезуитовъ;
что онѣ дѣлаютъ многое, вовсе неприличное женскому полу
и противное женской чести и стыдливости, въ томъ числѣ
и такія дѣла, которы я съ трудомъ можно поручать опыт-

—

241 —

нымъ, престарѣлымъ мужчинамъ, у ж е наученнымъ бороться
съ искушеніями. Это производить большой соблазнъ, и по­
тому мы рѣшились не терпѣть его больше, принять отрогін
мѣры и съ кориемъ вы рвать дурную траву. По совѣщаніи
съ кардиналами и инквизиторами, мы нриказываемъ совер­
шенно уничтожить, расторгнуть и прекратить это мнимое
общество и новелѣваемъ считать его отнынѣ недѣнствительнымъ, несуществующимъ и незаконнымъ. Оно должно быть
навсегда уничтожено, предано вѣчному* забвенію и исторг­
нуто изъ церкви Бож іей“ .
Пакоиеці,, очень много возмутительных!, исторій совер­
шалось въ іезуитскихъ ш колахъ, коллегіяхъ и новиціатахъ.
Хотя многія изъ этихъ происшествій имѣли большую огласку,
возбуждали процессы и послужили поводомъ ко многимъ па­
сквилям!, и нолемикамъ, какъ напр, книга Ланга: „Любовпыя
похожденія іезуита Такова М арелля“ , но вообще они отли­
чаются характеромъ, дѣлающимъ ихъ неудобными для пе­
чати. Можно только сказать, что хотя вообще виновные
всегда отдѣлывались очень дешено у ж е потому, что строго­
стями не желали возбуждать огласки, вслѣдствіе чего дѣло
всегда оканчивалось только выговоромъ и перемѣщеніемъ въ
другой городъ, но бывали случаи, гдѣ такіе соблазны нерѣдко имѣли для ордена вредныя поолѣдствія и во мно­
гихъ мѣстахъ лишили его всякаго уваж енія и довѣрія. В ь
иримѣръ можно указать на происшествіе «о владѣніяхъ архі
епископа Карла-ІосиФа, барона Фонъ-Эрталя курфирста майнцскаго, причем!, героемъ былъ іезуитъ Максимиліанъ Т и л л ь ,
возбудившій противъ себя страшное негодованіе родителей,
доведенный до сознанія и приговоренный курфиротомъ къ
пожизненному заключенію въ крѣпости Кёнигштейнѣ. Изъ
другихъ скандаловъ въ этомъ родѣ извѣстны событіе вь
Лиможѣ съ о. Санвнльс и въ Ажанѣ er, профессором і. коллегіи о. М енж елуво, происшествіе въ городкѣ М акерѣ съ о.
Жервезомъ и другое съ о. Л. А льм е, о которыхъ разсказываетъ Ярриге. Таковы же были исторіи 1657 г. въ КонІЕЗТ И ТЫ .

I.

16

—

242 —

станцѣ о. Адама Г ерлера, irr, Луцернѣ о. Игнатія М андля,
въ 1677 г. въ Мюнхенѣ о. Виктора Вагнера; но больше
всего извѣстности пріобрѣли, благодаря брошюрѣ Ланга, похожденія о. Якова М арелля, который хотя и былъ для вида
исключенъ въ 1698 г. изъ ордена, но черезъ много лѣтъ, въ
1725 г., снова оказался въ немъ, такъ что въ дѣйствительности, вероятно, никогда и не былъ удаляемъ изъ него.

Г Л А В А II.

Духовная дисциплина и процессъ Жираръ-Кадьеръ.
Мы видѣли, до какихъ крайностей въ умерщвленіи плоти
доходилъ И гнатій Лойола особенно въ началѣ своего религіознаго поприща. Чтобы упрочить въ своемъ орденѣ обычай
самоистязанія, онъ, какъ мы говорили, написал’ь книгу „( •
духовныхъ уп раж н ен іяхъ“ и постановилъ, чтобы у п раж не
нія эти были основаніемъ воспитанія всѣх-ь его учениковъ.
„Чтобы быть мужественнымъ ратникомъ, училъ онь, надо
какъ можно строже истязать члены своего тѣла, потому что
въ этомъ и заклю чается тайна.“ Такимъ образомъ онъ проповѣдовалъ чрезмѣрный аскетизмъ, въ которомъ самобичеваніе
играло важнѣйпіую роль.
Слѣдуя наставленіямъ своего основателя, іезуиты реко­
мендовали своей паствѣ „духовный упраж ненія“ и особенно
совѣтовали почаще и посильнѣе бичевать себя, какъ луч­
шее средство наказать и обуздать грѣш ную плоть. Н е довѣряя человѣческой слабости, они охотно принимали на себя
обязанность бичевать своихъ духовны хъ дѣтей if сѣкли ихъ
очень усердно, но не слишкомъ больно, розгами или ремнемъ.
Это сѣченіе называлось „дисциплиной“ , она раздѣлялась
на D iscip lin a sursum или secundum su p ra на D isc ip lin a
deorsum или secundum sub, смотря по тому, сѣкли ли по
верхней части тѣла или но нижней. Дисциплина втораго
рода была въ особенномъ употребленіи въ Испаніи и потому
16 *

— 244
называлась такж е ^испанскою“ . Но кромѣ того ей подвер­
гались преимущественно ж енщ ины , и потому ее можно было
бы назвать „ж енскою “; іезуиты подвергали женщинъ пред­
почтительно дисциплинѣ deoreuш на томъ основаніи, что, но
слабости ж енщ инъ, удары по верхней части тѣла могли бы
вредно подѣйствовать на ихъ здоровье.
Едва вѣрится, чтобы такое глупое ханженство, такое край­
нее безстыдство и такое явное сочетаніе аскетическихъ претензій съ совершенно противоположною дѣйствительностін)
могли бы ть не частнымъ и не случайнымъ явленіемъ. А
между тѣмъ извѣстно, что самыя знатны я и скромныя дамы,
самыя благовоспитанный и стыдливыя дѣвиды охотно под­
чинялись дисциплинѣ іезуитовъ. Онѣ посѣщали ее толпами
и спѣшили панереры въ удостоиться этой дисциплины. Чтобы
удовлетворить такому множеству желающихъ, іезуиты осно­
вали такъ называемый конгрегаціи или аФиліяціи, т. е. об­
щ ества, круж ки, называемые такж е солидитатами или уединеніями; члены ихъ собирались если не ежедневно, то, ио
крайней мѣрѣ, еженедѣльно, устроивали крестные ходы, иричемъ выходили на улицу въ ж алкихъ рубищахъ, иолунагіе,
босикомъ и до крови бичевали себя; или молились вмѣстѣ
въ церквахі» или въ болыпихъ залахъ. Всѣ подобный зрѣлища производили на набож ныхъ людей необыкновенное
вгіечатлѣніе, такъ что афиліяціи быстро раснростанялись, и
число членовъ ихъ поразительно возрастало. Такъ напримѣръ,
нѣгколько іезуитовъ основали въ 15Г)2 г. маленькое общество
изъ десяти ж енщ инъ въ Лёнсиѣ въ Голландіи, но черезъ
годъ изъ него развились четыре коигрегаціи, въ которыхъ
было около ты сячи женщ инъ. В ъ одной изъ этихъ конгрегацііі были исключительно благородный и знатныя дамы, а
въ прочихъ большинство членовъ было изъ мѣщанокъ и рсмесленницъ; но знатная конгрегація особенно усердстовавла.
и ни одна изъ участницъ ея не пропускала педѣли. чтобы
не попользоваться испанской дисциплиной. М ужчины были
очень недовольны такимъ неприличнымъ поведеніемъ своихъ

— 245 —

женъ и дочерей, отъ которыхъ они никакъ не ожидали столь
неприличныхъ скандаловъ, и потому соединились съ духовенствомъ и профессорами университета, чтобы прекратить
такой зазоръ. Власти запретили конгрегаціи и наложили
штраФъ на тѣ хъ, кто занимался духовными упражненіями.
Но женщ ины продолжали предаваться имъ тайно и вскорѣ
настояли на томъ, что магистратъ отмѣнилъ свое запреіценіе.
Точно то же происходило и въ Брюгге, гдѣ оо. Іоаннъ
Акербомъ, П етеръ Вильст, и Адріанъ Волъфъ творили просто
проказы. Но особенно сумасшествовалъ почтенный о. Герсенъ,
который однажды напалъ въ полѣ на крестьянку и биль ее
до тѣхъ норъ. пока у него не онѣмѣла рука. Повидимому, онъ
былъ помѣшанъ на бичеваиіи.
Въ П ортугаліи, особенно въ столицѣ, при королѣ АльФинсѣ, такж е возникли мужскія и женскія конгрегаціи, и
главнымъ руководителем!, ихъ былъ о. Нуньосъ. Особенно
многочисленны были женскія конгрегаціи, занимавшіяся, какъ
ц левенскія, испанской дисциплиной. Послѣ Нуньоса героемъ
дня сдѣлался и. М алаірида, который учредила, общество покаянія между придворными дамами.
Въ Испаніи духовныя упраж ненія такж е дѣлалп самые
быстрые успѣхи, и всѣ спѣшили записаться въ многочислен­
ный конгрегаціи. По епископы и во главѣ ихъ архіепископъ
толедскій, донъ Мартинес ь Склиссо. взглянули на это очень
неблагопріятно и на синодѣ въ Оаламанкѣ потребовали, чтобы
сочиненія И гнатія объ упраж неніяхъ были внимательно переслюгрѣны п р еж д е, чѣмъ дозволено будетъ продолжать
дисциплину. Благодаря вліянію, которое Араосъ имѣлъ на
короля Филиппа II, намѣреніе духовенства не осуществи­
лось; но въ 1570 году, когда соблазна, сдѣлэлся слишкомъ
явенъ, въ дѣло вмѣшалась пнквизиція и запретила на буду­
щее время обнажаться и давать дисциплину. Однако іезуиты
не обратили на это запрещеніе никакого вниманія и въ отвѣтъ
на это устроили во всѣхъ городахъ, гдѣ у нихъ были коллеrin, какъ-то: въ Сарагоссѣ, Муріи, Толедо, Севильѣ и дру­

— 246 —
г ихъ, многочисленный ироцессіи, въ которыхъ принимали
участіе множество женщинъ, въ томъ числѣ многія знат­
ныя дамы; они расхаживали но городамъ въ такомъ рай­
ском'!. одѣяніи, что ничего подобного нельзя себѣ вообразить.
По временамъ процессія останавливалась, и начиналось все­
народное разоблаченіе и бичеваніе. Словомъ, непристойность
дошла до послѣдней степени, и инквизиція была въ высшей
степени озлоблена. Т акъ какъ іезуиты пренебрегали ея запрещеніемъ, то теперь слѣдовало рѣшить вопросъ, кто больше
значить: они или доминиканцы. Они падѣялись одержать нобѣду при помощи короля; но вскорѣ оказалось, что страшная
сила инквизиціи далеко не ослабла, и что она пустила та­
кие глубокіе корни, что ей нечего бояться никакихъ вра­
говъ. Поэтому іезуиты, чтобы не потерять въ борьбѣ съ нею
слишкомъ многаго, предпочли уступить ей въ этомъ случаѣ.
Они прекратили нроцессіи и вообще всякое публичное упраж неніс въ дисциплинѣ. Но зато продолжали принимать желающихъ въ свои коллегіи и тамъ денно и нощно предла­
гали къ услугамъ утѣ ху своей дисциплины. Такимъ образомъ
занятія эти сдѣлалисг» тайными, и такъ какъ таинственность
похождеиій была очень неудобна для многихъ дѣвицъ и замужнихъ женщинъ, то число любительница, дисциплины нѣсколько ограничилось. Но сами іезуи-ітл въ хвалебно мъ сочиненіи своемъ Im ago prim i secnli съ большой гордостью
говорить, что ихъ посѣщали очень многіе, и тайна только
еще болѣе увеличивала соблазнъ.
Всего болѣе безумствовали съ дисциплиной во Франціи,
особенно въ правленіе Е катерины Медичи, которая сама была
предсѣдательницей авйньонскаго общества дисциплины и за­
частую собственноручно дисциплинировала своихъ придворны хь дамъ. Сынъ ея, Генрихъ III, былъ такж е великій
охотника, до такиха, упражненій и безпрестанно устраивала,
процессіи, ва, которыхъ принимала, участіе самъ со всѣми
своими сановниками и придворными; при этомъ она, обнажалъ себя, какъ нельзя болѣе, и вооружался розовыми, вѣн-

—

247

—

ками, восковыми свѣчами п розгами. Это особенно часто про­
исходило по поводу молебствій о дарованіи ему наслѣдника,
причемъ сама королева Луиза и всѣ придворный дамы слѣдовали примѣру короля и расхаживали но улицамъ, разобла­
чившись по-поясъ и угощ ая другъ друга жестокими ударами.
Эти примѣры действовали заразительно, и іезуитамъ было не­
трудно учредить конгрегаціи и уединенія во всѣхъ городахъ,
гдѣ они имѣли свои заведенія. Особенное рвеніе въ дисцинлинѣ обнаруживали населенія Авиньона, Ліона, Т улузы , но
больше всего самый П ариж ъ. Здѣсь вскорѣ не проходило дня,
чтобы на улицахъ не видно было женщ инъ и дѣвушекъ въ
однѣхъ рубаш кахъ, съ розгами въ рукахъ; знатнѣйш ія дамы,
какъ герцогини Гизъ, М еркёръ, О.чаль, ЭльбёФЪ и др.. вы ­
ходили въ народъ нолунагія, подавая примѣръ дисциплины
всѣмъ прочимъ нарижанамъ. Конечно, все это служило обиль­
ной пищею сатирѣ и насмѣшкамъ, и безпрестанно являлись
пасквили, осмѣивавшіе іезуитскія упраж ненія. Поэтому іезуиты
скоро позволили упражняю щ имся въ дисциплинѣ закрывать
лицо, такъ что въ позднѣйшихъ процессіяхъ почти нсѣ участвуюіціе были въ маскахъ. Однако, это не мѣшало народу,
который тысячами стекался смотрѣть на процесссін, узнавать
многихъ присутствую щ ихъ и осыпать ихъ самыми жестокими
и колкими остротами, иногда очень оскорблявшими слухъ
знатны хъ дамъ, скрывавш ихся подъ масками. Такимъ образомъ
здравый смыслъ просты хъ парижанъ мало-ио-малу образу­
мил;. безстыдство и сумасбродство придворнаго общества и
высшихъ сословій, и при Генрихѣ IV парижркій парламентъ
запретилъ подъ страхомч. тяжкой пени всякое самобнчеваніе
и въ особенности испанскую дисциплину, какъ крайне не­
пристойную и соблазнительную: нослѣ того ханжество это
нѣсколько поунялоеь, и упраж ненія перестали совершаться
публично. Но тайно эти развратн о-мпстическія церемоніи
продолжались по-прежнему, особенно въ ю ж ныхъ нровинціяхъ.
В ъ Гермаиіи наставленія Лойолы касательно духовныхъ

—

248 —

упражненій были такж е встрѣчены благопріятно, и во мно­
гихъ мѣстахъ, особенно въ Баваріи и ПІвейцаріи, дисциплина
распространилась въ такой мѣрѣ, что только непоколебимою
увѣренностію мужей и отцовъ въ благочестіи и цѣломудріи
іезуитовъ можно объяснить, какимъ образомъ все это могло
такъ долго продолжаться, не разруш ая семейнаго мира. Ко­
нечно, бывали иримѣры, что недовольные отцы или мужья,
со скандаломъ выпроваживали іезуитовь изъ дому, а народъ
сочинялъ о дисцинлинѣ много забавныхъ разсказовъ и сатирическихъ пѣсенъ.
Но нерѣдко дѣло не ограничивалось дисциплиной, и она
служила только поводомъ къ еще худшимъ соблазнамъ, изъ
которыхъ особенную знаменитость нріобрѣлъ нроцесъ Ж ираръ-К адіеръ между іезуитомъ, докторомъ Ж анъ-Батистомъ
Жираромъ, и дѣвицей Катериной Кадіеръ. Онъ возбудилъ въ
свѣтѣ такое вниманіе, что о немъ было исписано много томовъ, и за исходъ его шла ожесточенная борьба между цѣлыми тысячами людей. Главное сочияеніе об'ь этомъ нроцесѣ
состоитъ изъ 8 толсты хъ томовъ іи 8, и на всѣхъ языкахъ
Европы были сдѣланы извлеченія изъ него.
Катерина Кадіеръ, дочь купца Жозефа Кадіеръ и Елиса­
веты Поме, родилась въ Тулонѣ въ ноябрѣ 1710 года. Се
стеръ у нея не было, а изъ трехъ братьевъ одинъ занимался
торговлею, другой былъ доминиканскимъ монахомъ, a третій
пзучалъ бо.гословіе и готовился въ священники. Отецъ ея
рано умеръ, оставивъ значительное состояніе, такъ что вдова
его ммѣла возможность самымъ тщ ательны мъ образомъ воспи­
тать свою дочь, которая отличалась красотой, добродушіемъ
и мечтательноетію, нѣсколько наклонною къ религіозному Ф а ­
натизму. В ъ анрѣлѣ 1728 г. въ Тулонъ нрибылъ іезуитъ док­
торъ богословія Ж анъ-Б атистъ Ж ираръ, назначенный ректо­
ромъ тулонской семинаріи корабельиыхъ священниковъ; кромѣ
этой обязанности онъ занимался нроиовѣдованіемъ и исповѣданіемъ. О прежней дѣятельности его и о происхожденіп ни­
чего неизвѣстно, хотя нѣкоторые говорятъ, что онъ былъ пра-

249 —

внукомъ знаменитаго Бальтазара Ж ирара, убійцы принца
Оранскаго, пятнадцати лѣтъ отъ роду онъ поступилъ въ орденъ
Іисуса, и 10 лѣтъ спустя былъ посланъ на М артинику со­
стоять при тамошней миссіи. Уже здѣсь о немъ носились раз­
ные неблаговидные слухи, хотя впрочемъ онъ всегда пред­
ставлялся самымъ строгимъ моралистомъ, отличался красно
рѣчіемъ и болыпимъ умомъ, вслѣдствіе чего начальство сочло
нуж ны мъ дать ему болѣе обширный кругъ дѣятельности.
Онъ былъ переведенъ сначала въ городъ Эсъ въ Провансѣ,
гдѣ отличился разными услугами братству Іисуса и былъ
въ вознагражденіе сдѣланъ ректоромъ тулонской семинаріи.
Съ перваго дня прибы тія своего въ Тулонъ он ь началъ
вести самую строгую нравственную жизнь и при этомъ обнаруж ивалъ столько положительныхъ качествъ, что никто не
считаль его лицемѣромъ. не смотря на его ^излишнюю на­
божность. Проповѣдовалъ онъ такъ краснорѣчиво и такъ
располагала, къ себѣ своимъ обращеніемъ, что проповѣди его
и игПовѣдальни усердно посѣщались всѣми; въ томъ числѣ онъ
сдѣлался духовникомъ многихъ женщинъ и дѣвицъ, которы хъ
мало-по-малу подготовляла, къ принятію дисциплины, хотя
въ то время она давно уже вышла изъ моды и была при­
знана неприличной. Однако старанія его уговорить своихъ
духовныхъ дочерей согласиться подвергнуться этой процедурѣ увѣнчались успѣхомъ. Въ послѣдствіи оказалось, что изъ
числа ихъ ш естеро сдѣлались его любовницами, многія со­
вершенно безсознательно, по своей крайней тупости, ханж е­
ству и неопытности. Но одна нзъ нихъ, вдова Гіоль. вполнѣ
поняла намѣреніе іезуита и, надѣясь получить отъ него раз­
личный Ф и н а н с о в ы й выгоды, не только совершенно предалась
ему сама, но сдѣлалась его повѣренной и помощницей. Такимъ
образомъ въ то самое время, какъ онъ былъ запутанъ въ са­
мыя грязны й интриги, слава его набожности, ума и краснорѣчія распространилась во всемъ Тулонѣ, и паства его съ
каждымъ днемъ увеличивалась. В ъ началѣ 1729 года онъ
сдѣлался духовникомъ К атерины Кадіеръ и. видя ея простоту.

—

250

—

наивность и склонность къ мистицизму, вознамѣрился удовле­
творить скотекимъ желаніямъ, которыя возбуждала въ немъ
ея красота. Онъ иовѣриль страсть свою вдовѣ П оль, кото­
рая носовѣтовала ему дѣйствовать какъ можно осторожнѣе,
потому что Катерина Кадіеръ хорошо воспитана, и вся семья
ея отличается строгою нравственностью. Она обѣщала ему
содействовать всѣми силами его видамъ, познакомилась съ
Кадіеръ и старалась внушить ей благоговѣніе къ многоува­
жаемому патеру. П ри ея содѣйствіи и при собственной »лов­
кости онъ вскорѣ пріобрѣлъ полное довѣріе своей ж ертвы и
принялся увѣрять ее, что Богъ предназначил'!» ему совер­
шить черезъ нее великія чудеса. Наконецъ онъ потребовала,,
чтобы она совершенно подчинилась его руководству, дабы
тЬмъ скорѣе совершилось предначертанное просвѣтленіе че­
резъ нее всѣхъ націй; всѣ свои подобный проповѣди онъ заканчивалъ увѣщаніями, чтобы она совершенно предалась ему.
По его указаніямъ и ио собственному желанію она предалась
необычайному Фанатизму и ханж еству, постилась, молилась
н безпрестанно иеповѣдовалась. Вслѣдствіе этого нервная
система ея была чрезвычайно возбуждена; иодь вліяніемъ
аскетическихъ упражненій и крайней экзальтаціи она впала
въ истерику и подверглась галлюцинаціямъ, которыя въ свою
очередь еще болѣе возбуждали ея Фантазію и приводили ее въ
экстазы, близкіе къ умопомѣшательству. Вт. такомъ состояніи въ бесѣдахъ съ духовникомъ у нихъ постоянно шла рѣчь
о взаимной любви, иричемъ, конечно, разумѣлась безгрѣшная
любовь.
Тѣмъ временемъ аскетическія унражненія въ ностѣ и молитвѣ шли съ возрастающимъ усердіемъ; она приходила все
болѣе и болѣе въ экзальтированное состояніе и нерѣдко впа­
дала въ корчи и обмороки и вообще въ разные болѣзненные
припадки, сопровождающее сомнабулизмъ. Ее осаждали раз­
личный видѣнія, причемъ она бѣсновалась, проклинала и бра­
нилась; въ этомъ состояніи ее могло успокоить только при­
сутствие о. Ж ирара, потому что онъ одинъ имѣлъ сильное

-

251 —

вліяніе на ея духъ и потому получилъ безпрепятственны й доступъ въ ея домъ. Однажды во время истери ческая
припадка ей примерещилась душ а грѣшника, который ска­
пала. ей: „если ты хочешь снасти меня изъ ада, то должна
предаться на годъ во власть сатан ы “ . Она ужасно испу­
галась и сообщила объ этомъ явленіи духовнику, прося
его помочь ей противъ столь очевидных® покушеній на нее
сатаны. Но онъ объяснить ей, что она обязана спасти эту
душ у и отдаться на годъ сатанѣ, и заставила, поклясться, что
она соглашается на это. Съ этихъ поръ — это было въ концѣ.
1729 года— она окончательно вообразила себя во власти дья
вола и въ этой увѣрешюсти изрекала такія проклятія, что
мать и братья были внѣ себя отъ ужаса. Здоровье ея очень
разетроилось, такъ что она не выходила изъ комнаты и боль­
шею частію лежала въ постели, причемъ о. Ж ираръ проси­
живала. наединѣ ca. нею по цѣлымъ днямъ отъ зари до
зари. Запретить ему доступъ ка. ней было невозможно, по­
тому что онъ одинъ имѣла. власть надъ бѣсомъ, которымъ
она была одержима. Кромѣ того, онъ считался за благоче­
с т и в а я мужа, и мать больной, женщина въ высшей степени
суевѣрная, совершенно благоговѣла передъ нимъ и считала бы
смертнымъ грѣхомъ подумать что-нибудь дурное. Входя ка.
ней, чтобы начать свои заклананія надъ мучившимъ ее бѣ~
сома,, оігь затворяла, двери, и никто изъ родственниковъ не
смѣлъ покуситься войти безъ его приглашенія.
Процессъ раскрыла, касательно того, что происходило при
этихъ носѣщенілхі, духовника, самыя уж асны я подробности,
которыя въ актахъ его описаны лицами, производившими слѣдствіе, со всевозможною обстоятельностью; но передавать ихъ ко­
нечно невозможно. Достаточно сказать, что дѣло продолжалось
такимъ образом i, нѣсколько мѣсяцсв ь, въ теченіе которыхъ глу­
пая мать ничего не подозрѣвала и продолжала считать іезуита
чист ёй шею личностью. Наконецъ, состояніе больной потре­
бовало отъ духовника обраіценія къ медицинскимъ средствамъ
Онъ принялся самъ лечить ее и ухаж ивать за ней, но она

252 —

такъ ослабла, что встревоженная мать хотѣла призвать
врача. Однако онъ отговорилъ ее, сказавъ. что болѣзнь ея
дочери — страданіе сверхъестественное, недоступное врачеб­
ной наукѣ. Съ этихъ поръ онъ впрочемъ сталь опасаться иоложенія дѣвушки въ домѣ родныхъ и потому рѣшился пе­
ревести ее въ женскій монастырь, надѣясь такимъ образомъ
сохранить втайнѣ все прошлое и имѣть возможность сво­
бодно продолжать свои отношенія. Поэтому онъ написалъ
иріятельницѣ своей, игуменьѣ монастыря святой Клары въ
-Оліулѣ, расписавъ ей такими красками благочестіе и добронравіе дѣвицы Кадіеръ, что игуменья немедленно согласи­
лась принять ее. Уговорить Кадіеръ ничего не стоило, а мать
ни въ какомъ случаѣ не смѣла прекословить духовнику. Въ
іюнѣ 1730 г. К атерина поступила въ монастырь св. Клары
къ великому удовольствію о. Ж ирара; но радость его была
непродолжительна.
Черезъ 2 недѣли по ирибытіи ея въ монастырь Ж ираръ
явился туда и безъ труда склонилъ игуменыо позволить ему
посѣщать дѣвицу Кадіеръ и переписываться съ нею, послѣ
чего сталь оставаться у нея по цѣлымъ часамъ подъ пред
логомъ исповѣданія. Впрочемъ вначалѣ онъ велъ себя очень
осторожно и въ письмахъ, хотя очень нѣжно, распростра­
нялся большею частію только о нравственности п религіи.
Но вскорѣ неосторожными разспросами прислуги онъ воз­
будила» противъ себя подозрѣніе, что отношенія его къ Кадіеръ находятся внѣ обыкновенных'!, предѣловъ. Такж е не
мало повредила ему наивность самой Кадіеръ, и монахини,
вначалѣ не думавшія ничего дурнаго, нашли наконецъ неприличнымъ, что онъ, вопреки монастырскимъ правиламъ,
остается послѣ исповѣди по цѣлымъ часамъ съ ней наединѣ,
запираетъ двери и даже задвигаетъ окошечко, которое продѣлывается въ дверяхъ монастырскихъ келій. Игуменья
строго запретила ему подобные поступки; но онъ не обрагилъ на это запрещеніе никакого вниманія; тогда ему бы­
ло запрещено вндѣться съ нею безъ свидетелей и позво-

-

253

лѳно разговаривать въ пріемной только за рѣшеткой. Однако
онъ не обраіцалъ большаго вниманія на всѣ эти признаки
недовѣрія и до шелъ до того, что вырѣзалъ нерочиннымъ ножем ъ рѣш етку и нросиживалъ въ пріеыной но цѣлымъ днямъ_
такъ что даже тамъ и обѣдалъ. Наконецъ однажды мона •
хини подкараулили любовную сцену, и когда его спросили
объ этомъ, онъ, разумѣется, отъ всего отперся и потребовалъ, чтобы клеветницъ нримѣрно наказали; однако словамъ
его не новѣрили и стали такъ зорко наблюдать за нимъ, что
оліульскій монастырь крайне онротивѣлъ ему, и онъ объявилъ,
что дѣвица Кадіеръ достаточно уж е наставила нримѣромъ сво­
его благочестія какъ монастырь св. Клары, такъ и Тѵлонъ
вообще, и что потому ей пора осчастливить этимъ примѣромъ другой монастырь. Вмѣстѣ съ тѣмъ онъ распорядился
перевести ее въ женскій картеуіапскій монастырь ІІремона,
близъ Шона, но игуменья монастыря св. Клары поспѣшила
увѣдомить обо всемъ архіеиископа ліонскаго, который нриказалъ Кадіеръ оставаться на мѣстѣ и запретилъ ей видѣтьея
съ о. /Кираромъ, а ему посѣщать оліульскій монастырь. Ч е­
резъ иѣсколько дней онъ норучилъ аббату Латерлю слѣдить
за Кадіеръ и перевести ее на дачу близкаго родственника ея
близь Гулона. Наконецъ о. ІІикласу, пріору кармелитскаго
ліонскаго монастыря, было поручено принять на себя обя­
занность духовника Кадіеръ и какъ можно внимательнѣе
наблюдать за ней.
ІѴзнавъ о всѣхъ этихъ мѣрахъ епископа, Ж н раръ страшно
взбѣеилря н перепугался, полагая, что К адіеръ не замедлитъ
во всемъ сознаться. ІІо вскорѣ онъ опомнился, собрался съ
духомъ н послалъ къ ней близкую пріятельницу свою, дѣвицу Гравіе, съ порученіемъ ловко выспросить ее обо всемъ,
что съ ней въ послѣднсе время было и взять у нея письма,
писанпыя ей отцомъ Жираромъ. Послѣднее было для него
особенно важно, потому что корреспонденція эта представ­
ляла несомнѣнныя доказательства его виновности, и потому
онъ послалъ къ ней дѣвнцу Гравіе, которой Кадіеръ без­

—

254

—

условно довѣряла. Гравіе выполнила свое порученіе съ уди­
вительным® успѣхом®, получила всѣ письма, за исключеніемъ
немногихъ, оставш ихся въ Оліулѣ, и даже всѣ мистиче­
ская сочиненія, которыми она» постоянно снабжал® ее для
чтенія. Это успокоило Ж ирара. Главны я доказательства
противъ него были у него въ руках®, а противъ словесныхъ
обвиненій всегда можно было отговориться. Но его сильно
скомпрометировали неосторожные поступки Кадіеръ. По на­
ивности своей она разсказала новому духовнику своему мно­
гое такое, что дало тому возможность догадаться, въ чемъ
дѣло, и эти откры тія показались ему очень непривлекатель­
ными. Подозрѣнія его тѣмъ болѣе оправдались, что Іѵа
діеръ нѣсколько разъ тайно ночыо уходила съ дачи къ сво­
ему любовнику въ іезуитокую семинарію вт. Тулон®. О.
Никлас® неутомимо слѣдил® и допытывался и наконец® до­
бился отъ дѣвушки подробная разсказа обо всемъ.* Х отя онъ
ожидалъ у ж е многаго, но все-таки ни какъ не могъ предпо
ложить такой порочности вт. священникѣ, въ добавокъ счи­
тавшемся всѣми за набожнаго человѣка. Разум ѣется, онъ
иоспѣшилъ сообщить все епископу, который лично прибыл®
на дачу вы слуш ать всю исторію отъ самой виновницы и
поклялся отомстить га оскорбленную церковь и избавить
Тулонъ отъ такого злодѣя. Но Кадіер® и брат® ся, доми­
никанец®, призванный епископом® в® свидѣтели, на колѣнях® молили его не разсказы вать этой исторіи ради чести
ея самой и семейства ея. Аббат® Латерль с® своей сто­
роны представлял'!., что обнаруженіе подобнаго скандала
нанесет® к р а й н ій . ущерб® всей церкви и всему христиан­
ству, и что потому разум® совѣтует® на этот® разъ не
давать правосудію ходъ. Епископа поколебался и согла­
сился предать дѣло забвенію, но не могъ позволить Ж ирару
быть долѣе духовникомъ и потому приказал® отцам® Никласу и Іѵадіеру принять на себя обязанность духовников®
всѣх® женщин®, которых® прежде исповѣдовал® Жирар®.
Таким® образомъ страшное преступленіе готово было по-

г

255

—

крыться вѣчною тайною и безъ сомнѣнія кануло бы въ вѣчность, если бы не безграничное высокомѣріе самихъ іезуитопъ. Они нашли для себя крайне обиднымъ, что ректоръ
ихъ, всѣми считавшійся доселѣ святымъ, вдругъ получилъ запрещеніе исповѣдовать, и самъ онъ громко негодовалъ и кричалъ противъ разлученія своего съ паствой. Притомъ въ
городѣ у ж е прошли йеблагопріятные слухи, которые необ­
ходимо было какъ-нибудь разсѣять, а между тѣмъ нельзя
было поручиться, чтобы сама Ічадіеръ влослѣдствіи многаго
не разболтала или даж е не явилась .обвинительницей. Слѣдовательно, необходимо было заблаговременно принять мѣры
противъ всякой неблагопріятной случайности, и для этого всего
лучш е было судебными» порядкомъ доказать, что Кадіеръ —
лгунья и клеветница. Такъ разсчитывали іезуиты , имѣя н;і
своей сторонѣ епискоискаго ОФФиціала, т. е. викарія его въ свѣтокихъ дѣлахъ, а такж е тулонскій духовный уголовный судъ; они
надѣялись добиться безъ суда такого рѣшенія. ІТереговоривъ.
какъ слѣдуетъ, съ своими приверженцами, они внезапно объ­
явили епископу, что не могутъ удовольствоваться молчаніемъ,
и въ то ж е время подали оффиціалу просьбу, въ которой
требовали тщательнаго слѣдствія. „Или, говорили они, оЖ ираръ оовершилъ преступленіе, въ которомъ его обвиняютъ,
и слѣдовательно подлежишь строжайш ей отвѣтственности,
или онъ не сліерш алъ его, и тогда наказанію должна под­
вергнуться обвинительница.“ Еписконъ, побуждаемый самими
іезуитами, приказалъ своему ОФФиціалу начать дѣло, и оффиціалъ приступилъ къ допросу Кадіеръ, брата ея, доминиканца
и духовника, кармелитскаго пріора Никласа. Но при этомъ
онъ дѣйствовалъ очень пристрастно и, какъ внослѣдствіи
было доказано, или вовсе не принимала, ихъ показаній, или
принимали, въ извращенномъ видѣ, и притомъ Кадіеръ по
стыдливости часто путалась въ отвѣтахъ. П роцессъ начался
очень благопріятно для Ж ирара, и когда послѣ перваго слѣдствія, произведенная оффиціаломъ. дѣло перешло въ д у х о в ­
ный судъ, онъ получилъ ещ е болѣе благонріятный оборота,

—

256

для іезуитовъ. Судъ потребовалъ доказательству на кото­
ры хъ основывалось бы обвинсніе; но ни как и хъ доказательствъ
нельзя было представить, кромѣ 5 писемъ Лѵирара, изъ кпихъ 3 къ оліульской нгуменьѣ, а 2 къ самой Кадіеръ, и пн
въ одномъ изъ нихъ не было ничего подозрительная Затѣмъ начался донрось свидѣтелей, которые такж е не сооб­
щили ничего, что могло бы послужить къ обвпнснію. ПрИтомъ по друж бѣ судей съ ісзуитами всѣ показанія, невы­
годный для нихъ, принимались вскользь, поверхностно, часто
извращались и сглаживались, зато выставлялись на видь всѣ,
которы я могли служить имъ въ пользу; особенно важное значеніе придали ноказаніямъ другихъ духовны хъ дочерей рек­
тора, которы я разумѣется прославляли его чистоту и не­
порочность. Судъ до того наруш илъ даж е внѣшноеть правосудія, что позволилъ себѣ накаиунѣ рѣшенія дѣла собраться
вечеромъ въ іезуитской семинаріи н условиться съ отцами
Ж ираромъ и Сабатіе, который велъ дѣло отъ имени іезуитовъ, о ходѣ завтраш няго процесса, чтобы не забыть ни
одного крю чка и не упустить изъ виду ни одного Факта.
Мало т о г о , сама Іхадіеръ была перевезена въ тулонскій
монастырь урсулинокъ, состоявши! нодь надзоромъ іезуитовъ, гдѣ ее всячески мучили, заперли въ вонючую и сырую,
комнату, гдѣ только-что умерла одна сумасшедшая и гдѣ
ей приходилось спать на гнилой соломѣ. Б ъ довершеніе
всего, монахини этого монастыря принялись свидетельство­
вать противъ нея и клялись, что она постоянно лгала и
клеветала м потому, безъ сомнѣнія, подкуплена врагами іезуитовъ, чтобы повредить имъ, навязавъ имъ пороки, которые
еіі одной, но ея развращ енности, могли придти въ голову.
Е е даж е хотѣли обвинить въ колдовствѣ и утверж дали,
что она всячески хотѣла прослыть святой, такъ что для
эгой цѣли сама покры ла себя язвами.
Но процесъ пріобрѣлъ такую огласку во всей Франціи,
что король по докладу го су д ар ствен н ая совѣта приказалъ
произвести строж айш ее слѣдствіе, которое было поручено

257 —

эсскому верховному суду. Дѣло приняло новый оборотъ, и
всѣ съ нетерпѣніемъ ждали его исхода. Іезуиты . видя, что
дѣло идетъ для нихъ о жизни и смерти, пустили въ ходъ
все могущество своего ордена и такъ щедро сыпали деньгами, -что истратили болѣе милліона на одни подкупы. В ы ­
думывались самыя мерзкія и хи тры я выдумки, и сотни лю­
дей давали ложныя присяги. О. Ж ираръ представить въ
судъ всѣ свои преж нія письма къ Кадіеръ. но, разумѣется, не
настоящія, а сочиненный уже впослѣдствіи, въ которыхъ
не было ничего, кромѣ обыкновенныхъ привѣтствій Яви­
лись свидѣтели, обвинявшіе пріора кармелитовъ и о. Кадьера
въ составленіи загово]за противъ о. Ж и рара и ордена Іисуса
съ намѣреніемъ погубить его клеветой въ глазахъ свѣта;
монахинь оліульскаго монастыря уговорили отказаться отъ
всѣхъ преж нихъ показаній своихъ противъ о. Ж ирара и
представить Кадіеръ особой, совершенно развращенною, намѣревавшеюся очернить почтеннаго человѣка. Катерину Кадіеръ варварски мучили какъ Физически, такъ и нрав­
ственно и не допускали къ ней, всѣми покинутой и глу­
боко несчастной, никакого нравственнаго утѣш енія, требуя,
чтобы она подписала удостовѣреніе, въ которомъ признала
бы обвиненіе свое противъ отца Ж ирара совершенно вымышленнымъ и ложнымъ. Ее заклинали въ присутствіи
множества духовныхъ и свѣтскихъ свйдѣтелей для изгнанія
изъ нея бѣса, причемъ такъ мучили ее, что она нѣсколько
часовъ лежала въ обморокѣ. Наконецъ ее три дня сряду,
25, 26 и 27 Февраля 1731 г., призывали къ допросу и до­
прашивали съ у т р а до вечера, надѣясь до того запутать пе­
рекрестными вопросами и разными прсзрѣнными уловками,
чтобы или принудить ее взять назадъ ирежнія показанія,
или признать сумасшедшею. В ъ первый день она настаивала
на прежнихъ показаніяхъ и ясно, несомнѣнно разсказала
всѣ позорные п оступки, которые соверш алъ надъ нею
отецъ Ж ираръ. Н а второй день она говорила то ж е, не те­
ряя мужества. Н а третій день приставленная къ ней надІЕ ЗУ И Т Ы .

—

258 —

смотрщица, дочь вдовы Гіоль, опоила ее за завтра*омъ какимъ-то дурманомъ, что привело ее въ такое состояніе, въ
которомъ она не узнала даже своей матери. Мать подала въ
судъ жалобу, прося разобрать дѣло; но на эту просьбу не
обратили вниманія, и продолжали доиросъ, какъ скоро не­
счастная дѣвуш ка нѣсколько пришла въ себя. Ума. ея, по­
давленный вѣчными преслѣдованіями, угрозами и устрашеніями и помраченный дурманомъ, такъ смутился, что она
взяла назадъ всѣ прежнія показанія противъ іезуита Ж и ­
рара и на вопросъ, кто побудилъ ее придумать такую
ложь, отвѣчала, что о. Никласъ, пріоръ кармелитовъ — зачинщикъ всего этого скандала, что онъ уговорилъ ее обвинить
передъ судомъ прежняго своего духовника въ обольщеніи ея
и въ умерщвленіи плода. Іезуиты торжествовали, добившись
наконецъ того, что стоило имъ такихъ трудовъ и расходовъ; зато теперь они могли возвѣстить міру, что Ж ираръ
невиненъ и что честь ордена спасена!
Но вышло затрудненіе. Правда, судъ немедленно приказалъ отвезти Кадіеръ въ монастырь визитацій въ Эоъ, гд£
ее слѣдовало держать въ строгомъ заключеніи до оконча­
т е л ь н а я ностановленія приговора. Можно было такж е пред
видѣть, что приговоръ этотъ будетъ строгъ какъ въ отно
шеніи ея самой, такъ и пріора кармелитовъ. Но на бѣду,
прійдя въ себя, Кадіеръ объявила, что сознаніе ея лишено
всякаго основанія, вынуждено силой и не заслуж иваете ни
какого вѣроятія. Притомъ, хотя Ж ираръ нагло отрицала,
главную сущность обвиненій Кадіеръ, но не могъ не со­
знаться въ нѣкоторыхъ подробностяхъ, такъ какъ выстав­
ленные противъ него свидѣтели твердо стояли на своемъ,
и эти подробности набрасывали на него очень странную
тѣнь. Такъ наир, онъ сознался, что Кадіеръ долго страдала
истерическими припадками, во время которыхъ но цѣлымъ
часамъ была въ безсознательномъ состояніи. ирпчамъ онъ
подолгу оставался съ нею наединѣ. Онъ сознался такж е,
что раздѣвалъ ее и подвергать испанской дисциплинѣ и

—

259 —

кромѣ того призналъ нѣкоторыя другія подробности каса­
тельно своей врачебной практики при ней. Къ признаніямъ этимъ его вынудили ноказанія матери Кадіеръ и
служанокъ, которыя напоминали ему самыя мельчайшія по­
дробности, а онъ нонималъ, что было бы слишкомъ дерзко
отрицать рѣшительно все; притомъ ему хотѣлось заранѣе
объяснить многое самымъ невиннымъ образомъ, и онъ со­
знался въ Фактахъ, чтобы впослѣдствіи имѣть возможность
объяснить ихъ по-своему. Но уже этихъ сознаній было до
гтаточно, чтобы вы ставить личность его въ надлежащ емь
свѣтѣ, такъ что никто въ свѣтѣ не вѣрилъ невинности о.
Ж ирара, и всѣ были напротивъ убѣждены въ справедливо­
сти показаній Кадіеръ. Такимъ образомъ, когда, ио совѣту
своего адвоката, она пожаловалась государственному совѣту
на злоупотребленія духовнаго суда и потребовала возвращенія
ей нрежняго ея званія, жалоба ея была принята, удовле­
творена, и эсскому парламенту было приказано разобрать
дѣло въ послѣдней инстанціи. Процессъ начался, слѣдовательно, съизнова, и іезуиты снова употребляли всѣ силы,
чтобы склонить и новыхъ судей на свою сторону. Снова
начались интриги, происки ихъ пріятелей и пріятельницъ.
угрозы, устраш енія адомъ, подкупы, такъ что потребовался
второй милліонъ. Многіе судьи дѣйствительно склонились въ
пользу ордена, и одинъ знаменитый адвокатъ, Торамъ, со­
гласился защ ищ ать передъ судомъ дѣло іезуитовъ. На ихъ
і торонѣ былъ и самъ генералъ-прокуроръ. и даже президентъ суда былъ преданъ имъ душой и тѣломъ. Итакъ, они
могли съ увѣренностыо разсчитывать на благоиріятный иеходъ процесса, тѣмъ болѣе, 'что у Кадіеръ не было ни дру­
зей, ни денегъ. Однако знаменитый Ш одонъ, хотя не могшій
сравниться съ Торамомъ въ крючкотворствѣ. но конечно превосходившій его умомъ и честностью, заступился за нее и
увлекъ за собою большинство судей, не смотря на золото
партіи Ж ирара.
Сентября 11-го 1731 года адвокатъ Ж ирара, Торамъ.
17*

—

260

-

предложить „приговорить Кадіерь кь публичному пока.чнію не
редъ церковными дверьми Спаса и затѣмъ иовѣсить и удавить“ ,
но предложеніс это было немедленна отвергнуто болынинствомь 25 голосовь. Ватѣмъ предложиль адвокатъ Кадіеръ,
ПІодонъ: „отца Ж ирара за доказанное оболыценіе дѣвушки и
умерщвленіс плода, за униженіе священническаго достоинства
многочисленными преступлен!ями противъ нравственности,
приговорить кь смертной казни“; предложеніе это было от­
вергнуто болыпинствомъ одного голоса. Тогда судьи, протестовавшіе противъ него, предложили третье рѣшеніе: „во-первыхъ, отца Ж ирара, принимая во вниманіе очевидное ослабленіе его уметвенныхъ способностей, дѣлаюіцее его предметомь посмѣянія его паствы, освободить отъ взводимаго на
него обвиненія и предоставить рѣшеніе его судьбы духов­
ному суду; во-вторыхъ, дѣвицу Кадіеръ освободить и возвра­
тить матери, взыскавъ съ нея всѣ расходы процесса вь т у лонскомь уголовномъ судѣ, но не взыскивая процентов!. и
проторей; въ-третьихъ, кармелитскаго пріора Никласа де( 'енъ ЖозеФа и брата Кадіерь, обвиненныхь вь заговорѣ и
ложномъ доносѣ на Ж ирара, выпустить изъ тюрьмы и оправ­
дать; наконецъ въ-четвертыхъ, всѣ бумаги и акты, представ­
ленные по этому дѣлу въ судъ тяж ущ имися сторонами, у н и ­
чтожить, какъ наносящіе вредъ чести церкви.“ Противъ нослѣдняго предложенія были всѣ судьи, подавшіе голосъ за
второе, кромѣ президента; президента же, какъ приверженець ісзуитовъ, подаль голосъ за третье, которое такимъ
образомъ и было принято большинством!, одного голоса. H t которые судьи требовали, чтобы Кадіеръ была подвергнута
хоть какому-нибудь слабому наказанію, чтобы не могла по­
хвалиться побѣдой надъ орденомъ; но прочіе члены парла­
мента рѣшительно не согласились на это. „Какъ? сказалъ
одинъ изъ нихъ: мы только-что оправдали одного изъ величайш ихь преступниковъ вь свѣтѣ и послѣ этого рѣшимся
осудить его невинную жертву! Я скорѣе предпочту погиб­

—

261

—

нуть, чѣмъ допустить такое воиіющее беззаконіе.“ Эти слова
подѣйствовали, и Кадіеръ была освобождена.
Такъ кончился процесъ Ж ираръ-К адіеръ, цѣлый годъ
обращавшій на себя вниманіе об щ ествен н ая мнѣнія всей
Европы. Повидимому, онт. кончился ничѣм ъ, потому что
всѣ стороны были оправданы, но въ сущности заключалъ въ
себѣ чрезвычайно важ ны й и внолнѣ ясный результата. Дѣвица Кадіеръ, братъ ея и пріоръ кармелитовъ были оправ­
даны, не смотря на всѣ усилія іезуитовъ, a оправданіе ихъ
равнялось осужденію отца Ж ирара, такъ что все вліяніе
ихъ власти и золота послужило только къ спасенію его отъ
смерти. ІІикто въ мірѣ не сомнѣвался, что онъ виолнѣ заслужилъ казнь, такъ чтопо окончаніи процесса въ
Эсъ
должны были призвать войска, чтобы защитить преступника
отъ народнаго негодованія. Самъ архіеписігопъ эсскій принялъ сторону враговъ его, и когда Ж ираръ хотѣлъ по поводу
оправданія своего произнести рѣчь, то запретилъ ему вхсодить
на каѳедру и велѣлъ немедленно выѣхать изъ города и изъ
всей епархіи. В ъ Тулонѣ Ж ирара такж е не приняли, опа­
саясь, что пріѣздъ его возбудить въ городѣ безпорядки; онъ
отправился въ Ліонъ, но въ слѣдующемъ году умеръ, до­
вольно внезапно, такъ что народъ счііталъ это судомъ Божіимъ. Впослѣдствіи іезуиты представляли его въ сочиненіяхъ своихъ чуть не святымъ; но имъ никто не вѣрилъ, и
защита эта еще болѣе скомпрометировала орденъ, на кото­
рый и безъ того вслѣдствіе этого процесса многіе стали
емотрѣть косо.
Скажемъ еще нѣсколько словъ о дальнѣйшей судьбѣ дѣвицы Кадіеръ. П ри выходѣ ея изъ залы суда ее привѣтствовали радостными восклицаніями и изъявленіями живѣйшаго
участія. Ее прославляли, какъ героиню, и въ стихахъ воснѣвали ея красоту и мужество. Конечно, дѣло не обходилось
и безъ клевета, и сплетни стары хъ дѣвъ, имѣвінихъ іезуитовъ духовниками, иреслѣдовали ее до того, что она не могла
оставаться ни въ Эсѣ, ни въ Тулонѣ. М ать ея поспѣшно

262 —

продала вое свое имущество, и вь одно прекрасное утро обѣ
онѣ исчезли. Іезуиты всячески старались узнать, куда онѣ
скрылись, и многія лица, подозрѣваемыя вь томъ, что знали
эту тайну, были даже подъ разными предлогами посажены
въ тю рьму. Но что именно сталось c l . нею — не извѣстно. Одни
говорили, что она переселилась изъ отечества въ другую
страну; другіе, что, наскучивъ свѣтомъ, попгла въ монастырь,
которому м атьея отдала все свое имущество; наконецъ третьи,
вѣроятно съ дослды, утверждали, что іезуиты открыли ел
убѣжище а отравили. По всѣ эти слухи ни на чемъ поло­
жительно не основаны.

I

КНИГА ЧЕТВЕРТАЯ.
БЕЗКОРЫСТІЕ ІЕЗУИТОВЪ или ОБѢТЪ БѢДНОСТИ.
m

¥'JÜ

ГЛАВА
Исповѣдалъня, какъ

к

cp flftcT B O

наживаться.

В ъ первой книгѣ этого сочиненія мы видѣли, что осно­
ватель общества Іисуса старался олицетворить въ самомъ
себѣ и въ своемъ орденѣ идеалъ христіанскаго смиренія, бѣдности и самоётверж енія и строго требоваль, чтобы ученики
его слѣдовали примѣру, который онъ подавалъ имъ въ этомъ
отношеніи. По въ то ж е время онъ разрѣшилъ брать какъ
можно больше денегъ и пріобрѣтать какія угодно богатства
на основаніе. содержание и украш еніе коллегій, семинарій,
новиціатовъ и другихъ заведеній ордена и даже желалъ,
чтобы орденъ его, какъ можно обширнѣе, пользовался этимъ
разрѣшеніемъ; для него это казалось по крайней мѣрѣ столь
же важ ны яъ, какъ осуществленіе идеала бѣдности, наготы
и лишеній. П равила эти. т. е. стремленіе обогатить орденъ
и безусловная бѣдность отдѣльныхъ членовъ его, остались и
по смерти .основателя руководством^, его учениковъ и соблю­
дались съ • необыкновенною строгостью и послѣдовательно-стью. Каждьгй вступавшій въ орденъ принималъ на себя
воякую обязанность: всѣми силами стараться объ обогаще-

264 —

нш общества и жертвовать все свое имущество и позднѣйшія пріобрѣтенія въ пользу ордена и въ распоряженіе гене­
рала безъ малѣйшей утайки, ж ивя лично въ постоянной
нуждѣ. Такимъ образомъ и въ этомъ отношеніи орденъ оста­
вался вѣренъ церковному духу вообще, предписывая сво­
имъ членамъ идеалъ, трудно достижимый вообще человѣку,
a тѣмъ болѣе участникам'], многочисленнаго общества, идея
котораго была далеко не столь возвыш енна, чтобы соотвѣтствовать величію такого идеала. Это было опять повтореніе въ малом-ь видѣ того, что представляетъ въ обширныхъ размѣрахъ вся исторія католичества: несоотвѣтственность между идеей и идеаломъ и, какъ результата этого,
крайнее развращ еніе и нравственный упадокъ. Человѣкъ,
увлеченный какимъ-нибудь благороднымъ или страстнымъ
порывомъ, можетъ перескочить ровъ, повидимому, состав­
ляющей для него непреодолимое препятетвіе; но если онъ
покусится на это безъ особенно сильной руководящей при­
чины, то непремѣнно позорно свалится на дно въ грязь.
Такъ и здѣсь: пока идея католицизма была наравнѣ съ его
идеаломъ, до тѣхъ поръ самоотверженіе, безкорыстіе, брат­
ство и п рен еб реж ете л и ш етям и были дѣломъ самымъ обыкновеннымъ и сортавлялп общее правило въ христіанскомъ
мірѣ. Но внослѣдствіи, когда большинство стало принадле­
ж ать къ церкви не но убѣжденію, не по извѣстному отношенію своему къ обществу, а по рутинѣ, по условіямъ рож­
дения, воспитанія и привычки, тогда идеалъ пересталъ соотвѣтствовать идеѣ. Большинство, у ж е неруководствовавшееся
въ своихъ религіозныхъ воззрѣніяхъ, страстны мъ порывомъ
благороднаго протеста, a принимавшіе ихъ апатично, как'],
необходимое условіе, поняло, что религіозный идеалъ нервы хъ временъ уже не можетъ оставаться его идеаломъ и
отвернулось отъ него, какъ отъ цѣли недостижимой, не­
осуществимой, невозможной для человѣка. Оно нашло, что
идеалъ этотъ не про него писанъ. Однако такъ какъ онъ до­
ставляла. сущ ественную принадлежность христіанстна и не

—

265

доиускалъ пренебрежения собою безѣ явнаго отступничества
отъ этой религіи, то церковь, хранительница чистоты и ненарушимости догматовъ, продолжала провозглашать его и тр е ­
бовать соблюденія его, если не отъ всѣхъ членовъ общества,
то но крайней мѣрѣ отъ тѣхъ изъ нихъ, которые имѣли при­
тязай іе быть духовными руководителями его, представите­
лями и блюстителями религіи— т. е. отъ духовенства. Но и
духовенство въ свою очередь далеко не состояло все изъ
лицъ, нринявшихъ это званіе по горячему увлеченію и по
страстному убѣжденію, и въ его средѣ рутина значила больше,
чѣмъ личные мотивы, и масса его по своей ндеѣ стояла ближе
къ индиФФерентизму мірянъ, чѣмъ къ идеалу церкви. По вре­
менамъ въ немъ являлись личности, движимыя высокою и
страстною, благородною и живою личною мыслью, и пред­
ставляли собою обществу, разочарованному въ хриетіанскомъ
идеалѣ, доказательство того, что идеалъ этотъ не превосхо­
дить могучихъ силъ человѣческой природы. Они увлекали
людей своимъ нримѣромъ и основывали въ средѣ католиче­
с к а я міра общества п общины монаховъ, обрекавшихъ себя
на вѣчную нищету. Но они умирали, и черезъ нѣсколько
л ѣ тъ то, что было дѣлоѴь живой, высокой идеи, обращалось
въ рутину, обрядность, Формализмъ, чуждые всякой мысли
и исполненные совершеннаго индифферентизма. И чѣмъ выше
былъ идеалъ, который они на словахъ продолжали признавать,
тѣмъ нсиристойнѣе оказывался контрастъ его съ действитель­
ностью и тѣмъ глубже этотъ контрастъ развращалъ недостойныхъ иоклонниковъ идеала, который они попирали въ то
самое время, когда молились ему. Безъ идеала человѣкъ жалокъ, апатиченъ и ни на что не годенъ,— это животное, почти
раетеніе. ІТо человѣкъ, который нлюетъ на свой собственный
идеалъ, который ежеминутно совершаетъ святотатство надь
собственною совѣстыо, такой человѣкъ долженъ въ самомъ
скоромь времени дойти до величайшаго разврата. Онъ не
можетъ ж ить даже жалкимъ прозябаніемъ растенія: онъ уми

—

266 —

раетъ нравственно и обращается въ отвратительный разлагающійся труігь.
Общество Іисуса никогда не руководствовалось идеею,
которая могла бы возвысить его до идеала, у к а за н н а я ему
его основателемъ. Мы у ж е знаемъ, до какого позорнаго раз­
вращен! я дошло оно, присягая обѣту цѣломудрія. То же с а ­
мое совершилось съ нимъ и въ отношеніи обѣта бѣдности.
Вскорѣ обнаружилось, что іезуиты въ своихъ обителяхъ,
коллегіяхъ и резиденціяхъ ведутъ жизнь, далеко нечуждую
всевозможныхъ наслажденій, что, на противъ того, у нихъ
господствует’!, роскошь, далеко превосходящая ро-кошь даже
богатыхъ мірянъ. Правда, это узнали сперва немногіе, по­
тому что іезуиты. конечно, какъ вся братья ихъ, лицемѣрили
и цѣлые вѣка обманывали массу внѣшнимъ видомъ смиренія и бѣдности: посторонніе, иосѣщавшіе ихъ жилища, встре­
чали тамъ совершенную простоту и самую бѣдную обста­
новку. Д аж е тѣ, которымъ было извѣстно непомѣрное бо­
гатство ордена, часто полагали, что всѣ доходы его погло­
щаются громадными расходами. Расходы ж е были, само со­
бою разумѣется, немаловажны: потому что, не говоря уже
о содержаніи всѣхъ многочисленных-!, заведеній ордена, емѴ
приходилось множество тратить на толпы своихъ агентовъ
и шпіоновъ, которые были у него при всѣхъ болыпихъ и
малыхъ дворахъ, на покупку дорогихъ мѣстъ духовниковъ,
на подкупы министров-!,, любовницъ и другихъ вліятельныхъ
лицъ, на разные союзы, браки и всевозможный интриги, ко­
торы я ему приходилось устроивать.
Все это требовало такихъ расходовъ, что и помимо рос
коши членовъ ордену было необходимо всячески хлопотать
о своемъ обогащеніи, и онъ дѣйствовалъ въ этомъ отношеніи
такъ успѣшно, что еще въ 1628 году парижскій универси
тетъ жаловался на чрезмѣрность его богатства. „П ри колле
гіяхъ своихъ они имѣю тъ лучш ія бенефиціи, имѣнія и мо­
настыри, и доходы ихъ были такъ велики, что они, не смотря
на всѣ свои хитрости, не могутъ скрыть ихъ. Дома ихъ не­

— 2fi7 —

льзя назвать домами: это просто дворцы, не устунаю щ іе рос­
кошью и великолѣпіемъ королевскимъ.“ То ж е было и въ д р у ­
гихъ государствах!., гдѣ іезуиты водворились, такъ что мно­
гихъ интересовал/, вопросъ, какъ и какими средствами пріобрѣли они такія богатства? Іезуиты увѣряли конечно, чти
все добыто честнымъ и прямымъ путемъ отъ доброхотных'],
ириношеній вѣрую щ ихъ, и были, без'ь сомнѣнія, до нѣкоторой степени правы, такъ какъ многое досталось-имъ дей­
ствительно такимъ образомъ. Кромѣ того, сами папы были
почти безъ исключенія очень милостивы къ нимъ, давали
имъ множество доходовъ, которыми могли располагать, и по­
ощряли вѣрунлцихъ къ щедрости относительно ордена. На
конецъ они не мало зарабатывали на нанихидахъ, потому что
въ цвѣтущ ее время своего существованія служили ихъ еж е­
годно до полумилліона и притомъ только но такимъ людямъ,
которые заслужили особенною щедростью ихъ нопеченіе.
Однако тѣмъ не менѣе колоссальное богатство ордена каза­
лось удивительными, и люди догадливые давно нодозрѣвали.
что источники его не всегда такъ просты. Наконецъ многіе
поступки іезуитовъ вышли на свѣжую воду, и особенно сде­
лался извѣстенъ образч. дѣйствій ихъ въ качествѣ духовни­
ковъ при богатыхъ и знатныхъ людяхъ. Оказалось, что ге­
нералы предписывали своимъ подчиненным!, заискивать ми­
лостей своихъ духовныхъ чадъ и выманивать у нихъ щ е ­
дроты; опытъ показалъ, что предписанія эти соблюдались
свято. Событія вь Баваріи, Австріи, Иснаніи, Португалін
и въ другихъ странахь, гдѣ іезуиты были сильны, сдѣлалн яонымъ, что они нлмѣрены монополизировать въ свою
пользу попеченія о дуніевномЪ спасеніи богатыхъ и знатны хъ
людей, a бѣдняковъ желаютъ предоставить прочему духо­
венству.
Но все это лишь обіціе Факты; что касается подробно­
стей, то недостатка въ нихъ никогда не было, и на свѣжую воду всплывали вещи самаго неблаговидная свойства
Т акъ наирим., при - изгнаніи іезуитовъ изъ Венеціи, о чемъ

—

268 —

пыли говорено во второй к н и гѣ , у нихъ были найдены
письма, доказывавшія, что они пользовались исповѣдью для
вывѣдыванія семейныхъ тайнъ и имущ ественныхъ обстоятельствъ разны хъ частныхъ лицъ, и что обо всемъ этомъ
каждыя шесть недѣль посылался отчетъ генералу въ Римъ.
При обыски іезуитской коллегіи въ Рюремонде (въ Бельгіи)
были захвачены письма генерала Ричи, въ которыхъ нріорамъ внушалось, чтобы они отклоняли молодыхъ и богатыхъ
вдовъ отъ вторичнаго брака; здѣсь же говорилось между про­
чимъ, что тѣмъ изъ нихъ, которыя не могугь отказаться отъ
нлотскихъ наслажденій, должно давать молодыхъ, но скромныхъ духовниковъ, такъ какъ грѣха для нихъ не будетъ ни какого, какъ скоро черезъ это имъ удастся склонить этихъ
женщинъ отказать имущество свое ордену. *) Нерѣдко такж е
они давали своимъ духовнымъ чадамъ надежду на признаніе ихъ по смерти святыми, если они будутъ во всемъ по­
виноваться іезуитамъ, причемъ иногда совершались самыя
безобразный нелѣпости. По уговору о. Лаколонбъера богатая
вдова Мари де-Ликокъ въ теченіе шестнадцати лѣтъ 1674—
1690 ежемѣсячно въ первую пятницу каждаго мѣсяца п ус­
кала себѣ кровь „во славу св. сердца М аріи“ и умерла на­
конецъ отъ истощенія, завѣщавъ все имущество свое ордену.
Д ругіе отцы стращ али свою паству безжалостнымъ образомъ
разными адскими страстями и не давали имъ отиущенія,
пока не получали отъ нихъ взамѣнъ значительной денежной
суммы. Знаменитый Сальмеронъ вымогалъ иногда такимъ способомъ по тысячѣ червонцевъ. Іезуиты , А леіам би и О рт ицг,

4) Т ам ъ сказано прямо: „Si elles (т. e. veuves je u n e s et riches) se trouvent
dans le cas: M e liu s e st h a b e re q u a m u r i. alors un p è re je u n e , p ru d e n t et
d isc ret d o it leur offrir ses services p our les convoitises de la c h air“ . Утотъ не
вѣронтиый «.актъ р азск азы в аетъ П о л ь ф ъ в ъ 3 томѣ, стр. 2 7 6 s s .; но так ъ какъ
оиъ сознается, что слы ш алъ это отъ другаго лица и самъ пиеемъ этихъ не
видалъ, то едва ли разсказъ этотъ заслуж иваетъ вѣроятія, так ъ какъ онъ от
носится ко времени гоненія на орденъ, когда изобретались и распространялись
всевозможный клеветы.

269 —

стращали чертями оберъ-гоФмейстрину двора Карла V . вдов­
ствующую графиню Магдалину де- У ля оха и взяли наконецъ
съ нея 16,000 дукатовъ за изгнаніе бѣса; точно то же сдѣлалъ и самъ К анизій съ графинями Урсулою и Сабиною
Фуперъ. Одинъ очень богатый, но крайне глупый человѣкъ
желалъ имѣть достовѣрныя свѣдѣнія о судьбѣ, ожидающей
его на томъ свѣтѣ, и за 200,000 гулъденовъ іезуиты снаб­
дили его паспортомъ такого рода: „М ы ниженоднисавшіеся,
какъ священники и истинные духовные наставники, даемъ
сіе свидѣтельство отъ имени нашего общества, имѣющаго на
то нолномочіе, въ томъ, что оно беретъ подъ свое особое по­
кровительство господина Ипполита jВ рем а, лиценціата правъ,
и обязуется защищать его противъ всѣхъ адскихъ силъ въ
случаѣ, если бы онѣ что-либо предприняли противъ его че­
сти, особы и души. Мы обязуемся и обѣіцаемъ, ручаясь
вѣрностью и правдивостью, которыя обязано соблюдать наше
общество, что обратимся въ случаѣ нуж ды къ ходатайству
нашего святаго учредителя, дабы онъ представилъ за своей
порукою упомянутаго Брема святѣйшему главѣ апостоловъ.
Во удостовѣреніе всего с к а зан н ая прилагается тайная пе­
чать нашего общества. Дано въ Г ентѣ 29 марта 1650 года.
Францъ Секлинъ, ректоръ коллегіи; ІІетръ де-Бикъ, нріоръ и
членъ общества Іи суса.“
Такимъ образомъ не было тѣхъ продѣлокъ, къ которымъ
іезуиты не прибѣгали бы, чтобы поживиться отъ богатыхъ
Ханжей. Но особенное вниманіе ихъ было обращено на ду­
ховный завѣщанія. Они забирали подъ свою власть богатыхъ
вдовъ и тщательно стерегли ихъ до самой смерти. Д ухов­
ники, приставляемые къ этимъ женіцинамъ, не ограничива­
лись ролью пастырей и если не были непремѣнно любов­
никами, то во всякомъ случаѣ друзьями дома; безпрестанно
иосѣщали своихъ духовны хъ дочерей, выслушивали всѣ ихъ
маленькія тайны, давали совѣты касательно всѣхъ ихъ дѣлъ,
заботъ и хлопотъ, бесѣдовали съ ними о новостяхъ и слухахъ, сплетничали, судили и рядили. Когда женщина забо-

270

—

лѣвала, духовникъ но иокидалъ ея ни на минуту, и дѣло всегда
оканчивалось завѣщаніеыъ въ пользу ордена. Кромѣ ухаж и ­
ванья за вдовами, іезуиты ухаживали еще за богатыми н;іслѣдниками и старались привлечь ихъ въ свой орденъ. Ихъ
подробно выспрашивали о возрастѣ и имуществѣ родствен­
никовъ ихъ, о томъ, нѣтъ ли какихъ-нибудь еще другихъ
илслѣдниковъ, и все это обстоятельно записывалось и внослѣдствіи дополнялось дальнѣйшими свѣдѣніями. Виослѣдствіи,
когда наступало время, всѣ эти свѣдѣнія помогали іезуитамъ
захваты вать наслѣдство. причемъ они всегда дѣйствовали
съ необыкновенною настойчивостью и энергіей.
ГраФъ Карло Зани въ Болоньѣ вступилъ въ 1627 год\
по уговору іезуитовъ въ ихъ общество. Ио отецъ его не
иначе согласился на это, какъ взявъ съ него расписку, под­
писанную нотаріусомъ и свидетелями, въ том ь, что. пока онъ
будетъ членомъ ордена іисуса, онъ отказывается отъ всѣхъ
правъ на наслѣдство и не будетъ предъявлять никакихъ
претензій на родовыя имущества ни въ свою пользу, ни въ
пользу общества. Въ силу этого условія, но смерти его отца,
все имѣніе его досталось старш ему брату, графу Анджело
Зани, такъ что іезуиты не извлекли, невидимому, никакой
пользы изъ вступленія Карло Зани въ ихъ орденъ. По братъ
его умеръ тотчасъ но вступленіи во владѣніе наслѣдствомъ
въ 1639 году, и тогда іезуиты немедленно начали хлопотать
въ свою пользу. Карло Зани обратился къ генералу В ителески съ просьбой исключить его изъ ордена, дабы, воз­
вратившись въ свѣтъ, онъ могъ предъявить притязанія на
наслѣдство. Генералъ унолномочилъ провинціяла Меноккіо
уволить Зани, взявъ съ него предварительно присягу въ
томъ, что, устроивъ дѣла свои по наследству, онъ немедленно
возвратится въ орденъ, и съ него взяли расписку слѣдуюіцаго содержанія: „Я, Карло Зани, получая нынѣ, по нросьбѣ
моей, увольненіе изъ общества Іисуса, клянусь добровольно
в ь присутствіи достопочтсннаго отца провинціяла I теФана
Меноккю, что тотчасъ по устройствѣ моихъ дѣлт. возвра­

—

271 —

щусь въ общество, какъ скоро получу на то приказаніе отъ
ночтеннаго отца Виченціо Ma pin Барджелини, который бу­
детъ сопровождать меня въ свѣтѣ въ качествѣ духовника и
совѣтника. Я обязуюсь строго повиноваться всему, что онъ
мнѣ прикажетъ или посовѣтуетъ и, возвратись въ общество,
немедленно представить в-ь расноряженіе коллегіи все мое
иаелѣдство въ иснолненіе моего обѣта.-1 Д авъ эту расписку.
Карло Зани 27 ноября 1639 года былъ уволенъ изъ ордена,
какъ ближайшій родственникъ покойнаго владѣльца, онъ без
препятственно овладѣль наслѣдствомъ и считался въ свѣтѣ
совершенно независимыми, богачемъ; дѣвицы ухаживали за
нимъ, и всѣ ожидали, что онъ не замедлить вступить вь
бракъ, чтобы продолжить родъ Зани. Онъ увлекся этимъ соОлазномъ; клятва, данная іезуитамъ, сдѣлалась ему въ т я ­
гость, и онъ поспѣшилъ въ Римъ просить папу Инокентія X
разрѣш ить его отъ нея. Но папа слушался іезуитовъ, такъ
что ни слова, ни деньги не действовали. М ежду тѣмъ Зани
опасно заболѣлъ, и іезуиты денно и нощно осаждали его по­
стель, прося завѣщанія въ свою пользу. Хлопоты ихъ увѣнчались успѣхомъ, и нередъ смертью онъ завѣщалъ имъ всѣ
свои имѣнія, которыми они поснѣшили овладѣть, едва онъ
усиѣлъ закры ть глаза. Но родственникъ умершаго нредъявилъ старинный семейный уставъ, который доказывал1!,, что
Карло Зани не имѣлъ никакого права передавать родовое
имущество въ чужія руки. Такимъ образомъ, возникъ про­
цессъ, тянувш ійся въ Римѣ много лѣтъ сряду. Наконець
іезуиты увидѣли, что не только не вы играю тъ процесса, но
что онъ можетъ крайне скомпрометировать ихъ. обличивъ
ихъ ненасы тную алчность и тотъ безчестный образъ дѣйствій, которымъ они овладѣвалп наслѣдствами. Они прибѣгли
къ заступничеству папы Александра V II, который но иросьбѣ
хъ приказалъ рѣшить дѣло полюбовно. Вслѣдствіо этого
спорное имущество было раздѣлено па двѣнадцать частей,
изъ которыхъ іезуитамъ досталось пять, а законнымъ наслѣдникамъ семь. Такимъ образомъ, уни все-таки пріоб

гатую поживу, хотя притязанія ихъ были совершенно неосно­
вательны, и. кромѣ того, они имѣли удовольствіе видѣть разореніе своихъ соперниковъ громадными расходами процесса.
Другой замѣчательныи нроцессъ о наслѣдствѣ іезуиты имѣі и во Франціи ві, концѣ X V I вѣка, въ царствованіе короля
Генриха I II. П ьеръ Эро, анжерскій уголовный судья, имѣлъ
единственнаго сына Рене, юношу очень даровитаго, которому
личныя достоинства, богатство и знатность семейства пред­
вещали блестящ ую будущность. Чтобы довершить его образованіе, отецъ ломѣстилъ его въ іезуитскую коллегію, знаме­
нитую ученостью своихъ проФессоровъ. ІІо при этомъ онъ
обьяснилъ іезуитамъ, что предназначает'!, своего сына въ
-евѣтское званіе и потому желаетъ, чтобы онъ воспитывался
отдѣльно отъ тѣ хъ юношей, которые приготовлялись въ ду­
ховное. Іезуиты клялись повиноваться этому желанію и, быті,
можетъ, выполнили бы его, если бы Р ен е былъ бѣдный и
простой мальчикъ. Ио ему не только предстояло богатое от­
цовское наслѣдство, но сверхъ того очень большое имѣніе
бабки, и орденъ не могъ упустить такой богатой поживы.
Поэтому они добились, что черезъ три года пребыванія въ
ихъ коллегіи, въ 1586 году, ввѣренный имъ юноша вступилъ въ орденъ. У знавъ объ этомъ, отець пришелъ въ ярость
и обратился въ судъ, требуя возвращенія сына; на занросъ
суда іезуиты отвѣчали, что Рене вступил'!, въ общество до­
бровольно и уже связанъ съ нимъ неразрывными узами.
Тогда отецъ пожаловался анжерскому парламенту, который
ирисудилъ іезуитовъ выдать незаконно удержаннаго юношу.
Вооружившись этимъ рѣшеніемъ, старикъ Эро иоспѣшилъ въ
А нж еръ и явился въ іезуитскую коллегію въ сопровожден іи
полицейской силы. Но ему отвѣчали, что сынъ его не извѣстно
куда скрылся. Онъ не повѣрилъ, обыскалъ всю коллегію, но
нигдѣ не нашелъ сына, потому что его тамъ уж е действи­
тельно не было. Его уж е давно тайно перевели сперва въ
Лотарингію, потомъ въ Германію и наконецъ въ Италію. Имя
его вычеркнули изъ списковъ и замѣнили другимъ, подъ ко-

—

273 —

торомъ онъ съ тѣ хъ поръ жилъ, не возбуждая иодозрѣнія.
Эта мѣра нскорѣ оказалась благоразумною, потому что ко­
роль Г енрихъ I I I , по просьбѣ н е с ч а с тн а я отца, обратился
къ панѣ С и ксту. V съ требованіемъ, чтобы онъ рѣшилъ это
дѣло въ пользу старика Эро. ІІана послушалъ голоса стар­
ш а я сы на церкви и приказалъ генералу Аквавивѣ показать
ему списокъ всѣхъ членовъ ордена; -генералъ немедленно по­
виновался, зная, что въ спискахъ не найдутъ и ском ая. Т акъ
и случилось, и папа отвѣчаль, что въ спискахъ ордена нѣтъ
Гене Эро. Прошло нѣсколько лѣтъ, и объ немъ не было ни
слуха, ни духа. Наконецъ, старый Эро убѣдился, что сынъ
его самъ уч аствуете въ заговорѣ противъ него, потому что
иначе онъ непремѣнно нашелъ бы случай дать о себѣ вѣсть.
Поэтому онъ составилъ завѣщаніе передъ нотаріусомъ и свидѣтелями, гдѣ ироклядъ сы на своего и липгалъ его наслѣдетва, насколько могъ по закону. Вслѣдъ затѣмъ онъ умеръ,
сопровождаемый общими сожалѣніями. Но едва успѣли его
похоронить, какъ явился сы нъ его и потребовать наслед­
ства, объясняя свое исяезновеніе и продолжительное отсут­
ствие страннымъ желаніемъ путеш ествовать и видѣть чужія
страны. Явился онъ не іезуитомъ, а иростымъ гражданиномъ
свѣтокаго званія и немедленно вступилъ во владѣніе наслѣдствомъ своей бабки, которое до сихъ поръ состояло подъ
опекой, и тѣми, частями о тц о в с к а я наслѣдства, которыхъ
отецъ не могъ лишить его своимъ завѣщаніемъ. Но едва
успѣлъ онъ получить свои имѣнія, какъ тотчасъ оказался
іезуитомъ, надѣлъ черную р ясу и отдалъ все имѣніе ордену,
такъ какъ самъ в ь качествѣ іезуита не могъ имѣть собствен­
ности. Такимъ образомъ орденъ добился своей цѣли.
Подобная же исторія случилась векорѣ послѣ того во
Фландріи, гдѣ іезуитъ Греогръ. пробывъ 13 лѣтъ въ значи­
тельной должности д у х о в н а я коадъютора, возвратился на
два года въ свѣтъ, чтобъ отнять наследство у братьевъ
и передать его ордену. Во, второй половинѣ X V II столѣгія много шума надѣлала долголѣтняя тяжба р ы ц а р с к а я
Ікаѵиты. I.

/

18

—

274 —

рода П ургст алей фонъ-дерг - Ртерсбургъ къ Ш тиріи съ
обществомъ Іисуса. Но было бы излишнимъ входить въ
подробности всѣхъ этихъ многочисленныхъ тяж ебъ , и по­
тому мы ограничимся кратки мъ указаніомъ на знаменитый
процессъ іезуитовъ изъ-за богатаго баронства Бю рснъ въ
ВестФаліи, такъ какъ дѣло это проливаетъ особенно яркііі
свѣтъ на деятельность іѳзуитовъ въ этомъ родѣ. Въ 1680 г.
умеръ баронъ Іоахимъ фонъ-Бюрена, о стави т, единственнаго
шеотилѣтняго сы на М орица імдъ опекой своей вдовы. Все
семейство было протестанты; но такъ какъ въ то время ка­
толики жили съ протестантами еще іп, ладу, то вдовствую­
щая баронесса Елисавета была въ хороши хъ отношеніяхъ
со многими сосѣдними католиками, и католическія дамы изъ
сосѣдняго города Падерборна норѣдко посѣщали ее. Тезуиты,
которые въ то время только-что водворились въ Падерборнѣ,
пронюхали это и, узнавъ кромѣ того, что баронесса - ж ен­
щина очень недальняя, тюзнамѣрились обратить ее съ сыномъ въ католнцизмъ и впослѣдствіи поживиться на счеть
ихъ богатыхъ владѣній. Это былъ очень смѣлый замыселъ,
но между падерборяскими іезуитами былъ одинъ ио имени
Фридрихъ Р ер ш ъ , отличавшійся такою ловкостью и хитро­
стью, что при помощи его можно было надѣяться прсодолѣть
всѣ трудности. Он'1 ревностно принялся за это дѣло; и, проникнувъ при помощи одной католической дамы въ домъ ба­
ронессы Бюренъ, вскорѣ сдѣлался тамъ своимъ человѣкомъ,
а черезъ три года постоянныхъ хлопотъ и усилій добился
наконецъ, что баронесса открыто перешла въ католичество.
Это произошло въ концѣ 1613 года, и слѣдствіемъ этого
было, что воспитаніе малснькаго Морица совершенно пере­
шло въ руки іезуитовъ. Онъ былъ отданъ сначала въ іезуитскую гимназію въ Падерборнѣ, гдѣ пробылъ до 1617 г., когда
мать его вступила во второй бракъ съ Вильгельмомъ ф о н ъ ВеетФаленомъ. Тогда его перевели въ знаменитый іезуитскій
институтъ въ Кёльнѣ, гдѣ онъ находился подъ такимъ вліяніемъ, что, достигнувъ 17 лѣтъ. объявилъ своей матери о же-

— 275 —

ланіи уйти отъ соблазновъ грѣшнаго міра и поступить въ
іезуиты. Іезуи ты надѣялись, что мать и отчимъ охотно со­
гласятся на это, — но обманулись. Родители не согласились
на желаніе Морица и послали его на нѣсколько лѣтъ путе­
шествовать но Европѣ но обычаю всѣхъ тогдашнихъ знат­
ны хъ юношей. Въ томъ ж е 1621 году онъ отправился въ
путь съ согласія іезуитовъ, которые нродолжительнымъ упор­
ством!, не хотѣли раздраж ать его отчима; но они приставили
къ нему въ качествѣ ментора одного п р е д ан н а я имъ моло­
даго человѣка Бальтазара Бенингаузена, который подробно
извѣщалъ ихъ обо всемъ. ІІрож ивъ долгое время во Франціи и Испаніи, молодой Б ю ренъ поѣхалъ въ Римъ, гдѣ являлся
папѣ и генералу Вителески и иослѣднему сказалъ. что не­
пременно ж елаетъ при первой возможности вступить въ
орденъ. Генералъ нонялъ, что желаніе это искренно и серьезно,
однако не только не настаивать и не торопнлъ, а наиротивъ,
совѣтовалъ повременить и пока молчать о своемъ намѣреніи,
потому что такіе поступки нельзя дѣлать, не обдумавъ пред­
варительно всѣхъ .послѣдствій и не окончивъ всѣхъ приготовленій. Бюренъ принялъ такой отеческій совѣтъ, но генералъ,
давая его, имѣлъ въ виду, что Морицъ, имѣя всего девятнадцать
лѣтъ отъ роду, былъ несовершеннолѣтнимъ и не могъ еще
законно располагать бароиствомъ Бюреномъ, a тѣмъ болѣе
имѣніемъ своей матери; поэтому генералъ хотѣлъ побудить
Бю рена не вступать въ ордсн-ь до смерти своей матери, а
главное до совершеннолѣтія. Дѣло въ томъ, что іезуиты за­
ботились вовсе не о драгоцѣнной особѣ Морица, какъ вы ра­
жается одинъ историкъ ихъ, а о его имущсствѣ.
Возвратившись изъ своего путеш ествія, Бю ренъ былъ
иринуждаемъ родными вступить въ бракъ, чтобы, въ случаѣ
бездѣтной смерти его наслѣдство его не перешло къ побочнымъ родственника мъ. Но въ этомъ отношеніи онъ ока­
зался непоколебимъ, потому что съ него была взята клятва,
что со временемъ онъ в с т у п и ть въ орденъ, и духовникъ
его стращ алъ его всѣми силами ада, если онъ наруш ить
18*

—

276 —

ш ить эту клятву. Зато онъ подчинился другому желанію ма­
тери, а именно, принять на себя светскую должность, и былъ
даж е очень польщенъ, когда въ октябрѣ 1629 года имнераторъ Фердннандъ II назначила его но нроискамъ іезуитовъ
президѳнтоыъ имнерскаго налатнаго суда. В ъ то время онъ
вступилъ во владѣніе своимъ наслѣдствомъ, ио съ нѣкоторымъ огран іиеніемъ, потому что мать, пока была жива,
брала себѣ часть дпходовъ. Наконецъ, въ 1632 г. она умерла.
H тогда іезуиты стали настаивать, чтобы онъ, сдѣлавшись
внолнѣ независимымъ, или немедленно вступилъ въ орденъ,
или но крайней мѣрѣ написалъ завѣщаніе въ ихъ пользу.
Морицъ обѣщалъ все это, но нросилъ отсрочки, чтобы усло­
виться съ отчимомъ и сестрами на счетъ нѣкоторыхъ имуще­
ственны хъ обстоятельствъ. Но годъ ироходилъ за годомъ, и
іезуитовъ стало разбирать нетерпѣніе. Они приняли реши­
тельный лѣры , и, запуганный ими, онъ составить 21 анрѣля
1640 г. завѣіцаніе, которьш ъ оставлялъ все имущество свое
безъ исключения ордену Іисуса, съ тѣмъ, чтобы по смерти
его въ Бюренѣ была основана іезуитская коллегія. Еписконъ
мюнстернскіи и надерборнскій и самъ императоръ были на­
значены душенрикащикаМи, Такъ что іезуиты были у б е ж ­
дены, что никто не оттягаетъ у нихъ этого наследства. Вч.
анрѣлѣ 1644 года они склонили его открыто вступить въ
орденъ и такимъ образомъ могли еще при жизни его всту­
пить во владѣніе наслѣдствомъ, хотя изъ предосторожности
оставили за нимъ для вида пожизненное пользованіе дохе
дамп. Въ действительности я;е онъ былъ просто унравляю щимъ и не могъ нидѣмъ распоряж аться безъ позволенія ор­
дена; мнимая самостоятельность его имѣла цѣлью только про­
вести людей. Было бы неловко сразу алчно броситься на
наслѣдство, тем ъ более, что ненасы тная жадность ихъ къ
деньгамъ была и безъ того известна; гораздо лучше было
мало по-малу подготовить светъ, особенно друзей и родныхъ
Бюрена къ переходу его именія въ ихъ руки, такъ. чтобы

— 277 —

всѣ привыкли смотрѣть на это, какъ на непредотвратимую
необходимость.
На нѣкоторое время обманъ удался. Но черезъ нѣсколько
лѣтъ Бильгельмъ ФОнъ-ВестФаленъ, добрый католикъ, ко­
нечно, но гордый дворянинъ, проникъ эту интригу, весьма
оскорбился ею и сталъ энергически требовать, чтобы пасынокъ его уничтожилъ свое завѣщаніе, возвратился въ свѣтъ
и навсегда распрощался съ іезуитами. Онъ нредставлялъ
ему, что завѣщаніе его н аруш ает* права его сестеръ и лишаетъ ихъ родовой собственности, и что поэтому онѣ и самъ
онъ, отчимъ ихъ, будутъ въ иравѣ обратиться къ помощи
закона и начать процессъ, который неизбѣжно возбудитъ
много скандала и непріятностей. Но Морицъ не склонился
ни на его доводы, ни на просьбы сестеръ и не сдѣлалъ имъ
ни малѣйшей уступки. Тогда началась тяж ба, и она действи­
тельно надѣлала болыпаго скандала, потому что обнаружила
удивительно гнусны я вещи. Іезуиты выказали такую не­
укротимую алчность, что въ августѣ 1657 г. епископъ падерборнскій, Д итрихъ А д о л ь ф ъ Фонъ-Рекъ, во владѣніяхь
котораго находилось баронство Бю ренъ, былъ вы нужденъ
занять его войсками и охранять въ теченіе цѣлы хъ трехъ
лѣтъ, пока наконецъ въ 1660 г. императоръ Леопольдь 1
не принудилъ очистить его. Въ слѣдующемъ году 7-го ноя­
бря отецъ Морицъ, какъ назывался баронъ фонъ- Бюренъ съ
1644 года, умеръ, не дождавшись окончанія процесса, кото­
рый продолжался еще 27 лѣтъ и кончился лишь въ 1698 г.
тѣмъ, что. іеэуиты удержали наслѣдство за собою, но зато
выплатили родственникамъ весьма значительную для того
времени сумму 45,000 червонцевъ.
Кромѣ алчности и искусства наж иваться и присвоивать
чужую собственность, іезуи ты обнаруживали н ерѣдковъдѣ лах ь такого рода поразительное безстыдство. ГраФЪ це-М арлъ,
отставной шталмейстер’!, принца Конде. отдалъ своего единственнаго сына въ іезуитскую коллегію въ Ст.-Ашель. Іезуи ты
вывѣдали отъ своего воспитанника всѣ его семейныя обсто­

—

278

—

ятельства и, узнавъ, что его ожидаетъ богатое наслѣдство,
рѣшились вовлечь его въ свой орденъ. Но молодой де-Марль
не соблазнялся перспективой сдѣлаться іезуитомъ, потому что
любилъ веселиться и наслаждаться; когда они иадоѣли ему
своими приставаньями, онъ пригрозил* имъ, что убѣж итъ оть
нихъ и разскаж етъ о проискахъ ихъ своему отцу. Тогда ум ­
ные отцы внезапно перемѣнили тактику и стали, наиротивъ
того, наталкивать его на такіе соблазны, противъ которыхъ
не устоялъ бы и болѣе порядочный юноша. Но чѣмъ больше
онъ шалилъ и повѣсничалъ, тѣмъ плачевнѣе отписывали они
о продѣлкахъ его отцу, который чрезвычайно огорчался его
поведеніемъ. Наконецъ онъ условился съ ректоромъ заведе­
ния перемѣстить шалуна изъ С т.-А ш еля въ іезуитскую бор­
досскую семинарію, гдѣ была надежда на исправленіе его
нримѣром ъ учителей и товарищей; къ несчастію, надежда эта
не осуществилась, какъ можно было судить по письмамъ о.
ректора семинаріи, а другихъ извѣстій о сынѣ бѣдный оду­
раченный отецъ не получалъ. С ы ну не позволяли писать ему
отъ себя, a развѣ только подъ диктовку ректора. Наконецъ
изъ Бордо его перевели въ Форкалькье, и отецъ иисалъ ему,
что совершенно отступится отъ него, если будетъ получать
о немъ по-прежнему плохія вѣсти. Сы нъ, глубоко опеча­
ленный этимъ, рѣшился отстать отъ своего легкомыслія и
сталь усердно учиться. Но іезуитамъ это было не но сердцу,
и по ихъ старанію онъ вскорѣ стал ь вести себя по-преж­
нему. Старый графъ снова началъ получать самыя плохія
вѣсти, которыя крайне печалили и раздраж али его. Тіодъ
вліяніемъ этихъ чувствь и подучаемый ст.-аш ельскимъ рек­
торомъ, он ь -написалъ сыну письмо съ проклятіями, которое
такъ ішдѣйствовало на юношу, что онъ убѣжалъ изъ семинаріи Форкалькье и нропалъ безъ вѣсти. Такимъ образомъ,
іезуиты хоть и съ другой стороны, но достигли своей цѣли,
потому что старикъ М арль нродалъ всѣ свои имѣнія, какими
могъ располагать, отдалъ деньги іезуитамъ и самъ вступилъ
въ ихъ общество спасать свою душу.

»
—

279 —

Еще хуж е слѣдующая исторія. Іезуиты неоднократно, но
всегда безуспѣшно пытались проникнуть въ европейскую
Турцію , и о. Capo особенно хлопоталъ объ обращеніи руме
лійскихъ і*рековъ. Но повидимому оіп. болѣе заботился о
их'ь деньгах'!», чѣмъ о душѣ. потому что ухаж ивалъ только
за богатыми и особенно за женщинами, обладавшими большимъ имуществомъ. Такимъ образомъ онъ пронюхалъ о бо­
гатств!; вдовы С офіи Ыара и осаждалъ ее до тѣхъ поръ,
пока она не отреклась отъ армянской ереси и не перешла въ
католичество; кромѣ того она отдала ордену Іисуса все свое
имущество, получивъ обѣщаніе на пожизненную достаточную
пенсію. Дѣло было выгодное, потому что она пыла уж е не
молода и очень болѣзненна. Однако оказалось, что Capo
ошибся въ разсчетѣ, потому что по прошествіи нѣсколькихъ
дѣтъ она не только еще не надумалась умирать, но даже по*
здоровѣла. Онъ сталъ содержать ее скуднѣе, и когда она забо­
лела продолжительной болѣзнью,— онъ не давалъ ей даже де­
негъ на лекарство; она обратилась къ своимъ племянникамъ,
но они, узнавъ, что она отдала все свое имущество іезуитамъ,
не захотѣли ея знать. Положеніе ея было очень печально, и
она едва не сошла съ ума съ отчаянія, сидя въ своей уеди­
ненной комнатѣ, изъ которой по слабости не могла выходить.
Она еще разъ обращалась къ племянникамъ, но они снова
отвѣчали ей, что пусть о ней заботятся тѣ, кому она отдала
свое имущество Она собрала всѣ свои силы и вышла на
улицу, но здѣсь упала безъ чувствъ и была привезена посто­
ронними въ^ домъ родныхъ. Послѣдніе сперва не хотѣли ее
принимать, но наконецъ пустили. С таруха разсказала имъ
все, какъ было дѣло съ самаго начала, какъ ее провели сперва
лестью, а нотомъ бросили на произволъ судьбы. Б сѣ ирисутствую щ іе были поражены состраданіемъ и негодовавіемъ.
Армянский1 патріархъ, узнавъ объ этомъ дѣлѣ, пріѣхалъ въ
домъ ея родныхъ, чтобы узнать подробности дѣла. С таруха
радостно приняла его предложеніе возвратиться къ арм ян ­
ской церкви, и по совершении этого акта патріархъ обѣщалъ

хлопотать о возвращеніи ей ея состоянія. Онъ пожаловался
на іезуитовъ иашѣ. Паша нозвалъ о. Capo и приказалъ воз­
вратить вдовѣ имущество, грозя въ иротивномъ случаѣ от
рѣзать е,му уши. Но іеауитъ отвѣчалъ, что получилъ o n . нея
не 40, а всего 4 тысячи и далъ въ этомъ присягу на крестѣ.
П аш а удовольствовался этимъ и отиустилъ его; іезуитъ былъ
очень доволенъ, что снасъ 9/ , 0 состоянія. но узнавъ, что пле­
мянники недовольны рѣш еніемъ паши и стараю тся собрать
Факты для доказательства настоятцей цыФры состоянія своей
тетки, поспѣгпилъ скры ться, чтобы не лиш иться всего и не
подвергнуться наказанію за клятвопрестуиленіе. Убѣжавъ изъ
Румеліи. онъ перешелъ въ Италію, гдѣ генералъ далъ ему
въ награду мѣсто ректора.
Не смотря на ловкость іезуитовъ вь домогательствѣ имуществъ, имъ нерѣдко вредила ихъ чрезмѣрная алчность и
излишнее усердіе. До сихъ поръ мы видѣли только такіе
случаи, гдѣ происки ихъ увѣнчявались успѣхомъ. Но случа­
лось и наоборотъ, что они претерпѣвали неудачу. В ъ на­
чале. 17 вѣка въ Брю сселѣ жило богатое семейство, состо­
явшее изъ брата и сестры. Сестра была очень набожна,
немолода и у ж е не помышляла больше о замужеств!;: по­
этому они сдѣлали завѣіцанія, въ которыхъ отказывали все
имущество свое другъ другу, такъ что тотъ изъ нихъ, кто
пережилъ бы другаго . сдѣлался бы обладателем!, всего
общаго имущества ихъ. Сратъ часто ѣздилъ на мѣсяцъ или
на два за границу. Однажды, онъ отправился въ путеш ествіе
и долго не возвращался, такъ что сестра, не получая отъ
него писемъ, стала подозревать, что съ нимъ что-нибудь
случилось. Духовникъ ея. принадлежавшій къ обществу Іиоуеа, считалъ смерть брата несомнѣнною и основывйлъ на
ней блестящ ія надежды. Онъ обѣщалъ ей однако разузнать
черезъ сочленовъ своихъ. проживавших!, во всѣхъ странахъ
света, объ участи ея брата, чтобы вывести ее изъ мучи­
тельной неизвестности: поэтому она разе казала ему все что
знала о цели его путеш ествія и о тѣхъ мѣстахъ. где онъ

—

281 —

могъ быть. Вскорѣ нослѣ того она сама опасно заболѣла, и
духовникъ сталь требовать, чтобы она завѣщала свое иму­
щество ордену. Она не соглашалась, надѣясь, что братъ ея,
назначенный ея каслѣдникомъ, быть можетъ, еще живъ.
Но вдругъ духовникъ нривезъ бумагу, подписанную рекТоромъ и коадыоторомъ одной отдаленной коллегіи, гдѣ
говорилось, чтобратъ больной такого-то числа, тамъ-то,
отъ такой-то болѣзни умеръ. Не сомнѣваясь болѣе въ его
смерти и уступая настоянію іезуита, она завѣщала ордену
не только все собственное состояніе, но и доставшееся ей
наслѣдство брата. Однако она не умерла, а неожиданно по­
правилась. и въ то ж е время цѣлъ и невредимъ вернулся ея
братъ. Онъ действительно былъ долго боленъ, но совершенно
не въ томъ городѣ, гдѣ говорили іезуиты. и бумага, которую
ноказывалъ духовникъ, очевидно, 'содержала, самую безстыдную ложь. Конечно, духовникъ былъ немедленно удаленъ,
завѣщаніе уничтожено, и іезуиты потерпѣли на этотъ разъ
полную неудачу.
Д ругое нроисшествіе случилось въ Мецѣ во второй половинѣ Х У Л столѣтія. Іезуиты убѣдили одного очень бога­
таго больнаго, что душа его только въ томъ случаѣ избѣж итъ десяти ты сячь лѣтъ пребыванія въ чистилищѣ. если
они отслуж атъ за него 10,000 панихидъ, т. е. по ты сячѣ па­
ки хидъ ежегодно въ теченіе десяти лѣтъ; онъ повѣрилъ имъ
и въ завѣщаніи своемъ приказалъ сыновьямъ своимъ исполнить это и платить за каждую панихиду по десяти червонцевъ. Таким'/, образомъ, это завѣщаніе давало іезуитамъ на
десять лѣтъ ежегодный доходь въ 10 ты сяч ь червонцевъ.
Это показалось наслѣдникамъ дорогонько, и они стали совето­
ваться съ пдвокатомъ, нельзя ли какъ-нибудь помочь дѣлу.
Но завѣщаніе было совершено по Формѣ и законно, и они
уж е готовы были покориться' своей участи, какъ вдругъ
адвокату пришла въ голову хитрая уловка. Онъ разсудилъ,.
что за хорошую сумму можно достать папское свидетель­
ство, что душа покойнаго избавлена отъ чистилища; полу-

—

282

—

чивъ такое удостовѣреніе, наслѣдникамъ будетъ уже не,
нужно служить панихиды для искупленія души умершаго, а
если не нужно служ ить, то не нужно будетъ и платить.
Разсудивъ такимъ образомъ, онъ сблизился съ однимъ ловкимъ пройдохой, монахомъ изъ миноритовъ, который ненави­
дел'!» іезуитовъ' за ихъ притязанія и высокомѣріе и, охотно
принявъ порученіе, поспѣшилъ въ Римъ, снабж енны й день­
гами и рекомендательными письмами. Все это дѣлалось въ
глубокой тайнѣ, и цѣль поѣздки была скры та, чтобы іезуиты
не разстроили ея. М иноритъ благополучно прибылъ вт, Римъ
и, какъ хитрый малый, зналъ, куда обратиться, и скоро досталъ
свидетельство за весьма ум еренную цену. Получивъ его, онъ
возвратился въ М ецъ и вручилъ бумагу наследникамъ, ко­
торы е щедро вознаградили его за это. М ежду тем ъ, іезуиты
усердно служили панихиды и по истеченіи первой четверти
года подали счетъ въ две съ половиной ты сячи червонцевъ
за 250 панихидъ. Но къ изу.членію ихъ имъ пресерьезно
отвечали, что душ а покойнаго уже избавлена отъ чистилища;
и потому н'Ьт'ь никакой надобности служ ить за нее панихиды,
а следовательно, и платить за нихъ деньги. Іезуиты не могли
понять, въ чемъ дело, и настаивали на своемъ; но наследники
были непоколебимы, и адвокатъ ихъ сказалъ, что можетъ
представить доказательство въ пользу ихъ словъ. Іезуиты,
считая все это пустой отговоркой, пожаловались въ судъ въ
полной уверенности, что вы играю тъ дело, какъ скоро представятъ завещаніе. Но въ ответъ на это адвокатъ представилъ папское свидетельство, и іезуиты проиграли дііло. Они
были принуждены отказаться отъ всехъ своихъ притязаній,
но зато преследовали своею ненавистью адвоката и мино­
рита, которые были принуждены покинуть городъ.
Ещ е более непріятное дело имели іезуиты въ Неаполе
въ иравленіе вице-короля герцога Оссуны. Одинъ богатый
купецъ завѣщалъ имъ все свое имущество съ условіемъ, чтобы
единственный сы нъ его, бывшій еще мальчикомъ, вступилъ
впослѣдствіи въ орденъ; въ случае же, если бы онъ но

— 283 —

достиженіи 18-лѣтняго возраста не захотѣлъ сдѣлатьоя іезуитомъ, то орденъ обязанъ возвратить ему все отцовское состояnie, простиравшееся до 100,000 дукатовъ за вычетомъ, разу­
м еется, расходов* на его воспитаніе. которые они должны были
оііредѣлить по совести и чести. Эти условія были очень не­
определенны, и изъ нихъ можно было сделать все, что угодно,
такъ что іезуиты реш ились воспользоваться ими. Когда юноша,
достигнувъ 18 летъ, объявилъ, что ж елаетъ остаться въ
свете, они не старались удерж ать его, и к'ь общему изумленію отпустили безпрепятственно; но, когда онъ потребовать
своего состоянія, они дали ему только 10 ты сячъ, сказавъ,
что были убеждены, что онъ останется у нихъ и въ этой уве
ренности израсходовали все его имущество на богоугодиыя
дела. Однако онъ не удовольствовался этимъ ответо.мъ и сталъ
требовать себе 80 ты сячъ, считая, что израсходовать 20 т ы ­
сячъ на его воспитаніе было совершенно достаточно. Тяжба
тянулась долго, и іезуиты не намеревались отступать. 11а
конецъ ио совету друзей и чтобы поскорей кончить дЬло,
юноша обратился къ вице-королю герцогу Оссуне, который,
призвавъ тяж у щ и х ся, спросилъ одного, сколько онъ требуетъ,
а другихъ, сколько они даютъ. И стецъ отвечалъ, что онъ
готовъ въ крайности удовольствоваться 70 тысячами, но
іеауиты упорствовали и не соглашались дать более 10. „Х о­
рошо, сказалъ вице-король іезуитамъ, вы, вероятно, разсчиты ваете по чести и совести; но скажите мне, правда ли. что
есть такое \ри стіан ское п| авило, чтобы делать ближнему то,
чего желаеш ь себе?“ — Да, такъ уч и ть святое писаніе, отве­
чали іезуиты. „Т акъ следуйте ж е ему, рЬшнлъ вице-король,
отдайте юноше 90 ты сячъ, которыя хотели оставить себе и
оставайтесь при 10 ты сячахъ, которыя предлагали е.му.“ (Joломоновъ судъ этотъ Всемъ очень понравился, кроме, конечно,
іезуитовъ, которые всякими происками старались изменить
реш еніе, но герцогъ настоялъ на своемъ.
И такъ, іезуитамъ случалось проигрывать тяж бы и на-

с іѣдства, но это были исключительные случаи, а вообще они
всегда оставались вь выигрыш ѣ, и свѣтъ изумился бы. безъ
сомнѢнія, если С>ы можно было подвести общій итогъ всѣмъ
суммамъ, которыя достались имъ ио завѣщанію.

ГЛАВА И.
Грабежъ и воровство у мірянъ и у духовны хъ.
Предмет ь этой главы чрезвычайно изобйлуетъ матеріалами, та къ что можно подумать, что грабеж ъ и краж а со­
ставляли главнѣйшее заиятіе и первую цѣль общества Іисуса.
Чтобы яснѣе представить эту мошенническую деятельность,
я разскажу сперва о мелочныхъ обманахъ, потомъ перейду
къ повествованию о краж ахъ и наконецъ къ грабеж у въ обшпрныхъ размерахъ. Впрочемъ мы ограничимся лишь не­
многими Фактами и подробностями, насколько они сущ е­
ственно необходимы для характеристики деятельности іезуитовъ.
Іезуиты имели обычай выпраширатг, у богаты хъ родите­
лей, отдававшихъ имъ сыновей въ новиціаты для поступленія
впослѣдствіи въ орденъ, подарокъ, обыкновенно соответству­
ющий той сумме, которая приходилась ю нош е на долю изъ
отцовскаго наследства. Этотъ подарокъ былъ таким'], обра­
зомъ ч'Ьмъ-то въ роде приданаго или, еще вѣрнѣс, наделомъ,
такъ что іезуиты скоро перестали считать его доброволыіымъ
даромъ и стали требовать, какъ законной части. Такимъ обра­
зомъ они ловко обошли свое правило, о которомъ они столько
кричали, что преподаютъ и воспитывают'], даромъ, и черезъ эти
подарки пріобрели весьма значительный суммы. По еще важ­
нее было, что но прошествіи некотораго времени они исклю­
чали изъ новиціатовъ многихъ изъ этихъ юношей, ' какъ не-

286 —

способных* служить ордену, а деньги оставляли у себя. Они
принимали многихъ, заранѣе зная, что по неспособности ихъ
не возьмут* ихъ въ орденъ, и. следовательно, принимали ихъ
явно лишь для того, чтобы овладѣть ихъ деньгами. Изъ т ы ­
сячей иодобныхъ случае въ мы укаж ем * только на одинъ
замѣчательный оригинальным* способом*, которым* отцу
удалось вы ручить приданое сына. Одинъ богатый кузнецъ
изъ окрестностей Милана, желая удостоиться чести иметь въ
ордене одного изъ своихъ сыновей, предложил* ректору ми­
ланской коллегіи 2,000 дукатов*, если он* согласится ис­
полнить его желаніе. Ю ноша, котораго отец* предназначал*
въ іезуиты, былъ здоровенный, коренастый толстякъ съ четыреугольной головой и дотого тупоумный, что не годился
бы даже въ просты е монахи, а не только въ члены общества
Іисуса. Ректоръ виделъ это и внутренне посмеивался, но
охотно согласился, положил* 2 ,0 0 0 в* карман*, а юношу
нарядил* новицем*. Недели две все шло хорошо, и с* бу
дущимъ сыном!, Лойолы обращались, какъ нельзя лучше. Но
потомъ всякіе уходы и любезности кончились, и начались
мученія, придирки и побои. Очевидно хотели побудить юношу
уб еж ать изъ новиціата, и тогда іезуиты могли бы умыть
руки. Но беднякъ, боясь гнева отца, безропотно переносил*
все, тякъ что іезуиты потеряли наконецъ терпеніе и безцеремонно выгнали своего воспитанника, давъ ему на дорогу
5 талеровъ. Кузнецъ пришел* въ ярость, увидевъ возвратив­
шегося сына, которому въ первую м инуту жестоко доста­
лось. Н о вскоре отецъ убедился, что виноваты ісзуиты, и
онъ сталъ требовать возвращ енія своихъ 2,000, а получив*
отказ*, обратился с* жалобою в* суд*. ІІо это ни к* чему
не повело, потому что іезуиты доказали, что он* подарил*
им* эти деньги, а подарков* никто не обязан* возвращать.
Получивъ отказ* и в* суде, кузнец* увидел*, что закон­
ным* путемъ ничего не сделаешь, и придумал* хитрость, ко­
торая увенчалась успехом*. Он* нарядил* сы на в* іезуитское платье и заставлял* его работать в* нем* в* кузнице.

287

—

ковать на улицѣ лошадей и бѣгать на посылкахъ. Это зр е­
лище привлекало толпу любопытныхъ, потому что всякому
хотѣлось посмотрѣть на іезуита за черной работой, и вскорѣ
во всей окрестности только и рѣчи было, что объ этомъ.
Толки сопровождались бранью и насмѣшками, такъ что честь
ордена начала сильно страдать. Іезуиты пожаловались на поруганіе своего орденскаго костюма, но судъ нашелъ, что сынъ
кузнеца имѣетъ право носить это платье, такъ какъ онъ Фор­
мально принять въ новицы. Насмѣшки и брань еще болѣе
усилились вслѣдствіе этого приговора, и іезуитамъ ничего не
оставалось, какъ возвратить кузнецу его 2,000 и добромъ
просить его прекратить скандалъ.
Другой способъ доставать деньги состоялъ въ томъ, чтобы
занимать ихъ у богатыхъ людей, оказывавшихъ расположеніе къ ордену; если можно, іезуиты занимали просто наслово, наговоривъ про свою бѣдность и про свои богоугодный
цѣли; а если нельзя, то брали подъ вексель, стараясь, какъ
можно дальше отсрочить платежъ. Когда потомъ кредиторъ заболѣвалъ, они являлись и приставали къ нему съ
просьбой выдать имъ вексель, т. е. подарить занятую сумму.
Такимъ способомъ они пріобрѣли много денегъ, но еще болѣе
гѣмъ, что брали деньги безъ расписки. Многіе считали ихъ
въ высшей степени честными и безкорыстными и полагали,
что самое слово обманъ несовмѣстно съ званіемъ іезуита. П о­
этому простая, благочестивая душ а не могла и подумать
взять съ нихъ расписку, давая имъ взаймы на ихъ бого
угодныя дѣла. Достаточно было одного слова такого свя
таго человѣка, а вексель былъ бы дѣломъ безчестнымъ, низкимъ, почти святотатствомъ. Такъ разсѵждали многіе, но
іезуиты, пользуясь такимъ легковѣріемъ, въ большинстве
случаевъ отрекались отъ обязательства и раздѣлывались съ
долгами посредствомъ ложной присяги. Само собою р азу ­
м еется, что такая невообразимая подлость требуетъ для нодтверж денія своего Фактовъ, къ которымъ мы теперь и обра­
тимся.

—

288 — '

Въ Орлеанѣ одна старая дѣвица В и н е умирая подарила
своей служанкѣ, очень долго служивш ей у ней, значительную
сумму въ луидорахъ и богатое собраніе древнихъ золотыхъ
чонетъ; это случилось въ ирисутствіи духовника ея, іезуита
Директора. Онъ немедленно предложилъ ей помѣстить деньги
на выгодныхъ условіяхъ, а монеты продать за хорошую цѣну
одному знакомому' любителю, и дѣвушка охотно согласилась
и отдала ему свой капиталь и коллекцію. Самъ іезуитъ не
нредлагалъ ей расписки, и она не требовала ея, считая грѣхомъ усомниться въ добросовѣстности такого благочестиваго
лица. По смерти дѣвицы Вине, А л и с а — так ъ звали служ анку—
хотѣла выйти замуж ъ и но требованію своего ж ениха спро­
сила іезуита, за сколько онъ продалъ золотыя монеты и куда
помѣстилъ деньги. „К акія золотыя м онеты ?“ снросилъ удив­
ленный іезуитъ. „Ошибаешься, дочь моя, это были мѣдныя
стары й деньги, которыя почти ничего не стоютъ; а впрочемъ
если хочешь, можешь во всякое время получить весь твой
каниталъ, всего до 1,000 Франковъ.“ Алиса какъ съ неба
упала, потому что покойная госпожа говорила ей, что остав­
ляет!. ей всего до 20,000 Франковъ. Но іезуитъ стоял/, на
своемъ и очень негодовать, что женихъ ея не хочетъ удо­
вольствоваться ты сячью Франковъ. Алиса и женихъ ея обра­
тились къ адвокату и потомъ въ судь. Ilf* іезуиты приняли
сторону своего собрата и обвинили ихъ въ грубой клеветѣ.
Кончилось тѣмъ. что имъ пришлось просить у него нрощенія
и публично сознаться во взведеніи на него ложнаго обви­
нен! я.
Лучше кончилось дѣло капуцина Тимоте де-ла-Флешь,
котораго знаменитый духовникъ Лудовика X II", о. Л е-Телье,
въ спорѣ своемъ съ янсенистами держалъ при себѣ въ ка­
честве агента, корреспондента ;; курьера. Впослѣдствіи онь
е д ѣ л а д с я енископомъ беритскимъ и потребовал1
!, отъ турскихъ
іезуитовъ выдачи 130,000 ливровъ, отданныхъ имъ на сохраненіе. По они отперлись отъ этихъ денегъ, говоря, что не
получали отъ него ни единаго су; онъ не могъ ничего коз-

289

—

разить на это, потому что по безразсудству не взялъ оъ нихъ
расписки. Поэтому ему оставалось только униж енно кла­
няться и просить, и онъ умолялъ ихъ рыдая возвратить
деньги. По они были непоколебимы и отвѣчалп ему, что бу­
дутъ на него жаловаться, если онъ не перестанетъ приста­
вать къ нимъ съ такимъ оскорбительным!, требованіемъ.
Тогда онъ пришелъ въ ярость и вознамѣрился въ отмщеніе
распубликовать, не щадя и себя, всѣ иродѣлки о. Л е-Телье.
Онъ уж е готовился соединиться съ янсенистами и снабдить
ихъ матеріалами, когда самъ Л е-Т ел ье во избѣжаніе такой
непріятности уговорилъ своихъ сочленовъ возвратить ЛаФлешу деньги, если не всѣ разомъ, то хоть по частямъ. Они
выплатили ихъ ему въ 13 лѣтъ и притомъ безъ процентовь,
такъ что и здѣсь остались не въ проигрышѣ.
В ъ началѣ X V II I столѣтія іезуиты играли важ ную роль
въ Лю ттихѣ и были духовниками у многихъ богаты хъ и
знатны хъ вдовъ и стары хъ дѣвпцъ. Дѣвица Девизе, ж енщ ина
очень богатая, весьма преклонныхъ лѣтъ и преданная хан ­
ж еству, неоднократно давала іезуитской коллегіи большія
суммы въ займы безъ расписки; въ 1737 г. она опасно за­
немогла и передала духовнику своему, о. А дріану Лонтсмбергу, ш катулку съ золотомъ для передачи племяннику сво­
ему, Девизе, на случай если онъ пріѣдетъ у ж е послѣ ея
смерти. Кромѣ того она завѣщ ала порядочную сумму ордену
и умерла въ полной увѣренности, что какъ нельзя лучше
обезпечила своего племянника. Послѣдніи пріѣхалъ, уж е
зная объ оставленной ему ш катулкѣ и о каинталахъ, дакны хъ въ займы коллегіи и завѣіцанны хъ ему черезъ письмо,
которое тетк а передъ смертью продиктовала къ нему своей
горничной. Онъ, конечно, потребовалъ всего этого, но о. Лонтембергъ рѣшительно отперся и рѣзко отвѣчалъ, что ne нолучалъ отъ покойной ни малѣйшей бездѣлицы. Онъ сказалъ,
что требованіе Девизе просто плутовская выдумка, направ­
ленная къ тому, чтобы скомпрометировать орденъ Іисуса,
потому что, насколько ему извѣстно,— а покойница не скры-

ііізуиты.

I.

19

290

—

вала отъ него ничего,— ей и въ голову не могло придти дер­
ж ать у себя болынія суммы наличными деньгами безъ про­
центов*, такъ что ш катулка съ пистолями
чистый м и ф ъ .
То ж е самое утверждали и другіе члены люттихской кол­
легии, и хотя сознавались, что брали иногда у покойной неболынія суммы въ займы, но отъ крупны хъ долгов* отпира­
лись съ нѳвозмутимымъ нахальствомъ. Бѣдный Девизе, ож и ­
давши! богатаго наследства, горько разочаровался и не зналъ,
что дѣлать. Правда, у него было письмо горничной, но сама
■ она неизвѣстно куда скрылась изъ города, такъ что ему
нельзя было доказать ни подлинности письма, ни тѣмъ болѣе
правдивости его. Онъ былъ въ отчаянном'!, положеніи, какъ
вдругъ неожиданно явилась помощь. У о. Голанво, который
велъ въ люттихской коллегіи тайны е списки приходамъ и
расходам*, былъ племянникъ; иные думали, что то былъ
его сы нъ, котораго онъ очень любилт, и во всякое время
пускалъ къ себѣ. Этотъ племянникъ иредложилъ Девизе за
деньги доставить ему коиію съ приходорасходныхъ книгъ
коллегіи. В ъ спискахъ этихъ оказались записанными не только
всѣ капиталы , на которые Девизе предъявлялъ притязанія,
но и было обозначено, сколько именно денегъ заключала въ
себѣ извѣстная ш катулка. ІІо совѣту своего адвоката, моло­
дой Девизе обратился к ъ бывшему тогда въ Л ю ттихѣ апо­
столическому викарію, разсказаль ему все дѣло и сказалъ,
что охотно избавить іезуитовъ отъ скандала публичнаго про­
цесса, если они добровольно удовлетворять его. Викарій со­
гласился и приказалъ о. Голанво показать нодлипныя книги
коллегіи; онѣ оказались совершенно вѣрны съ коніею, и іезунтамъ пришлось возвратить похищенное.
И наче кончился знаменитый процессъ ихъ ст. де-В іаном ъ,
начавш ійся вь 1738 году и тянувш ійся до 1745. Іезуи ты
выиграли его, х о тя плутовство ихъ было очевидно. В ъ 1738
году М аріана Ю стидависъ, ж ен а нѣкоего Ронбо д е -В іа н а ,
получила въГ ерм аніи наслѣдство, простиравш ееся до 300,000
гульденовъ, частью наличными деньгами, частью брилліан-

—

291

—

там и и разными драгоцѣнкостями, и пріѣхала irr, Брюссель,
чтобы обратить всѣ эти пеіцн ізь звонкую монету. Д уховникт, ея, о. Л утгеръ Янсенъ, вы звался помочь ей и прежде
всего посовЬтовалъ отдать драгоцѣнности на сохраненіе въ
іезуитскую коллегію, такъ какъ тамъ онѣ будутъ безопаснѣе,
чѣмъ въ частномъ домѣ. Она согласилась, и іезуитъ не.мед­
ленно увезъ деньги и драгоцѣнности въ свою коллегію; рас­
писки ж е не было выдано, потому что всѣ сокровища и
весь капиталъ, цѣнностью но курсу въ 0 3 0 ,000 Франковъ,
должны были вь скоромъ времени быть размѣнены на бель­
гийскую монету. Вслѣдъ затѣмъ прибыль въ Брюссель самъ
Ронбо д е -Б іан ъ и. узнавъ обо этомъ, почуялъ ч то-то недоб­
рое. Онъ велѣлъ ж енѣ молчать пока о его иріѣздѣ, а самъ
иосиѣшилъ къ юрисконсульту носовѣтоваться, что дѣлать.
Послѣ долгих-!, соображеній рѣшили, чтобы жена притвори­
лась больной и послала за духовникомъ. Она должна была
послѣ исповѣди завести рѣчь о деньгахъ и сказать Я нсену,
что получила письмо отъ м уж а, которы й приказываешь ей
отдать весь капитала, извѣстному брюссельскому негодіанту
Дормелю. Б о время этого разговора въ сосѣдней комнатѣ
должны были сидѣть два нотаріуса и четыре гражданина,
чтобы записать весь разговора, и засвидетельствовать его под­
писями. П лан;, этотъ былъ ириведень въ исполнспіе, т. е.
нотаріусы и овидѣтели засѣли въ сосѣднюю комнату, гдѣ
могли слы ш ать весь разговоръ. и затѣмъ былъ призванъ о.
Я нсенъ подать духовную помощь больной. Онъ немедленно
явился и выполнилъ свою, обязанность. ІІослѣ исиовѣди она
опросила его, есть ли надеж да размѣнять нѣмсцкія деньги и
драгоценности н а бельгийскую монету. Іезуитъ, предполагая,
что говорить съ ней паединѣ, отвѣчалъ, что пока еще ничего
нѣтъ въ виду, но что онъ надѣется доставить ей вскорѣ доб­
рый вѣети, а пока сокровище спрятано въ безопасномъ мѣстѣ. Тѳгда она объявила ему, Что м уж ъ приказы ваетъ ей
отправить всѣ капиталы и драгоцѣнности къ негоціанту Д ормелю, и что ей необходимо повиноваться. Іезуитъ разсердился

19*

—

292

—

и сказалъ, что не вы дастъ ихъ этому негоціанту. Онъ запре­
тилъ ей даж е говорить объ этомъ Дормелю и грозилъ, если
она проболтается, сказать, что она никогда не давала ему
ни денегъ, ни веЩей, хотя бы пришлось рисковать при этомъ
жизнью. Съ этими словами онъ вышел'ь, не подозрѣвая, что
его кто-нибудь слышалъ, кромѣ госпожи де-В іанъ. ІІо по
уходѣ его нотаріусы и свидѣтели вылѣзли изъ своихъ засадъ и подписали протоколъ.
Затѣм ъ д е-В іан ъ потребовалъ у о. Я нсена возвращенія
ввѣреннаго ему имущества и, встрѣтивъ запирательство, подалъ ж алобу въ судъ. Адвокатъ его предъявил* составлен­
ный протоколъ, и четверо свидѣтелей поклялись, что въ немъ
буквально записано все слышанное ими. Тѣмъ не мснѣе, о.
Я нсенъ продолжал* все отрицать, и 'сторон у его приняли
всѣ брюссельскіе іезуиты. П ротивная сторона отыскала и з­
вощика, перевозившаго сундуки и мѣшки въ іезуитскую коллегію, и онъ подъ присягою подтвердилъ это. По іезуиты
утверж дали, что все это ложь, и что оба нотаріуса, четы ре
свидѣгеля и извощикъ подкуплены де-Віаномъ. Имъ удалось
склонить извощика взять назадъ свое показаніе; имъ удалось
выставить за себя шестьдесят!, свидѣтелей; имъ удалось пам­
флетами и проповѣдями склонить на свою сторону обществен­
ное мнѣніе, которое стало считать противников!, ихъ злоумы­
шленниками, составившими заговоръ противъ чести ордена
Іисуса. Процессъ склонялся на сторону іезуитовъ. В ерхов­
ный совѣтъ Брабанта приказалъ наказать извощика, какъ
клятвопреступника. У ж е был* постановлен!, ириговоръ про­
тивъ д е-В іан а и его свидѣтелей, какъ вдругъ въ маѣ 1743
г. пятьдесят!, изъ ш естидесяти іезуитскихъ свидѣтелей были
доведены судомъ до сознапія, что были подкуплены, и что
показанія ихъ ложны. Главнаго свидетеля іезуитовъ, Еонислё,
еще упорствовавш ая съ 9 другими въ своихъ показаніяхъ,
подвергли пыткѣ, и онъ сознался во всемъ. Онъ и пятеро
другихъ лжесвидѣтелей были приговорены къ заклейменію,
ленуту и выставкѣ у п о зо р н ая столба съ веревкою на ш еѣ7

293 —

затѣмъ къ десятилѣтнему заключенію въ рабочемъ домѣ и н а ­
конецъ къ вѣчному изгнанію изъ города и его округа. Д вухъ
другихъ приговорили къ наказанію розгами и вѣчному из­
гнанию, а еще д вухъ къ позорному столбу. Б ъ то же время
верховный совѣтъ Б рабанта хотѣлъ предать суду секретаря
генералъ-прокурора, В ерсена, такж е подкуплен наго іезуитами;
но Версенъ и нѣсколько другихъ виновныхъ спаслись бѣгствомъ, получивъ неизвестно отъ кого, вероятно, отъ іезуитов'ь, денегъ на дорогу. Правое дѣло, новидимому, восторж е­
ствовало, и всѣ ожидали, что вскоре воспоследует* рѣш еніе
въ пользу де-В іана. ІІо іезуиты аппелировали вгь верховный
брюссельский судъ и, представивъ новы хъ свидетелей, тр е­
бовали переследованія дела. В ерховны й суд'ь, гдЬ большею
частью заседали друзья іезуитов*, принялъ ихъ просьбу, и
процесъ возобновился. Іезу и ты не щадили никакихъ усилій
и действовали главнымъ образомъ деньгами и черезъ ж ен ­
щинъ. М ежду тем ъ Ронбо де-В іан ъ былъ совершенно р а ­
зорен* расходами нерваго процесса и не могъ соперничать
съ іезуитами. Летомъ 1745 года, верховный брюссельскій
судъ постановилъ следую щ ее решеніе. B o-первы хъ, Ронбо
д е -В іан ъ признается виновным* в* ложном* показаніи, будто
у него было имущество въ деньгах*, брилліантахъ и дру­
гихъ драгоценностях* ценностью на 2 9 6 ,0 0 0 голландскихъ
гульденов'ь, и что будто это имущество было отдано на храненіе въ іезуитскую коллегію и особенно препоручено о. Л утгеру Я нсену; но, принимая вовниманіе его продолжительное
заключеніе въ тю рьме, его слабыя ум ственный способности
и некоторый другія смягчающія вину обстоятельства, онъ
освобождается изъ тю рьмы и приговаривается только к*
у п л ате судебных* издерж ек* В о-вторы хъ, арестанты Михаилъ Валъдеръ, живописец*, и Іодокъ Роосъ, отставной пе­
хотный офицеръ, признаны виновными въ лжесвидетельстве
противъ о. Я нсена и потому приговариваются къ наказанію
плетьми на эшафоте и изгнанію; имущество ихъ, за вычетомъ
еудебны хъ издержекъ, будетъ конфисковано въ пользу казны.

-

294

—

Наконецъ, въ-треты іхъ, арестантъ Ковъ, брюссельский граж данинъ, ‘объявляется виновным-!, въ ллсесвидѣтельствѣ про­
тивъ о. Янсена; но, принимая во вниманіе его продолжитель­
ны й арестъ, ‘ онъ освобождается отъ наказанія и долженъ
только уплатить судебный издержки. Таково было рѣшеніе
верховнаго б р ю ссел ьская суда, которое однако не номѣшало
публикѣ думать, что отдавать іезуитамъ деньги н а сохране­
ние все равно, что бросать ихъ вт, огонь.
ІІо обманы іезуитовъ этимъ не ограничивались, а прости­
рались гораздо дальше. Они брали деньги, гдѣ могли, п ри чемъ обнаруживали такую ловкость, что можно было поду­
мать, что они учились ремеслу воровъ, Фалыпивыхъ монетчиковъ и грабителей. ІІѢкоторые примѣры могутъ показать,
до чего доходили ихъ безсовѣстность и въ то ж е время лов­
кость. ІІапримѣръ, въ Бордо граж дане на собранный деньги
сдѣлали серебряный гробъ для храненія реликвій на главномъ алтарѣ соборной церкви. Но суперіоръ іезуитовъ I ’ycсовъ подмѣнилъ его ночью на совершенно такой ж е оловян­
ный, которы й только обложили тоненькими серебрянными
пластинками и такимъ образомъ доставилъ ордену нѣсколько
сотъ Фунтовъ серебра. В ъ іезуитской коллегіи въ А нгулекѣ
отцы Клюніакъ и М арсанъ занимались нѣсколько лѣтъ дѣланіемъ Фальшивой монеты въ одномъ уединенпомъ ногребѣ,
и собратья ихъ пускали потомъ Фальшивую монету въ обо­
рота; но въ 1644 году объ этомъ пошли слухи, и потому
обоихъ іезуитовъ поспѣшили перевести въ отдаленный коллегіи, сказавъ, что за ихъ прсступленіе они исключены изъ
ордена. Д ругой случай былъ такого рода: король испапскій
Филиппъ I I I разрѣш илъ іезуитамъ, живш имъ въ его королевствѣ, чеканить государственную монету нзъ зелота и се­
ребра, иривозимыхъ въ грубомъ видѣ изъ Америки; но имъ
было дано право начеканить только на милліонъ піастровъ,
чтобы на доходъ съ этого вы строить коллегію въ Малагѣ; но
хитры е іезу и ты начеканили 3 мил. піастровъ, и притомъ мо­
нета въ 4 мараведи, выпущ енная ими, была такъ дурна, что

—

295 —

поднялся общій ропотъ; явилась даж е поговорка: когда кто-ни­
будь не выплачивалъ своего долга сполна, говорили: онъ упла­
тил'!. долгъ іезуитскими мараведи. Наконецъ правительство было
принуждено сбавить цѣнность этой монеты, потому что по но­
минальной цѣнѣ ее никто не хотѣлъ брать. Третій случай былъ
въ П ариж ѣ въ 1729 году. Отецъ Деке явился въ домъ только
что скончавшагося инж енера Тардиж а, секретаря марш ала
де-Б уф лера, въ сопровожденіи нѣсколькихъ уличны хъ коммиссіонеровъ, которыхъ онъ созвала на скорую руку, и у тащнл'ь 101 дорогую картину, притомъ съ такою носпѣшноетью, что при переноскѣ 21 картина были испорчены; когда
къ нему явилась полиція, чтобы отобрать похищенное, онъ
нредъявилъ въ оправданіе своего граб еж а клочекъ бумаги,
на которомъ было написано: „Д арю парижскому новиціату
іезуитовъ всѣ мои картины изъ уваж ен ія къ д ругу моему,
отцу Деке, который м ож етъ немедленно унести ихъ. 20-го
мая 1729 г. Т ард и ж ъ “ . По при изслѣдованіи этой записки,
оказалось, что настрочилъ ее самъ Деке, и полицейскій судья
присудилъ его, а съ нимъ и самый новиціатъ возвратить
уцѣлѣвш ія картины и заплатить за испорченныя, и вся пуб­
лика осталась очень довольна этимъ рѣшсніемъ. Ч етверты й
случай ироизошелъ въ Санта-Фе близъ Гренады въ И с п а ­
ш и. Ж ители этого городка еще въ концѣ X V вѣка получили
отъ Фердинанда и Изабеллы право отвести каналъ отъ рѣчки
Х ениля, и каналъ этотъ былъ для нихъ драгоцѣненъ, потому
что служ илъ для орошенія полещ которы я иначе были бы
совершенно безплодны. В ъ X V I I вѣкѣ іезуиты пріобрѣли
ио близости большое пространство земли почти за безцѣнокъ, потому что она не орошалась и потому въ ж аркое
и сухое гренадское лѣто совершенно высыхала. Поэтому они
хлопотали получить право на пользованіе водою жителей
Санта-Фе и просили ихъ позволить имъ брать ее. ІІо ж и ­
тели, которымъ это было невыгодно, тряслись надъ своей
водой, действительно составлявшей для нихъ источникъ благосостоянія, и іезуиты скоро убѣдились, что добромъ отъ нихъ

—

296

ничего не получишь. Тогда о. Фонсека, ректоръ гренадской
коллегіи, принялъ смѣлое рѣш еніе. Оігь приказалъ одному
свѣтскому іезуиту, отлично знавшему строительное искусство,
сдѣлать тайкомъ мельницу, т. е. собственно всѣ отдѣльныя
части ея, какъ-то: балки, колеса, ж ернова и т. д.: все это
было такъ приготовлено, что въ нѣсколько часовъ изъ этого
можно было соорудить готовую мельницу. ІГо окончаніи этихъ
приготовленій въ одинъ прекрасный вечерь нагрузили телѣги
всѣми принадлежностями и отправились на то мѣсто, гдѣ
земля іезуитовъ почти касалась канала. П рибы въ на мѣсто,
архитекторъ съ помощью своихъ плотниковъ быстро соорудилъ мельницу, а въ то же время созванные работники изъ
сосѣднихъ іезуитскихъ помѣстій выкопали ровъ до канала,
чтобы доставить мельницѣ воду. В ъ нѣсколько часовъ все
было готово, и когда насталъ день, мельница весело ш умѣлаі
какъ будто радуясь своему неожиданному появленію. Тогда
призванный на мѣсто нотаріусъ составилъ актъ о томъ, что
видѣлъ на землѣ, Принадлежащей іезуитамъ, работаю щ ую
мельницу безъ всяки хъ съ чьей бы то ни было стороны
препятствій. А к тъ этотъ былъ подписанъ слишкомъ двад­
цатью свидѣтелями, и о. Фонсека, радостно потирая руки,
положилъ его въ карманъ, полагая, что теперь никто не отни­
м ете у него мельницы, a слѣдовательно и рва, которымъ
можно будетъ впослѣдствіи воспользоваться для орошенія
полей. Но радость его была преждевременна, потому что
жители Санта-Фе, узнавъ о случившемся ночью, отправи­
лись изъ города подъ предводительствомъ старш ины своего,
Томаса М уроса, противъ мельницы, совершенно разрушили
ее и такъ плотно закопали ровъ, что вода снова приняла
преж нее свое теченіе. Тезуиты разум ѣется обратились въ
гренадскій судъ и предъявили документъ, гдѣ было засви­
детельствовано мирное обладаніе ихъ мельницею; судъ, боль­
шинство членовъ котораго было предано іе с р т а м ъ , принялъ
ихъ жалобу и приказалъ посадить въ тюрьму зачинщиковъ
нападенія. Процессъ готовъ былъ рѣ ш иться въ пользу іезуи-

297 —

,,

to b t
и жители Санта-Фе едва не были приговорены къ
постройке разрушенной мельницы на свой счетъ. Но важ нѣйшій членъ суда, умный и честный донъ-Пабло Васкесъ
де-Атларт,, недоступный подкупамъ и обладавшій увлекательнымъ даромъ слова, проникъ въ сущность дѣла, доказалъ
хитрость іезуитовъ и рѣш ился не соглашаться съ прочими
судьями. П осле его доводовъ предложеніе его отказать жа­
лобе іезуитовъ было единогласно принято, -и арестованные
граждане Санта-Фе вы пущ ены на свободу. Іезуиты не возоб­
новляли притязаній на ровъ, и благоразумнѣйшіе изъ нихъ
сожалѣли, что начали эту исторію, которая сильно подорвала
въ народѣ вер у въ ихъ благочестіе.
Я могъ бы разсказать еще множество такихъ случаевъ,
но спеш у перейти к ъ более крупны мъ. Изъ многихъ такихъ
происшествій я вы беру три примера грабеж ей въ обширны хъ раішѣрахъ. В ъ первое десятилетіе Х У П І века въ
Н ан те поселился одинъ стары й матросъ по Фамиліи Г p u лье
съ единственною дочерью. П реж де они жили въ Орлеане и
были, повидимому, очень бедны, такъ что старикъ зани­
мался для пропитанія самыми грубыми ремеслами; дочь ж е
добывала хлебъ стиркой белья и работала съ у тр а до ночи.
Т акъ прожили они несколько летъ, не возбуждая ничьего
вниманія, когда наконецъ въ 1713 г. старый Грилье началъ
хворать и вскоре такъ занемогъ опасно, что дочь нашла н у ж ­
нымъ пригласить духовника. Она обратилась къ о. Д руе,
одному изъ известнейш ихъ въ городе іезуитовъ, который
принялъ приглашеніе весьма неохотно, зная, что Грилье беднякъ. Однако онъ время отъ времени навещ алъ больнаго,
который всегда былъ очень радъ его приходу, потому что
лежалъ целый день одинъ, будучи не въ силахъ вставать съ
постели, а дочери его целы й день не было дома, потому что
ей нужно было вдвойне зарабаты вать. По посещ енія Д руе
были редки и но возможности кратки, потому что его непріятно поражала нищ енская обстановка больнаго. Но однажды
онъ пришелъ не въ обычный часъ и былъ удивленъ, найдя

старика на полу за какимъ-то занятіемъ. Удивленіе его еще
болѣе усилилось, когда онъ увидѣлъ, тихонько подкравшись,
въ чемъ состояло это занятіе. Старикъ сидѣлъ на корточкахъ нередъ откры ты м ъ сундукомъ, который Д руе часто видѣлъ у него подъ кроватью, и перебиралъ червонцы, представлявшіе въ общемъ, какъ можно было приблизительно
судить, почтенную сумму по крайней мѣрѣ въ 00,000 золоты хъ монетъ.
Изумленіе Д руе при видѣ такихъ богатствъ среди ни­
щенской обстановки у такого жалкаго, изможденнаго ни­
щетой старика было безгранично. Старикъ ж е, увидѣвъ его,
чуть не умеръ съ испуга, потому что до сихъ поръ ни одна
душа не знала о существованіи у него такихъ сокровищъ,
и онъ любовался , ими не иначе, какъ наединѣ. Іезуитъ прежде
всего желаігь узнать, откуда у него взялось такое богатство,
и старикъ со страха признался ему, что былъ прежде начальникомъ корсарнаго судна, гр а б и в ш а я по бухтамъ и заливамъ Тихаго океана. Затѣм ъ Д руе поліобопытствовалгь узнать,
какъ велико его имущество, и успокоился только тогда, когда,
дважды нересчитавъ червонцы, убѣдился, что ихъ 60,000, ни
больше, ни меньше. Но его мучила мысль, что старикъ,
котораго ум ъ такъ ж е ослабѣлъ, какъ и тѣло, м ож етъ
откры ть свою тай н у кому-нибудь третьему, и потому онъ
уговаривалъ его никому объ этомъ не говорить, далее дочери.
Старикъ поклялся ему, что не скажетъ, и онъ, успокоив­
шись, удалился, твердо убѣжденный, что старикъ уж е ио
скупости сдержитъ обѣщаніе. Разсчеть его оправдался, но,
какъ оказалось впослѣдствіи, о существованіи клада знали
безъ вѣдома старика двое бѣдняковъ, м уж ъ съ ж еной, живш іе въ сосѣдней комнатѣ и слышавшіо и видѣвшіе всю эту
сцену черезъ трещ ину въ стѣнѣ. ІІо такъ какъ они изъ какихъ-то видовъ молчали объ этомъ, то іезуитъ и не подозрѣвалъ ихъ участія въ тайнѣ и оставался въ твердомъ убѣж деніи, что кромѣ его и старика никто не вѣдаетъ о содер­
жании сундука. ІІо іезуитъ зналъ пока лишь одно, что это

—

299

содержаніе должно принадлежать ордену Іисуса; о томъ ж е,
какъ это сдѣлать, онъ пока ничего не могъ придумать. Оиъ
стал ь часто посѣіцать больнаго и попробовал!, уговорить его
отправить свое золото на сохраненіе въ іезуитскую коллегію, у в ѣ р я я его, будто въ его бѣдной каморкѣ оно небез­
опасно. По Грилье возсталъ противъ этого предложенія со
всѣмъ жаромъ скупца, котораго хотятъ разлучить съ своимъ
сокровищемъ, и іезуиту пришлось придумать что-нибудь дру­
гое. Наконецъ послѣ долгихъ соображений онъ выдумалъ
слѣдующую систему дѣйствій. Онъ принялся внуш ать своему
духовному сы ну, что обыкновенными средствами церковной
помощи нельзя спасти его душ у, которую онъ обременилъ
такими тяж кими грѣхами, будучи корсаромъ; поэтому онъ
непремѣнно поиадетъ въ адъ, если не перейдетъ въ іезуиты,
такъ какъ только іезуитамъ принадлежитъ преимущество пе­
реселяться прямо нослѣ смерти въ рай, потому что къ уми­
рающ ему іезуиту приходить самъ Христосъ и, не смотря на
всѣ усилія бѣсчі, уносить душ у его съ собой въ рай. И такъ
Грилье необходимо вступить въ общество Іисуса, и, если
онъ ж елаетъ, то Д руе изъ любви къ нему вы зы вается по­
мочь ему. Т акія рѣчи старому корсару приходилось вы ­
слуш ивать ежедневно, и дѣло кончилось, разум ѣется, тѣмъ,
что онъ началъ умолять духовника похлопотать о скорѣйш емъ переселеніи его въ іезуитскій новиціатъ. Іезуи тъ со­
гласился, и однажды вечеромъ, когда дочь Грилье вернулась
съ работы домой, къ ея великому изумленію отца ея и его
сундука не оказалось; они исчезли неизвѣстно куда. Однако
вскорѣ отъ сбѣжавшихся сосѣдей она узнала, что отца ея
унесли па носилкахъ, а с у н д у к ъ увезли на телѣгѣ. Наконецъ
поздно ночьюі вернулись сосѣдн ихъ по комнатѣ и разсказали ей обо всемъ, что знали. Получивъ столь неожиданное
извѣстіе о богатствѣ своего отца и объ участіи въ изчезновеніи его іезуита Д руе, она отправилась на другой день къ
нему въ коллегію. По оттуда ее послали въ новиціатъ. П ридя
туда, она застала ісзуитовъ въ новиціатѣ въ больших!, хло-

—

300

-

потахъ, потому что старикъ Грилье только-что ум еръ прежде,
чѣмъ его успѣли принять въ іезуиты. Дочь его потребовала
наслѣдства, но ее выпроводили. По совѣту знакомыхъ она
обратилась къ адвокату, который пригрозилъ отцу Д руе
и его товарищамъ уголовнымъ судомъ. Но въ то ж е врем я
онъ сказалъ дочери Грилье, что для вы игры ш а тяж бы ей
не достаетъ двухъ необходимыхъ вещей — свидѣтелей, по­
тому что йоказаній сосѣдей недостаточно, такъ какъ они все
время были въ другой комнатѣ, и денегъ для веденія про­
цесса. Поэтому онъ посовѣтовалъ ей кончить дѣло полюбовно
на какихъ бы то ни было условіяхъ, чтобы не рисковать
всѣмъ, потому что въ случаѣ процесса іезуиты употребятъ
всѣ усилія, чтобы выиграть дѣло. Совѣтъ этотъ былъ благоразуменъ, и бѣдная прачка рѣш илась послѣдовать ему. Когда
іезуиты прислали къ ней для переговоровъ о. Г им она, она
согласилась удовольствоваться скудной подачкой въ 4,000 ливровъ, и тѣмъ дѣло это кончилось. Но слухъ о немъ разо­
шелся по всему городу, и многіе, близко знавшіе его, не ду­
мали хранить тайну касательно постыднаго грабеж а, совер­
шеннаго іезуитами.
Ещ е громаднѣе былъ грабеж ъ, который совершили іезуиты
въ дѣлѣ объ имуществѣ Анбруаза T u . Этотъ человѣкъ ро­
дился въ 1613 году въ Антѣ въ Провансѣ и, достигнувъ зрѣлаго возраста, поселился въ М арселѣ, гдѣ занимался кондитерскимъ ремесломъ; здѣсь онъ ж енился въ 1640 году на
А ннѣ Т у и имѣлъ отъ нея двухъ дочерей. Черезъ двадцать
лѣтъ онъ овдовѣлъ, выдалъ старш ую дочь за Ж а н а Б атиста
Ж урдана, младшую поселилъ у замужней сестры и уѣхалъ
изъ Франціи въ вестъ-нндскія Французскія колоніи торговать.
Но въ Вестъ-Индію онъ не попалъ, а на дорогѣ передумалъ
и отправился въ Бразилію, гдѣ занимался золотыми промыс­
лами и въ сорокъ лѣтъ нажилъ громадное состояніе. Наконецъ у ж е 78 лѣтъ отъ роду, онъ отправился на родину къ
семейству и въ началѣ 1701 г. отплылъ со всѣми своими
богатствами въ Европу на кораблѣ „Фелипо“ , съ капитаномъ

—

301

—

Бошенъ. Имущество его'состояло нзъ 19,000 Фунтовъ золота
въ плиткахъ, соотвѣтствующаго количества серебра и 8 яіцикахъ, полныхъ алмазовъ и другихъ драгоцѣнностей, всего на
сумму свыш е 8 милліоновъ ливровъ или франковъ. В ь ЛаРош ели Г и нересѣлъ н а другой корабль, отправлявш ійся въ
Брестъ, гдѣ онъ высадился въ августѣ 1701 г. Продолжи­
тельное морское путешестві© чрезвычайно ослабило его, такъ
что пріѣхавъ въ лучш ую городскую гостиницу Г им ара на
набережной Рекуврансъ, онъ тотчасъ послалъ къ ректору
брестской іезуитской коллегіи, нриказавъ сказать ему, что
имѣетъ передать ему письма отъ бразильскихъ іезуитовъ изъ
поселеній но Амазонской рѣкѣ и вмѣстѣ съ тѣмъ ироситъ
прислать ему духовника, потому что очень слабъ и, быть
можетъ, близокъ къ смерти. Р екторъ послалъ въ гостиницу
за письмами, не обративъ особ ен н ая вниманія на пріѣзжаго
старика; но изъ писемъ этихъ онъ узналъ, что старикъ этотъ —
милліонеръ, и потому, созвавъ всѣхъ членовъ коллегіи, держ алъ съ ними совѣтъ, что ту тъ дѣлать, чтобы доставить по­
ж и ву обществу. Было рѣшено послать къ Анбруазу Ги въ
духовники отца Ш овеля, одного изъ самыхъ ловкихъ и опытн ы хъ іезуитовъ, притомъ весьма краснорѣчиваго и умѣвшаго
пріобрѣтать вліяніе надъ своею паствою, а главное на видъ
д обродуш ная и ч е с т н а я , такъ что никому въ голову не могло
придти заподозрить его въ чемъ-нибудь нехорошемь. ІПовель
оправдалъ оказанное ему сочленами довѣріе, потому что,
едва уснѣвъ познакомиться съ Ги, дотого сошелся съ нимъ,
что тотъ разсказалъ ему совершенно откровенно все свое
положение. ПІовель, не довольствуясь тѣмъ, что иодалъ ему
духовную помощь, отнесся весьма заботливо къ е я здо­
ровью и собственноручно давалъ ему лекарство. Кромѣ
того онъ уговорил^ его перейти въ уединенную комнату,
найдя, что его слишкомъ безпокоитъ ш умъ гостиницы,
но собственно, конечно, для того, чтобы удалить его отъ д ру­
гихъ обитателей отеля. Такъ дѣло продолжалось нѣсколько
дней, и съ каж ды м ъ днсмь іезуитъ все оолѣе и болѣе пріоб-

—

302

рѣталъ вліянія надъ своимъ духовнымъ сыномъ. Но черезъ
педѣлю одно обстоятельство едва не разстроило всѣ замыслы
ум ны хъ іезуитовъ Однажды утромъ нослѣ безсонной ночи
Анбруазъ Ги до того ослабѣлъ, что, когда Ш овель вошелъ
къ нему, онъ потребовалъ какъ можно скорѣе нотаріуса и
четы рехъ свидетелей для составленія завѣщаиія. П ри этомъ
онъ сказалъ, что хотя откаж етъ кое-что брестской коллегіи,
но твердо рѣш ился завѣщ ать большую часть своего богат­
ства своимъ дочерямъ или потомству ихъ, и Ш овель ясно
видѣлъ, что было бы безполезно пы таться измѣнить его рѣшеніе. Правда, недѣли черезъ двѣ, нріобрѣвъ еще больше
вліянія надъ больнымъ, расположивъ его еще болыне къ ордену
и внуш ивъ ему мысль, что дочери его давно умерли, не оставнвъ наслѣдниковъ, можно было надѣяться склонить его завѣіцать іезуитамъ все; но пока это было еще невозможно,
такъ что, иовидимому, приходилось разстаться съ надеждою
пріобрѣсти 8 милліон. отъ стараго золотопромышленника. С та­
рикъ требовалъ немедленно нотаріуса и четы рехъ свидете­
лей, и іезуитъ, обѣщавъ привести ихъ, немедленно отпра­
вился въ путь, но; конечно, не за нотаріусомь, а въ свою коллегію увѣдомить собратьевъ своихъ о критическомъ положеніи дѣла. Н уж но было придумать что-нибудь, какъ можно
скорѣе, потому что иначе больной могъ послать кого-нибудь
другаго за дѣлателемъ завѣщаній. Іезу и ты скоро нашли сред­
ство вы вернуться изъ затрудненія, потому что въ обманахъ
всякаго рода они были опытные мастера. Они пореодѣлн нотаріусомъ своего садовника, продувнаго малаго на всѣ руки
и притомъ служивш аго нѣкогда секретаремъ у одного нотаріуса, и научили его, что ему дѣлать; кромѣ того, четверо
іезуитов'і> переодѣлись брестскими гражданами и пошли съ
нотаріусомъ въ качествѣ свидѣтелей. ІІІовсль иовезъ всѣхъ
ихъ въ гостиницу въ закрытой лодкѣ, чтобы не возбуж ­
дать ничьего нескромнаго любопытства, и привелъ въ ком­
н ату А нбруаза Ги, который весьма обрадовался ихъ приходу.
Онъ немедленно сталь диктовать завѣщаніе, а мнимый но-

303 —

таріусъ записывало? съ невозмутимымъ и величественным!,
видомъ. Написавъ и подписав!» завѣщаиіе, онъ далъ засвиде­
тельствовать его четыремъпереодѣтымъ іезуитаагь и понесъ
въ катіцелярію ратуш и. Но выйдя, онъ отправился, конечно,
не въ ратуш у, a ігь іезуитскую коллегію, куда послѣдовали
и четы ре свидѣтеля. Такимъ образомъ Анбруазъ Ги и напи­
салъ завѣіцаніе, и не писалъ его, потому что подложное завѣщаніѳ, написанное садовиикомъ, никуда не годилось и не
пмѣло никакого значенія, будучи составлено и подписано
Б огъ знаетъ кѣмъ и притомъ хранясь не въ ратуш ѣ, какъ
думалъ Ги, а въ рукахъ іезуитовъ, которые были твердо
убеждены, что о продѣлкѣ ихъ никто не знаетъ. Половина
дѣла была сдѣлана, и, чтобы овладѣть наслѣдствомъ Ги, іезуитамъ оставалось только уговорить его переѣхать съ своими
сокровищами къ нимъ въ коллегію, Если бы это удалось, то
ими можно было бы овладѣть тотчасъ по смерти его прежде,
чѣмъ гдѣ-либо объ этомъ ировѣдатотъ; въ противномъ случаѣ
слѣдовало ожидать, что по кончинѣего наслѣдство это будетъ
опечатано свѣтскими властями, которыя будутъ хранить его,
пока не окаж ется, есть ли у него наслѣдники, или нѣтъ.
Необходимо было уговорить его на переѣздъ въ коллегію, и,
благодаря ловкости Ш овеля, предпріятіе это увѣнчалось усиѣхомъ. Онъ убѣдилъ Ги, что квартира въ гостиницѣ совер­
шенно неудобна для его здоровья и душевнаго благосостоянія, потому что здѣсь слишкомъ шумно, и что притомъ трактпръ, гдѣ останавливаю тся матросы, извощики и тому подоб­
ный народъ, неприличное мѣсто для такого человѣка, какъ
Ги. Онъ совѣтовалъ ему переѣхать вгь іезуитскую коллегію,
гдѣ братья будут!, ревностно ухаж ивать за нимъ денно и
нощно и сочтутъ пребы валіе его у себя за великую честьП ритомъ его им ущ еству бсзопаснѣе будетъ вт, коллегіи, чѣмъ
въ гостиницѣ, куда, быть можетъ, ходятъ воры и разбой­
ники; наконецъ въ случаѣ его смерти наслѣдству его можетъ
грозить опасность со стороны какого-нибудь хищпаго чинов­
ника, чему нримѣры нерѣдки, a бретанскій генеральны й

—

304 —

откупщикъ пользуется очень плохой репутаціей; между тѣмъ
іезуиты буду'гь беречь сокровища честно и вѣрио и передадутъ ихъ наслѣдникамъ въ неприкосновенности. Такъ гово­
рилъ добрый отецъ Ш овель, и А нбруазъ Ги, сорокъ лѣтъ
нрожившій въ странѣ, гдѣ іезуиты пользовались величайшимъ
уваж еніемъ, принялъ его иредложеніе съ глубокою призна­
тельностью. Вслѣдствіе этого однажды вечеромъ Ш овель
нрибылъ въ лодкѣ на площадь Г скуврапсъ въ сопровожденіи
нѣсколькихъ нрислужниковъ, и черезъ часъ Г и очутился со
всѣми своими богатствами въ іезуитской коллегіи. Съ тѣхъ
норъ посторонняго вліянія бояться было нечего, а главное,
вліянія приходскаго свящ енника, который, прибывъ по обя­
занности своей къ умирающему, могъ узнать отъ него на
исповѣди тайну его состоянія. Ги и его имущество были
отнынѣ въ рукахъ іезуитовт», которые одни знали, насколько
онъ богатъ; слѣдовательно особенно церемониться c/ь нимъ
не предстояло надобности, а наиротивъ того, чѣмъ скорѣе
онъ умеръ бы, тѣмъ лучше. Поэтому о немъ перестали за­
ботиться и даж е не давали ему лекарства, такъ что черезъ
нѣсколько дней онъ умер'ь, проклиная обманщиковъ. Но т о т ­
часъ ио смерти его въ Б рестѣ распространился слухъ, что
пріѣзжій, котораго іезуиты перевезли изъ Гимаровой гости­
ницы въ свою коллегію, умеръ, и вслѣдствіе этого слуха
свящ енникъ церкви св. Лудовика, въ ириходѣ котораго со­
стояла набережная Рекуврансъ, сталъ требовать выдачи ему
тѣла и имущества покойнаго. Іезу и т ы сначала отказали,
сказав;», что сами иохоронятъ его, а что касается имуще­
ства, то его едва достанетъ на расходы но погребенію. Однако
священникъ, ио имени Руаньанъ, не удовольствовался этимъ
отвѣтомъ и обратился къ начальству. Тогда іезуиты согла­
сились выдать тѣло и вынесли его изъ коллегіи. Священникъ
взялъ его и нохоронилъ на лазаретномъ кладбищѣ св. Лудо­
вика; но іезуиты не уплатили ему даже расходовъ на похо­
роны, повторивъ, что послѣ Г и почти ничего не осталось, а
сомнѣваться въ этомъ никто не имѣлъ пока повода, Вслѣд-

ствіе этого и власти не производили никакихъ розысковъ
объ умершемъ и объ его родныхъ, и такъ какъ врем я шло. а на
наследство никто не нредъявлялъ притязаній, то іезуцты надѣялись, что могутъ спокойно пользоваться плодами своего
грабеж а. Однако въ городѣ ходили слухи, будто Ги обла­
далъ несмѣтными богатствами. Слухи эти подкрѣилялись тѣмъ,
что въ слѣдующіо года іезуиты скупили множество нмѣній
и роздали большія суммы на проценты. Кромѣ того, ю ве­
лиры сосѣднихъ городов'ь говорили, что пріобрѣли отъ брестскихъ іезуитовъ множество очень рѣдкихъ драгоцѣнностей,
и но слухамъ много драгоценностей было перевезено въ П арижъ. Такимъ образомъ разсказы о баснословных!, богатствахъ, оставленныхъ Анбруазомъ Г и , распространились ио
всей Франціи и дошли наконецъ до Марсели. В ъ Марсели
ж ила въ то время внучка А нбруаза Ги, Ф рансуаза Журданъ,
бывш ая замуж емъ за Эспри Беранж е, и можно себѣ пред­
ставить, какое виечатлѣніе произвели на нихъ эти слухи. Они
посовѣтовались съ адвокатами, и, по ихъ совѣту, Б еран ж е поѣхалъ въ начале 1715 года въ Б рестъ, чтобы повѣрнѣе раз­
узнать дѣло; онъ дѣйствовалъ очень ловко и имѣлъ отличнаго юрисконсульта, так ъ что мало-но-малу узналъ всѣ вы ш е­
изложенный обстоятельства. Онъ отьшкалъ людей, бывш ихъ
свидѣтелями пріѣзда Ги съ тяжелой поклажей въ Гимарову
гостиницу; другихъ, бывш ихъ въ то время служителями въ
этомъ отелѣ и знавш ихъ, что Ги пожелалъ написать завѣщаніс и что къ нему нриходилъ иереодѣтый нотаріусомъ зна­
комый имъ садовникъ іезуитской коллегіи. ІІаконецъ онъ
узналъ и то, когда, какъ и кто иеревозилъ дѣда его ж ены
изъ гостиницы въ коллегію, и такимъ образомъ ирослѣдилъ
всѣ нити этого нозорнаго дѣла. Тогда онъ обратился къ брестскимъ іезуитамъ отъ имени своей ж ены съ требованіемъ вы ­
дачи при н ад леж ащ ая ему наслѣдс-тва и, получивъ отказъ,
обвинилъ іезуитовъ нередъ брестскимъ судомъ. Т акъ начался
11 августа 1715 года скандальный процессъ, получившій все­
светную известность подъ именемъ „C ause célèbre d’AmІЕЗУИТЫ.

I.

20

—

306

—

broise G u y “. В'ь немъ общество Іисуса, единодушно при­
нявшее на себя защ иту брестскихъ іезуитовъ, снова дока­
зало, какъ ловко умѣетъ оно придавать видъ юридическаго
права самому воиіющему беззаконію. Они действовали точно
такъ лее, какъ и въ процессе съ Ронбо де-Віаномъ, то есть
не щадя ни денегъ, ни нротекціи для нривлеченія къ себѣ
судей. Особенно счастливо удалось имъ устранить нѣкотор ы х ъ наиболѣе оиасныхъ свидѣтелей, и самому Б еранж е не
разъ грозила опасность отъ ножа подкунленнаго убійцы. Ч е­
резъ два года истцу, не смотря на правоту его дѣла, было
отказано въ нросьбѣ, и онъ, истрат и въ на тя ж б у всѣ сред­
ства, прину жденъ былъ возвратиться въ Марсель. Но этимъ
дѣло не кончилось. Канцлеръ д’Агессо, убеж денны й, что
брестскій судъ былъ подкуплена іезуитами и побулсдаемый
общпмъ негодованіемъ, всиыхнувшпмъ противъ этого дѣла во
всей Франціи, приказалъ генералъ-прокурору реннскаго пар­
ламента передать процессъ этому верховному суду; парла­
мент ь въ засѣданш t -го марта 1 /1 8 г. принялъ рѣш еш е
отправить въ Н антъ своего нерваго совѣтиика, чтобы на
мѣстЬ переизслѣдовать дело. Это напугало іезуитовъ, потому
что безпристрастное слѣдствіе непремѣнно должно было рас­
кры ть ихъ мошенничество; но вскоре они оправились и
аппелировали къ королевскому совету. Хранитель печати
(министръ юстиціи) о Арж ансот былъ вполне имъ предашь
и выхлопотать декретъ отъ 16-го Февраля 1719 г., которымъ
реннскому парламенту воспрещалось переизеледовать дело.
П роцессъ снова было остановился, но Беранж е, поддержи­
ваемый другими потомками А нбруаза Ги, собрался съ сред­
ствами и въ 1723 году снова обратился къ бретанскому пар­
ламенту съ просьоои возобновить тялѵбу. П арламентъ былъ
готовъ исполнить его просьбу, но іезуиты анпелировалн вто­
рично къ королевскому совету, и новый хранитель печати,
о Арм еном гм ъ, покровительствовалъ имъ такъ, что дело было
передано королевскому совету, члены котораго были все безъ
исключеніл преданы іезунтамъ. Р азу м еется, дело было р е ­

—

307 —

шено въ ихъ пользу, и они торжествовали, надѣясь, что оно
кончено навсегда. По они ошиблись. У ж е въ 1735 г. отецт.
ІІІовель, бывш ій душою всего этого плутовскаго дѣла, былъ
но старости лѣтъ переведенъ въ іезуитскую обитель въ Лаі>лешѣ, гдѣ въ хорошемъ климатѣ могъ спокойно кончить свою
жизнь; но вдругъ здѣсь въ уединеніи въ немъ проснулась
совѣсть, и онъ съ уж асомъ сталь думать о наказаніи, ожидающемъ его на томъ свѣтѣ за сто продѣлку. Онъ дошелъ
до того, что для поправленія, на сколько можно, дѣла, хотѣлъ представить въ судъ свое сознаніе. ІІо его стерегли,
такъ что выполнить этого онъ не могъ, и онъ зналъ, что
при первой попыткѣ сдѣлать это, его ж детъ смерть, а съ
нимъ ум ретъ и тайна всего дѣла. Вслѣдствіе этого онъ составилъ роспись всего имущества А нбруаза Ги и подробно
описалъ весь ходъ интриги, доставившей это имущество іезуитамъ. Онъ собственноручно написалъ и иодписалъ этотъ до­
кум ента, занечаталъ его и передалъ одному знакомому, на
котораго могъ Положиться и который обѣщалъ ему не рас­
кры вать пакета раньш е сто смерти. Когда онъ умеръ, пріятель его иоспѣшиль съ пакетомъ къ своему другу, маршалу
д’Этре, а маршалъ передалъ бумагу королю Лудовику X V .
Король прочелъ се внѣ себя оть изумленія и, не смотря на
расположеніе свое къ іезуитамъ, страшно разсердился. Н е­
медленно 11-го Февраля 173G г. онъ приказал ь брестской
коллегіи выдать наслѣдникамъ А нбруаза Ги ограбленное у
него имущество или уплатить имъ взамѣнъ его 8 милліоновъ
Франковъ. Іезуиты ужаснулись, получивъ это рѣшительное
приказаніе. По счастію для нихъ, Лудовикъ X V былъ самый
нерадивый, беззаботный и легкомысленный изъ всѣхъ Фран­
цузских!. правителей и во всѣхъ государственных!. дТ;лахъ
подчинялся волѣ своего нерваго министра, кардинала Фяери,
вполнѣ преданнаго іезуитамъ. Кардиналъ убѣдилъ короля дать
іезуитамъ срокъ собрать такую большую сумму, и они вос­
пользовались этимъ срокомъ, чтобы покончить дѣло съ на­
следниками Ги полюбовно. Бмѣсто 8 милліоновъ они у н л а 20 *

— 308 —
тили имъ всего 500,000, а ио другимъ разсказамъ только
200,000 ливровъ. Т акъ кончилось наконецъ это дѣло, кототорое принесло іезуитамъ столько ж е выгоды въ матеріальномъ
отношеніи, сколько ущ ерба въ нравственномъ.
Третій знаменитый грабеж ъ іезуиты совершили слѣдугощимъ образомъ. В ъ половинѣ XVIГ вѣка обанкрутилась *)
іезуитская коллсгія въ Санъ-Эрменегильдѣ въ Оевильѣ, и вер­
ховный совѣтъ Кастиліи поручилъ президенту севильской
управы, Леонъ Х уан у де-Сантелисесъ-Гевара, наложить для
удовлетворен!я кредиторовъ секвестръ на имѣнія и доходы
коллегін и подробно изслѣдовать состояніе ея имущества.
Слѣдуя этому приказанію, Сантелисесъ овладѣлъ всѣми кни­
гами, счетами и записками севильскихъ іезуитовъ, причемъ
нашелъ рукопись подъ заглавіемъ „ L ib er piorum secretorum
operura“ , т. e. „Книга тайны хъ добрыхъ дѣлъ“ . Заглавіе заин­
тересовало его, и онъ нрочелъ рукопись, по въ ней не н а ­
шлось ничего замѣчательнаго, кромѣ одной страницы, гдѣ
было написано слѣдующее: „Относительно донъ-Годриго Барба
Кабеса де-Вака надо подождать смерти Х у ан а Сегверо-деВеласко; ио по смерти его донъ-Родриго Барба слѣдуетъ
выпроводить и ничего общаго съ нимъ не имѣть“ . А внизу
находилось слѣдующее примѣчаніе: „Объ этой книгѣ и вообще
о доходахъ и имѣніяхъ коллегіи никто не долженъ вѣдать,
кромѣ управляю щ ихъ, ректора, провинціяла и совѣтниковъ
его“ . Очевидно было, что ту тъ кроется какая-то тайна, и,
чтобы разобрать ее, Сантелисесъ прнзвалъ къ допросу бывшаго прокуратора коллегіи, о. Андрея д е-В иллара , а такж е
донъ-Родриго Барба и донъ-Х уана Сегверо де-Веласко. Б арба
сказалъ все, чта, чтобы уладить
споръ меж ду ними и іезуитами, и этотт, М аскареньясъ, бывш ій ревностнымъ приверженцемъ общества Іисуса, старался
всячески склонить братьевъ къ уступкѣ. Но они были не­
преклонны и объявили, что ни за что не отдадутъ своего
владѣнія, потому' что притязаніе іезуитовъ — явное мошенни­
чество и чистая краж а. Тогда по внуш енію іезуитовъ Мас­
кареньясъ рѣш ился прибѣгнуть къ насилію и вооруженной
силой занять монастырь и часовню братства. Но братья от­
чаянно защищались и отразили нападеніе. Однако дѣло этимъ
не кончилось, и начался процессъ, такъ какъ іезуиты обви­
нили братство въ „присвоеніи и насильственномъ удержаніи
ихъ им ущ ества“. Суду пришлось такимъ образомъ рѣшить
вопросъ, можно ли въ Портуталіи ио произволу грабить ближняго, и судъ рѣшилъ этотъ вонросъ утвердительно. По при­
говору его братство св. Р оха должно было навсегда отка­
заться отъ своей собственности, не получивъ за нее ни малѣйшаго вознагражденія. Тезуиты, овладѣвъ добычей, немед­
ленно срыли всѣ зданія и на мѣстѣ ихъ воздвигли пыш ную
обитель свою. Такимъ образомъ небесное откровеніе, быв­
шее имъ, оправдалось. Однако они не удовольствовались однимъ грабежемъ, a поспѣшили воспользоваться имъ для вто­
раго. К ъ саду ихъ новой обители примыкалъ паркъ графа
Альмиранте, окруж авш ій его дворецъ, и іезуиты очень ж елали присоединить его къ своимъ владѣніямъ. Долго не
знали они, какъ это сдѣлать, и уж е отчаялись въ успѣхѣ
нредпріятія, когда въ 1612 г. граФъ приказалъ возвести въ
паркѣ нѣкоторы я постройки для расш иренія своего дворца.
Іезуитамъ тотчасъ пришла въ голову блестящ ая мысль, и они
пожаловались въ судъ на постройку графа, требуя прекращ енія работъ на томъ основаніи, что паркъ этоть— преж нее
кладбище часовни св. Роха. Это была чистая выдумка, такъ
что когда судъ обратился съ вопросомъ къ лиссабонскому
архіепископу, послѣдній отвѣчалъ, что мѣсто парка никогда
не было кладбищемъ. Тезуиты были очень недовольны этимъ

315 —
рѣіпеніемъ и обратились въ коммиссію прошеній, нагло тре­
буя правосудія. Однако всѣ суды рѣшили въ пользу граа и
позволили ему продолжать постройки, а противникамъ его
приказали замолчать. Тогда іезуиты, какъ мы говорили во
второй книгѣ, обратились съ аппеляціей къ папѣ, и П авелъ У,
очень довольный, что его признаютъ верховнымъ судьей и
въ гражданскихъ дѣлахъ, запретилъ португальскимъ судамъ
вмѣпіиваться въ тяж бу графа Альмиранте съ іезуитами и
предоставить рѣш еліе ея суду римскаго престола. ГраФЪ ко­
нечно не послѣдовалъ приглашенію его къ папсколу суди­
лищу и обратился съ просьбой къ королю Филиппу I I (III),
который, не смотря на свое ханж ество, такъ рѣшительно
воспротивился папскимъ иритязаніямъ, что П авелъ V* принужденъ былъ отказаться отъ нихъ, и іезуитамъ не уда­
лось ограбить графа Альмиранте.
Точно такія ж е исторіи съ духовенством!, были у іезуитовъ и въ другихъ странахт.. Т акъ наир, въ 1С06 году въ
Д анцигѣ они отняли у монахинь св. Б р и ги тты ихъ мона­
сты рь, но городской магистратъ нринудилъ ихъ возвратить
добычу. Б ъ Торнѣ оо. Жассасъ и В алент инъ сдѣлали то ж е
и такж е безуснѣшно. То же происходило въ Краковѣ и дру­
гихъ городахъ. ІІо самые обширные грабеж и ихъ произошли
во время тридцатилѣтней войны. Щ едрость кь нимъ Ферди­
нанда I I и снисходительность его къ ихъ алчности были
безграничны. *) Они прежде всего хлопотали о томъ, чтобы
присвоить себѣ какъ можно больше владѣній въ Австріи, и
начали съ того, что потребовали передачи имъ вѣнскаго уни­
верситета. П ри этомъ они имѣли въ виду во-первыхъ богат­
ства его, а во-вторы хъ то, чтобы овладѣть виолнѣ всѣмъ на­
родным!. просвѣщеніемъ и истребить преобладавши! въ уни-

*) ІТодъ конецъ жизни императоръ, повидимому, самъ замѣтилъ, что былъ
слишкомъ щедръ къ іеауитамъ. Однажды въ J635 г. онъ сказалъ имъ, давай
имъ какой-то подарокъ: „A ccipite, patres, non sem per habebitis Ferdinandum
Secuiulum!“ (Б ерите, отцы, Фердннандъ II не всегда у васъ будетъ.)

— 31G —
верси тетѣ духъ протестантизма. ІІо именно поэтому намѣре-

нію ихъ противились всѣ проФессоры, а студенты открыто
протестовали противъ сліянія университета съ іезуитскою
коллегіею. По это не помогло, и послѣ двухлѣтняго колебанія императоръ уступилъ настоянію духовника своего, о. Ламор.майна, и 21 октября 1G22 г. приказалъ соединить у н и ­
верситета съ коллегіею. Кромѣ того онъ вы далъ денегъ на
сооруженіс новой великолепной коллегіи съ церковью, такъ
какъ преж няго помѣщенія оказалось для четы рехъ Факультетовъ недостаточно. Такимъ образомъ кромѣ нравственны хъ
выгодъ они пріобрѣли весьма значительный матеріальныя,
потому что къ нимъ перешли всѣ богатства университета.
Е щ е выгоднѣе было другое пріобрѣтеніе іезуитовъ, а
именно, бенедиктинскій монастырь Траункирхенъ, находившійся въ великолѣпной мѣстности между окалъ, озсръ и
лѣсовъ. Онъ былъ уничтож енъ иослѣ долголѣтняго существованія императоромь Максимиліаномъ I I въ 1573 году и
взять вь казну; но іезуиты пробудили въ Фердинандѣ I I раскаяніе за этотъ поступокъ его предш ественника и предста­
вили ему черезъ духовника, что секуляризація этого владѣнія просто церковный грабеж ъ. Онъ рѣш ился возвратить
церкви это богатое иомѣстье, и бенедиктинцы ожидали, что
оно будетъ отдано имъ. По іезуиты не располагали дѣлать
это и только потому и приставали къ Фердинанду, чтобы
пріобрѣсти Траункирхенъ себѣ. По интригамъ ихъ, братъ им­
ператора, эрцгерцогъ Леопольдь, еписконъ пассаускій, убѣдилъ
брата, что всего полезнѣе отдать монастырское владѣніе іезуитамъ, потому что они одни умѣю тъ искоренять протестант­
ство, и вслѣдствіе этого 12 іюля 1G24 г. Т раункирхенъ былъ
отданъ въ собственность пассауской іезуитской коллегіи. Б е ­
недиктинцы сочли это наруш еніемъ своихъ нравъ и пожало­
вались напѣ. Но У рбанъ У І І І принялъ сторону іезуитовъ,
которые остались во владѣніи своимъ пріобрѣтеніемъ.
Б'ь Силезіи и Моравіи они алчно захваты вали все, что
могли, и Фердннандъ II во всемъ содѣйствовалъ имъ. Они

317

—

обогащались имѣніями, конфискованными у протестантовъ;
одпѣ бртоннская и олыіюцская коллегіи ихъ пріобрѣли та­
кимъ образомъ кромѣ многихъ дворянскихъ помѣстій четыре
мѣстечка. Другой братъ императора, Карлъ, епископъ бреславльскій, владѣтель графства Глаца и герцогствъ Оппельна
и Ратибора, такъ ж е благоволилъ къ нимъ, какъ и епископъ
пассаускій и, если бы могъ, не оставилъ бы прочему духо­
венству ровно ничего. Они безъ труда пріобрѣли для своей
гладкой коллегіи тамошнее мальтійское командорство, а для
нейсской коллегіи монастырь и церковь крестоиосцевъ; для
глогауской коллегіи они пріобрѣли ш есть майоратовъ барона
Георга фонъ -I I I ейнахъ -цу- К аролат ъ-Бейт ет , безъ церемоніи
отнявъ ихъ у него за то, что онъ кальвинистъ; не менѣе
важно было пріобрѣтеніе верхнесилезскаго господства ОльберсдорФа, дававпіаго 50,000 талеровъ ежегоднаго дохода.
Короче, іезуиты грабили, а государи радовались успѣхамъ
ихъ грабеж ей.
Но все это ничто въ сравненіи съ тѣмъ, что они добыли
себѣ въ Богеміи, откуда при началѣ 30-лѣтней войны были
такъ позорно изгнаны. Послѣ сраж ен ія при Бѣлой Г орѣ въ
1620 году вся Богемія была подчинена императору, и іезуиты стали тотчасъ толпами возвращ аться и снова водворяться
въ своихъ владѣніяхъ. Но это было только началомъ; воз­
вративш ись, они стали во главѣ императорскиХъ полковъ и
съ ихъ помощью приступили къ системѣ грабеж а, еще н е виданнаго. Они побѣдоносно вторгались всю ду, гдѣ жили
протестанты , и вездѣ начинали съ того, что до-чиста оби­
рали еретиковъ. Правда, это дѣлалось будто бы въ пользу
казны, но, благодаря щедрости императора, больше половины
тѣ хъ 40 милліоновъ гульденовъ, которые принесла конфиска­
ция, досталось іезунтамъ. Фердннандъ роздалъ имъ кромѣ того
множество казенныхъ имуіцествъ, такъ что у нихъ въ рукахъ очутилась во владѣніи третья часть всѣхъ доходовъ
страны . Такого колоссальнаго уснѣха они ещ е не достигали
нигдѣ и даж е въ П ортугаліи, гдѣ были въ теченіе двухъ

і

—

318

столѣтій всемогущи. По іезуитамъ все еще было мало, и
они продолжали ж елать большаго. Особенно хотѣлось имъ
забрать въ свои руки богатый и славный нражскій уни­
в ер си тету бывшій колыбелью протестантизма. Однако при
этомъ они встрѣтили сильное сопротивленіе, и „ К ароли­
н а “ , такт, назывался университета по имени основателя сво­
его, императора К арла IV, не сдавалась Фердинанд суму.
такъ называлась іезуитская коллегія, основанная Фердинандомъ I въ 1555 году, не смотря н а всемогущую волю Фер­
динанда II.
Дѣло происходило слѣдующимъ образомъ. Тотчасъ по за­
воеваны Богеміи іезуиты представили императору, что К а­
ролина всегда была извѣстнымъ разсадникомъ ереси, и что
поэтому для предохраненія учащ ейся молодежи отъ этого
яда необходимо поручить ее іезуитамъ. Они одни доказали
всей своей исторіей, что умѣю та воспитывать юношество во
всей чистотѣ католической вѣры; нрочіе ж е католическіе учи­
тели еще не доказали этого. Поэтому, если оставить Каролину
въ прежней независимости, если не соединить ее съ Фердинандеумомъ и не поставить ректора коллегіи въ то же
время ректоромъ университета, а одного изъ его подчиненя ы х ъ — канцлеромъ его, то нельзя поручиться, что процессоры
будутъ преподавать въ духѣ римской церкви, и на каѳедры
всегда легко будутъ проникать ереси и заблуж денія. Такъ
нанѣвали іезуиты императору, a намѣстникъ Богеміи, князь
Л ихт енш т ейнъ, бывшій ихъ раболѣиною креатурою , поддер­
живал'!, ихъ всѣми силами. Императоръ сначала колебался,
вѣроятно не рѣшаясь однимъ почеркомъ пера уничтожить
вѣковыя права Каролины; но наконецъ страхъ ереси превозмогъ, и 9 сентября 1622 года онъ издалъ декретъ, кото­
рым!, постановлял!, сліяніе Каролины съ Фердинандеумомъ
и передавал!, всѣ права и имущ ества ся въ руки іезуитовъ.
„В ъ силу наш ей императорской и королевской власти законно
соеднняемъ навсегда каролииокій университета съ ёердинандовской коллегіей общества
Іисуса, сущ ествую щ ей въ

наніемъ городѣ П рагѣ, съ тѣмъ, чтобы сліянію этому не пре­
пятствовала ни одна изъ привиллегій этого университета.
Поэтому мы отмѣняемъ настои щи мъ декретомъ всѣ тѣ привилегіи, которыя противорѣчатъ такому сліянію. ІІовелѣваемъ,
чтобы ректоръ коллегіи, постановляемый по устава мъ обще­
ства Іисуса, былъ въ то ж е время ректоромъ всего универ­
ситета, и уничтожаемъ всѣ нритязанія на эту должность д р у ­
гихъ лицъ. Р ектору этому мы подчиняемъ всѣ учебный заведенія города П раги и всѣхъ учителей ихъ. Безъ его нозволенія никто не имѣетъ нрава откры вать школъ, и мы поручаеиъ ему наблюденіе за всѣмп будущими школами и кол­
легиями всего королевства Богеміи. Н аконецъ мы назначаемъ
его инквизиторомъ и иснравителемъ еретиковъ и ввѣряемъ
ему цензуру всѣхъ печатаю щ ихся и продающихся книгъ.“
И здавая этотъ декретъ, императоръ и не думалъ, что наруш аетъ имъ всѣ права архіеиископа нражскаго, который
въ силу напскихъ граматъ былъ законнымъ канцлеромъ каролинскаго университета. ІІо обстоятельства особенно благо­
приятствовали безцеремонному обхожденію съ правами архіенискоиа. В ъ то врем я архипасты рскій престолъ былъ вакаитенъ но смерти архіенискоиа Іоганна Логеліуса, а назна­
ченный потомъ на его мѣсто графъ Э рнстъ Адальбертъ tjjoitàГаррахъ воспитывался въ Римѣ въ германской коллегіи
іезуиговъ и былъ извѣстенъ, какъ яры й врагъ еретиковъ.
Поэтому надѣялись, что онъ не будетъ особенно стоять за
свои права и взглянеТъ сквозь пальцы на узуриацію своихъ
учителей. Однако іезуиты ошиблись. Едва вступивъ въ
должность въ 1623 году, Эрнстъ Адальбертъ подалъ импера­
тору жалобу, въ которой энергически протестовалъ противъ
его декрета; но. не получивъ отвѣта и видя, что іезуиты
захваты ваю сь университетскія и м у щ ества, онъ иоѣхалъ
лично въ Вѣну, чтобы самому вести дѣло. Кромѣ того онъ
послалъ ж алобу къ иапѣ Урбану ДТП и въ ней такъ рас­
писать подвиги іезуитовъ, какъ не расписывали ихъ злѣйшіе
враги ихъ. „К акъ скоро,— говорилъ онъ:— іезунты увндѣли, что

—

320

—

я рѣшился твердо противиться ихъ намѣреніямъ, они при­
нялись тайно и явно оспаривать мои архипасты рскія права.
Особенно постарались они такъ очернить при дворѣ клеветами и пасквилями моихъ слугъ и защитников^., что послѣ
этого я не могу найти почти никого, кто взялъ бы на себя
защиту моихъ правъ. Они возбудили противъ меня даже ду­
ховенство моей епархіи, которое отказывается повиноваться
мнѣ, и дѣло дошло до того, что іезуиты захватили себѣ всю
архіепископскую власть, а у меня остался лишь пустой титулъ. Не странно ли, что духовныя лица, ио словамъ сво­
имъ, имѣющія в'ь виду лишь вяіцшую славу Божію , такъ алч у тъ свѣтскихъ правъ и владѣній, что не отстунаю тъ ни не­
редъ чѣмъ, лишь бы овладѣть ими. Они заходятъ таісъ далеко,
что съ непримиримою ненавистью преслѣдую тъ всѣхъ, неиокоряю щ ихся имъ и начинаю сь пророчить гибель католи­
цизма, какъ скоро не встрѣчаю тъ въ ком ъ-нибудь рабской
покорности и трусливаго смиренія.“ Т акъ ж е рѣзко говорилъ
архіепископъ передъ императоромъ и его министрами. Фердинандъ I I тщ етно пы тался успокоить его, даровавъ ему въ
1625 году право распоряж аться всѣми церковными должно­
стями и доходами Богеміи. Тщ етно въ слѣдующемъ году папа
сдѣлалъ его кардиналомъ, надѣясь смягчить его этимъ и
сдѣлать уступчивѣе; тщ етно старался уговорить его намѣстникъ богемскій, князъ Л ихтенш тейнъ; Эрнстъ Адальбертъ и
слыш ать не хотѣлъ объ уступкахъ, и такъ какъ былъ со­
вершенно правъ, то принудить его кь молчанію было трудно.
Но и императоръ ни за что не соглашался отмѣнить свой
декретъ, а папа не смѣлъ ничего предпринять противъ ор­
дена. П ритом ъ онъ былъ слишкомъ обязанъ этому импера­
тору, такъ высоко поднявшему падающую власть римской
партіи, чтобы рѣш иться прекословить ему. Вслѣдствіе этого
споръ продолжался цѣлы хъ шестнадцать лѣтъ, причемъ дѣло
не ограничивалось одними ругательными памфлетами, но нерѣдко доходило до кровопролитныхъ уличны хъ дракъ между
приверженцами обѣихъ нартій. Наконецъ но смерти имие-

—

321

—

ратора папа рѣш ился произнести ириговоръ. Онъ постановилъ 7 января 1G38 года, чтобы іезуиты , противозаконно
овладѣвшіе но произволу свѣтскихъ властей каролинскимъ
университетомъ, возвратили его императору; но императоръ
долженъ былъ передать его не архіепископу, a свѣтскому
управителю съ титуломъ „протектора“ . Ириговоръ этотъ
былъ выполнен-!., и Фердннандъ I I I назначил'/, первымъ про­
тектором'!. Фридриха ф от -Таллемберъа, который принялъ
университета подъ свое вѣдѣніе. Но это не успокоило партій,
которы я обѣ были равно недовольны,— іезуиты тѣмъ, что ли­
шились своего пріобрѣтенія, a архіеиископъ тѣмъ, что не по­
лучилъ обратно своихъ правъ. Б скорѣ раздоръ возобно­
вился, и снова посыпались пасквили и памфлеты, снова н а­
чались драки и побоища. Только черезъ пятнадцать лѣтъ, въ
1G53 году дѣло наконецъ уладилось договоромъ, черезъ ко­
торы й обѣ партіи проиграли, думая вы играть. Бы ло пэстановлепо, что университета будетъ соединенъ съ коллегіей
подъ обіцимъ именемъ „Карлъ-Ф ердинандова университета“ ,
но что въ немъ іезуитамъ изъ четы рехъ Факультетовъ бу­
дутъ предоставлены только богословскій и философ скій. За
императоромъ осталось право назначать свѣтскихъ проФессоровь ио Факультетамъ юридическому и медицинскому, а рек­
торъ долженъ был ь ежегодно избираться изъ п р о Ф е с с о р о в ъ
п о-оч ер еди
отъ каждаго Факультета. У п р а в л е п і е доходами
стараго каролинскаго университета, осталось Исключительно
въ вѣдѣніп сената, и зб и р авш аяся только изъ свѣтскихъ, юридическаго и медицинскаго, Факультетовъ, a архіепископъ ираж скій сохранилъ титулъ и званіе канцлера соединеннаго „К арлъФердинандова университета“, такъ что всѣ, не исключая и
іезуитовъ, желавш іе получить въ этомъ университетѣ степень
доктора, должны были испраш ивать его разрѣш енія. ІІо п реж ­
ней неограниченной власти надъ университетомъ онъ уж е
не имѣлъ, н при немъ былъ назначенъ состоять свѣтскій пра­
вительственный чиновпикъ съ титуломъ суперинтендента,
безъ согласія котораго онъ не могъ ничего предпринимать.
ІЕ З У И Т Ь І.

I.

21

—

322 —

Такова была сущность договора, закл ю ч ен н ая въ 1653 году,
въ которомъ обѣ стороны потеряли.
Іезуиты не ограничивали однако грабежей своихъ пре­
делами австрійскихъ владѣпій, а распространяли ихъ на
всю Германію и для б о л ьш ая удобства сильно содейство­
вали изданію зн ам ен и тая р ести ту ц іо н н ая эдикта въ 1629
году, когда Фердинандъ I I былъ на верху величія. Эдиктомъ
этимъ, какъ извѣстно, побѣжденнымъ протестантамъ было
приказано возвратить католикамъ всѣ церковный имущества,
секуляризовапиыя со времени пассаускаго договора 1552 года.
Имущества эти должны были въ силу эдикта перейти къ
прежнимъ дѵховнымъ владѣльцаігь своимъ, но на самомъ
дѣлѣ достались почти только казнѣ на покрытіе военныхъ
расходовъ и іезуитамъ въ награду за вѣрную служ бу ихъ.
П ри этомъ Фердинандъ собственноручно иисалъ іезуиту
Г вальтеру М ундброт у вь маѣ 1629 г., приглашая его ука­
зать ему мѣстности и города, въ которыхъ орденъ ж елаетъ
получить новыя владѣнія и поселенія. Іезуиты , разум еется,
не обнаруяѵивали большой скромности въ своихъ ж еланіяхъ
и спешили расхватать все, что могли. При этомъ имъ безпрестанпо- приходилось иметь столкновения съ остальным!,
духовенствомъ, ссылавшимся на реституціонный эдиктъ и
требовавшимъ именій, конфискованныхъ у протестантовъ,
себе, какъ прежнимъ владЬтелямъ. Монахи разны хъ орде­
новъ, обиженныхъ жадностью іезуитовъ, послали даже въ
В е н у съ жалобой ко двору унолномоченныхъ, аббатовъ гассенФельдскаго и кейзерсгеймскаго. Духовникъ императора,
отецъ Ламормайнъ, встретило, депутатовъ очень приветливо,
доказывалъ необходимость кончить дело полюбовно и предложилъ имъ уступить іезуитамъ все секуляризованные женскіе монастыри и несколько му же к ихъ для основанія коллегій, обещ ая за это отступиться отъ всехъ притязаній на боль­
шую часть мужскихъ. ІІо аббаты отвечали, что не уполно­
мочены на такую важ ную сделку и вскоре вы ехали изъ
Вены. Тогда Ламормайнъ уверилъ императора, что они со-

—

323

—

гласидись на иредложенныя имъ условія, и что потому ничто
не мѣшаетъ отдать ордену всѣ бывшіе нѣкогда ж енскіе мона­
сты ри и нѣсколько указанны хъ ими мужскихъ. Императоръ,
слушавиіійся духовника, какъ оракула, новѣрилъ этому и
далъ Валленш тейну и другимъ генералам!, приказаніе ввести
іезуитовъ во владѣніе этими монастырями. Ио аббаты, узнавъ
объ этомъ, энергически протестовали противъ обмана Ламормайна и прямо обвинили его въ умышленной лжи. Это подтвердилъ президент!, придворной палаты и тайны й совет­
ник'!, императора, аббатъ Антонъ Вольфрадъ фонъ-Кремсмюнстеръ, присутствовавшій при переговорах-:, Ламормайна съ
аббатами, такъ что упрекъ во лжи былъ очевидно основателенъ. ІІо Ламормайнъ и всѣ іезуиты стояли на своемъ. М ежду
ними и другими монахами начался ж аркій споръ, и обѣ сто­
роны доѣзжали другъ друга, чѣмъ могли. Въ этой чернилопролитной войнѣ со стороны іезуитовъ отличились оо. П а ­
велъ Лайманг и Лоренцъ Форсръ, процессоры диллингенскаго
университета, и Іоганиъ 1хруз\усъ бременскій, а со стороны
противников!, н х ь— бенедиктинецъ Романъ Г а й изъ Оксенгаузена и знаменитый критикъ Каснаръ Сціоппгусъ или Ш оппе.
Противники, особенно іезуиты, ругались, клеветали, бросали
другъ въ друга грязы о, но дѣло ничѣмъ не кончалось, пока
іезуиты не вспомнили, что B eati possidentes, т. е. блаженны
владѣющіе. Они не стали дожидаться конца спора о томъ,
кому отдать возвращенные отъ протестантовъ монастыри, а
просто заняли ихъ съ помощью императорских!, войскъ. При
этомъ они действовали крайне безцеремонно, какъ доказы­
вает!, нанримѣрь слЬдующій случай. В ъ 1630 году одинъ
изъ коммиссаровъ, назначенныхъ императоромъ для приведенія въ исполненіе реституціоннаго эдикта, епископъ оспабрюкскій, водворилъ монахинь бернардинокъ во владѣніи отнятаго у нихъ нѣкогда протестантами монастыря В ельт ингероде въ ІІиж ней Саксоніи. Тѣмъ не менѣе ректоръ госларской іезуитской коллегіи написалъ въ Вѣну, что монастырь
стоить пустой, ннкѣмъ не зан ять, и что никто еще не предъ21 *

—

324 —

являлъ на него притязаній, вслѣдствіе пего онъ просилъ импе­
ратора отдать его іезуитамъ для учреж денія въ немъ новиціата. Императоръ отвѣчалъ черезъ любимца своего Ламормайна, что соглашается на эту просьбу. Тогда госларскіе
іезуиты отправились вгь Вельтингероде и предложили монахинямъ уступить имъ монастырь подъ предлогомъ, что мѣсто
это для нихъ слишкомъ бойко и въ военное время небез­
опасно. Поэтому они совѣтовали имъ перебраться на время
войны въ Госларъ, гдѣ іезуиты дадутъ имъ покойное и безо­
пасное жилище. Монахини, ничего не подозрѣвая, последо­
вали совѣту, и іезуиты переселили ихъ въ Франкенбергскій
монастырь. Едва онѣ удалились, какъ провинціялъ ниж не­
рейнской провинціи, Германъ Г ит ецъ, съ отрядомъ императофскихъ войскъ занялъ 29 марта 1631 г. Вельтингероде,
предъявите императорскую дарственную грам ату и привелъ
себѣ кгь присягѣ всѣхъ оставш ихся въ монастырѣ служителей монахинь. Іезуиты считали дѣло погсонченнымъ, но
монахини, узнавъ о происшествіи, тайно бѣжали изъ Г о слара въ Вельтингероде. Н айдя двери запертыми, онѣ про­
брались черезъ калитку, проникли черезъ хоры въ церковь,
ночью укрѣпились тамъ баррикадами изъ скамеекъ и другихъ
предметовъ, и на утро объявили іезуитамъ, что уступятъ
только насилію. Все краснорѣчіе it всѣ обѣщанія іезуитовъ
были тщ етны; наконецъ они рѣшились выморить противницъ
своихъ голодомъ и нѣсколько дней продержали ихъ безъ пищи.
Ио монахини были непоколебимы, такт, что іезуиты потеряли
наконецъ тернѣніе и рѣшились прибегнуть къ силѣ. Апрѣля
12-го они взяли отрядъ солдатъ и ворвались съ ними на хоры,
силою стащили оттуда монахинь, не смотря на упорное сопротивленіе ихъ, и выгнали ихъ вонъ. Это насиліе возбу­
дило всеобщее негодованіе, и самъ Фердинандъ I I долженъ
былъ строжайш е приказать іезуитамъ возвратить монастырь
монахинямъ. И такъ, въ этомъ случаѣ іезуиты проиграли
дѣло, но зато выиграли въ десяткахъ другихъ случаевъ.
Г рабеж и ихъ сдѣлались наконецъ дотого нестерпимы, что

— 325 —
въ мартѣ 1637 г. католическое имперское ры царство р ей н скихъ областей подало У рбану V I I I жалобу на нихъ съ
просьбой защитить отъ нихъ всѣ прочіе монашескіе ордена.
Черезъ нѣсколько лѣтъ всѣ три духовные курфирста: майнцскій, кёльнскій и трирскій и даже самъ герцогъ Максимиліанъ Баварскій, извѣстный преданностью іезуитамъ, подалъ
тому ж е папѣ такую ж е просьбу, гдѣ говорили, что алчность
іезуитовъ нельзя ни удовлетворить, ни терпѣть. Свидетель­
ства такихъ лицъ лучше всего ноказываютъ, до чего дошло
общество Іисуса.

Г Л А В А III.
Торговля, лихоимство и злостное банкротство
іезуитовъ.
Никто болѣе іезуитовъ не похвалялся успѣхами своими
въ дѣлѣ распространения христіанской вѣры, и никому не
удалось напустить въ этомъ отношсніи такой пыли въ глаза
цѣлому свѣту. В ъ своихъ такъ называемыхъ „назидательны хъ письмахъ“ іезуиты разсказывали удивительныя вещи о
своихъ необыкновенныхъ успѣхахъ, о множествѣ своихъ
мучениковъ и о чудесахъ, совершенныхъ ими. Всему этому
простодушные читатели смѣло вѣрили, тѣмъ болѣе что въ то
время отдаленный страны , гдѣ совершались подвиги іезуитовъ, были еще неизвѣстны и мало посещались другими
путешественниками, такъ что опровергнуть іезуитскіе разсказы было некому, а заподозрить ихъ во лжи считалось
смертнымъ грѣхомъ. Такимъ образомъ разсказы объ апостольскихъ успѣхахъ іезуитовъ, о которы хъ они сами громко
кричали, долго выслушивались съ благоговѣйнымъ изумленіемъ, и многочисленный сочинепія ихъ, гдѣ, какъ дпаждыдва четыре, доказывалось, что безъ нихъ не было бы ни
одного христіанина ни въ Азіи, ни въ Аа-рикѣ, ни въ Аме­
рике, читались съ жадностью и съ восторгомъ.
Однако нѣкоторые болѣе благоразумные люди, судя объ
іезуитахъ по тому, что видѣли вт, Европѣ, сомнѣвались въ
неопровержимости этихъ росказней, и сомнѣнія ихъ не замед­
лили найти себѣ оправданіе въ сочиненіяхъ доминиканцевъ и

—

327

—

капуциновъ, знавшихъ по личному наблюденію миссионер­
скую дѣятельность іезуитовъ. Свидетельства многихъ епископовъ, подвергшихся отъ іезуитовъ гоненіямъ, и наконецъ
буллы самихъ папъ, которые не могли равнодушно терпеть
христіаііско-іезуитское язычество , насаждаемое орденомъ
Іисуса въ К итае, Японіи и Остъ-Индіи, открыли многимъ глаза, тем ъ более что ихъ подтверждали донесенія губернаторовъ и наместниковъ. В скоре оказалось, что цель
іезуитскихъ миссій состоитъ въ пріобретеніи господства и
богатства. П равда, между миссіонерами были исключенія,
и некоторы е изъ нихъ действительно погибли. Но христиан­
ское рвеніе некоторы хъ служило только корыстолюбивЫмъ
цѣлямъ общ ества, и даже мученическая смерть ихъ доста­
вляла ордену выгоду, позволяя ему тщ еславиться и при­
кры ваться ихъ святостью.
Замечательно было уж е то, что іезуиты обращали свою
апостольскую деятельность только на богатыя страны, не
обращая никакого вниманія на т е области, которыя были
лишены естественны хъ богатствъ. В ъ Азіи они проникли
только въ Я і і о н і ю , К итай и Остъ-Индію, не делая никакихъ
попыток^, пройти въ другія области этого обширнаго мате­
рика. В ъ Африке они вовсе не пытались утвердиться, пред­
оставляя неграмъ коснеть въ язы честве. В ъ Америке они
дорожили только средними и южными провинціями, не забо­
тясь объ индійцахъ северны хъ областей, кроме Канады, где
можно было поживиться пуш нымъ товаромъ. Очевидно было,
что они помышляютъ не о ж ителяхъ языческихъ странъ, а
объ ихъ естественны хъ богатствахъ. Т акъ напримеръ, они
долго не обращали никакого вниманія на Кохинхину, пре­
доставляя ее епископу-суфрагану архіепископа Гоа, ж и в­
шему въ городе Кохине. Д ело въ томъ, что страна эта счи­
талась очень бедной. По вдругъ іезуиты узнали, что во в н у т­
ренности ея есть соленое озеро, где находятъ въ большомъ
количестве жемчугъ, очень крупны й и отличной воды, и
что за нимъ туда ежегодно тайно пріезж аетъ несколько пор-

тугальскихъ кущ овъ . Тогда они неожиданно предложили
епископу кохинскому содействовать ему въ обращеніп язы ч­
никовъ. Еішскопъ былъ очень доволенъ, и іезуиты водвори­
лись въ Кохинхинѣ. Они обнаружили заботливость не только
о душевномъ спасеніи туземцевъ, цо и о матеріальномъ благоденствіи ихъ и покупали у нихъ ж ем чугь дороже, чѣмъ пор­
тугальцы , которые не выдерж али конкуренціи съ іезуитами
и отказались отъ торговли съ туземцами. Тогда нослѣдніе
очутились во власти іезуитской монополіи. Іезу и т ы поспе­
шили сбавить ц ену и стали получать громадный выгоды. По,
не довольствуясь этимъ, они выпросили себе у португаль­
с к а я вице-короля озеро съ его окрестностями въ подарокъ,
и тогда стали обращ аться съ туземцами, какъ съ рабами,
давая имъ жалкую поденную плату. Однако черезъ 20 летъ
туземцы взбунтовались, сожгли магазины іезуитовъ и навсегда
выгнали ихъ изъ страны . Происшествіе это случилось въ конце
Х Ѵ П века, когда могущество П ортугаліи было у ж е въ
упадке, такъ что вице-король Гоа не могъ оказать іезуитамъ
помощи.
Не могло не показаться удивительнымъ и то, что іезуиты
до такой степени облегчали язычникамъ переходъ въ хри­
стианство; во второй книге мы видели, что они до того под­
лаживали христианское ученіе къ языческимъ обычаямъ ки­
тайцевъ, японцевъ и прочихъ народовъ, что носледніс и после
крещенія не переставали быть язычниками. Дело въ томъ,
что іезуиты заботились не о верованіяхъ новообращенныхъ,
а только о приносимыхъ ими дарахъ. Они доходили до т а ­
кого безстыдства, что несколько разъ обращались къ папамъ
съ просьбою причислить къ лику святы хъ разны хъ умернш хъ кнтайскихъ сановниковъ, которые въ завещ аніи не за­
бывали щедро наградить орденъ Іисуса. Но распространяться
объ этомъ я не стану, полагая, что достаточно с к а за н н а я
въ первому, томе объ іезуитахъ — бонзахъ и мандаринахѣ.
Но особенно подозрительно было то, что іезуиТы энерги­
чески противились водворенію въ заняты хъ ими странахъ

—

329

другихъ христіанскихъ миссіонеровъ и вообще европейцевъ;
чѣмъ бы оіш это ни прикрывали, но выходило ясно, что они
не желали ішѣть иодлѣ себя соперниковъ въ выгодахъ и зри­
телей и хъ действий. Т акъ напримѣръ, въ 1655 году гол­
ландцы отправили въ Пекинъ посольство для заключенія торговаго договора, и посольство, задаривъ нридворныхъ, н ад ея­
лось достичь своей цѣли. ІІо іезуиты расписали при дворѣ голландцевъ людьми самыми низкими и жадными, отступниками
вѣры и бунтовщиками противъ своего короля. Кромѣ того,
по увѣренію іезуитовъ, они были извѣстные пираты, забираюіціе безъ разбора всѣ корабли, которые попадаются имъ
въ руки, и потому всѣ государи считаютъ ихъ зловредней­
шей язвой, какая только можетъ проникнуть въ государство,
и тщательно удаляю тъ ихъ изъ своихъ владеній. Но главное,
они имею сь обыкновеніе всюду, куда проникаюсь, строить
крепости у устьевъ р е к ъ и въ другихъ важ ны хъ местахъ
и наверное не замедлять сделать то ж е самое и въ К итае,
при у с тье Янце-Кіанга, чтобы оттуда господствовать надъ
всей страной. В ъ такомъ-то роде говорили іезуиты о голландцахъ, и глава ихъ, отецъ мандаринъ Адамъ Ш аль, произнесъ въ этомъ д ухе речь передъ императоромъ, который
слепо верилъ ему. Вследствіе этого посольство, не смотря на
щ едрые подарки, удалилось восвояси ни съ чемъ, и іезуиты
счастливо отделались отъ опасныхъ соперниковъ. Но осо­
бенно наглыя клеветы, оскорбленія и даже насилія и ж есто­
кости совершали они противъ монаховъ другихъ орденовъ,
заходившихъ въ качестве миссіонеровъ въ пределы ихъ вла­
дений, и доминиканцы, Францисканцы, капуцины и другіе не­
мало натерпелись отъ нихъ въ ХАТ и X V II векахъ. В ъ
1597 г. ш есть Францисканокихъ монаховъ были казнены въ
ІІангасаки за то, что проповедовали евангеліе на о. Кіу-Сіу.
Конечно іезуиты не сами убили ихъ, но натравили на нихъ
туземныя власти и несказанно радовались этому случаю. Въ
П анкине китайский мандаринъ казиилъ доминиканца Ф ран­
циска К анилласа за то, что онъ упрекалъ іезуитовъ въ они-

—

330

еходительности къ языческому культу. Іезуитъ М а р т и н и ,
бывшій придворнымъ астр оном оMF, и мандариномъ нерваго
класса при пекинскомъ дворѣ, посовѣтовалъ императору ИонгъЧину вы гнать всѣхъ хриетіанскихъ духовныхъ, не принадлеж ащ ихъ къ обществу іезуитовъ, потому что они годны только
вводить невѣжествснныіі народъ въ заблуждсніе и возбуждать
въ государстве безпокойства. Наконецъ іезуитамъ удалось
выхлопотать отъ папы Григорія X I I I буллу, которой подъ
страхомъ отлученія отъ церкви воспрещалось всѣмъ ѣздить
въ Японію по духовны мъ дѣламъ безъ особаго разрѣш енія
римскаго престола. Такимъ образомъ капуцинъ М и к е л ь -А н ­
джело совершенно справедливо говоритъ, что іезуиты „имѣли
привычку не допускать въ свое сосѣдство никого и были
обязаны ей своими богатствами“.
Ііо особенно не хотѣли они допускать къ себѣ постороннихъ, потому что не желали имѣть свидѣтелей своей д е я ­
тельности. Они хотѣли исключительно одни эксплуатировать
всѣ нравивш іяся югъ языческія страны и действовали со­
вершенно такъ ж е, какъ всѣ торговый комианіи, получившія
отъ правительства монополію. II действительно, въ сущности
они составляли не что иное, какъ большое торговое общество,
и всѣ миссіи ихъ въ Японіи, Китаѣ, Остъ-Индіи, М ексикѣ,
Бразиліи,Чили,П еру и Буэносъ-Аиресѣ были просто торговыми
конторами. И это было въ порядкѣ вещей. Въ X V I и X V II
вѣкахъ вей сильныя европейскія держ авы старались пожи­
виться богатствами обѣихъ Индій; немудрено, что и іезунты,
представлявшіе въ то время какъ бы одну изъ великихъ державъ, стремились къ тому лее. Они не задумались сдѣлаться
купцами и повели всесвѣтную торговлю, которую мѣтко характеризовалъ въ офиціальномъ донесеніи своемъ въ 1697 г.
губернаторъ Французокихъ колоній въ Индіи, Мартенъ.
„Извѣстно, что нослѣ голландце въ самую обширную тор­
говлю ведутъ іезуиты, — говорилъ онъ, — такъ что въ этомъ
отношеніи имъ уступаютъ англичане, датчане, Французы и
даже сами португальцы, которые водворили ихъ въ здѣш-

— 331 —
немъ краю. Я допускаю, что некоторы е члены общества
Іисуса пріѣзж аю тъ въ Остъ-Индію, руководимые искреннимъ религіозньшъ чувствомъ; имъ и предоставляется обра­
щ ать язычниковъ; но такихъ немного, и - притомъ они-то
именно и не посвящены въ тайны ордена. Это простые миссіонеры, но не довѣренныя лица. Зато есть другіе, повидимому, вовсе непринадлежаіціе къ ордену, потому что но­
с ясь свѣтское платье; вь Суратѣ, Агрѣ, Гоа, всюду, гдѣ
они ж ивутъ, ихъ считаютъ, какъ они сами себя называю сь,
просто купцами. ІІо я знаю, что это іезуиты и притомъ гл у ­
боко посвященные въ тайны ордена. Они набраны изъ всевозможныхъ націй, такъ что между ними есть даже армяне
и турки, но преданы исключительно интересами, своего обще­
ства. Эти замаскированные іезуиты вмешиваются во все и
все знаютъ. М ежду собой они ведусь тайную переписку,
увѣдомляютъ другъ друга обо всѣхъ торговыхъ дѣлахъ и
своими свѣдѣніями приносясь ордену громадную пользу. З а ­
мечательно такж е оказываемое имъ довѣріс; повидимому, за
ними никто не надзираетъ и никто не спраш иваетъ у нихъ
отчета, кромѣ нѣсколькихъ іезуитовъ, странствую іцихъ въ
жалкомъ рубищ ѣ съ смиреннымъ видомъ изъ города въ го ­
родъ. По эти нищенки — очень важ ны я особы, пользуюіціяся
полнымъ довѣріемъ генерала и другихъ европейскихъ начальниковъ ордена; они получаю сь изъ Европы нредписанія, которымъ тайные іезуиты обязаны повиноваться. ІІослѣдніе
повинуются совершенно точно и безъ всякихъ возраженій,
потому что съ нихъ, кромѣ обычнаго обѣта послушанія, берутъ клятву въ томъ, что они никому не выдадутъ сооб­
щ енных!, имъ тайнъ и носвятятъ всѣ свои силы единственно
на с л у ..еніе ордену. Д ругъ друга они узнаю тъ ио тайному
знаку. ( )ни многочисленны и разсѣяны по всей задней Азіи;
но тѣмъ не менѣе слѣдуютъ общему плану и дѣйствуютъ
дружно и согласно. Д у х ъ іезуитовъ никогда ни въ чемъ себѣ
не измѣняетъ, и еще ни разу не видано было, чтобы кто-ни­
будь изъ нихъ сдѣлалъ непоследовательный поступокъ.“

—

332 —

„По он» не довольствуются барышами, которые нан;ивают ъ въ Остъ-И ндіи, и получаю тъ еще болыпія выгоды, переправляя множество товара контрабаидно изъ Миссій своихъ
въ Европу. Они носылаютъ эти товары не въ коллегіи свои,
а другимъ тайнымъ іезуитамъ, имѣющимъ въ Евронѣ торгоііые дома и извлекающимъ изъ торговли тѣмъ больше вы­
годъ, что нолучаютъ товары изъ первыхъ рукъ . Не смотря
на обширность своей торговли, іезуиты ведутъ ее такъ
скрытно, что въ Европѣ никто и не подозрѣваетъ въ нихъ
торгаш ей. Однако торговля ихъ наносить чувствительный
вредъ торговлѣ всѣхъ народовъ, особенно Франціи и ея Французско-остъ-индской компаніи. Поэтому я часто и подробно
писалъ объ этомъ правленію этой комнаніи. По директоры
не только не предпринимали никакихъ мѣръ для нрекращ енія этихъ злоупотребленій, но неоднократно приказывали мнѣ
во всемъ потворствовать іезуитамъ и даж е по требованию ихъ
давать имъ взаймы. Они нерѣдко прибѣгали ко мнѣ за день­
гами, такъ что напримѣръ одинъ о. Ташаръ долженъ компаши 150,000 тяж елы хъ иіастровъ, т. -е. 750,000 ливровъ,
безъ всякаго залога и даж е расписки. Что касается обшир­
ности іезуитской торговли, то на большой эскадрѣ, при­
бывшей въ 1690 году изъ Франціи въ Азію, было привезено
іезуитамъ 58 тяж ел ы хъ тюковъ, изь коихъ самый маленькій
былъ больше самаго болынаго комнанейскаго. В ъ тю кахъ
были не розовые вѣнки, не A g n u s D ei и не реликвіи, а дорогіе европейскіе товары, могущіе имѣть въ Остъ-Индіи хорошій сбыть. И вообще изъ Европы не приходитъ сюда ни
одного корабля, на которомъ не было бы какой-нибудь клади
для іозуитовъ. Кромѣ того, нельзя умолчать и о томъ, что
многіе іезуиты ходятъ переодѣтые но странѣ съ индѣйскими
купцами, именуемыми баніанами, и собираютъ брильянты и
жемчугъ, чѣмъ наносятъ крайній убытоігь остъ-индской ком­
пании и большой позоръ христіанскому имени. Они одѣваются
совершенно такъ же, какъ баніаны, говорятъ такъ же, какъ и
они, ѣдятъ и пьютъ съ ними и соблюдают!» всѣ обычаи ихъ.

—

333

Кто ихъ не знаетъ, приметъ ихъ за настоящ ихъ баніановъ,
тѣмъ болѣе что они покланяю тся языческимъ божествамъ
наравнѣ съ туземцами. Правда, они говорять, что дѣлаютъ
это для обращенія язычниковъ; но въ сущности водятся съ
ними только для торговыхъ цѣлей, чему л у ч п тм ъ доказательствомъ можетъ служить то, что они еще но обратили ни
одного баніана. Одинъ баніанъ, сдѣлавшій съ іезуитами три
отдаленныхъ путеш ествія, увѣрялъ меня, что ни разу не
слыхивалъ отъ нихъ ни слова о христіанствѣ и не видывалъ
ни малѣйшей попытки обратить его.“
Губернаторъ, описывавшій подобнымъ образомъ миссіонерскую деятельность іезуитовъ, провелъ много лѣтъ въ
Остъ-Индіи, въ столицѣ тамотинихъ Французскихъ владѣній,
Пондишери, и много разъ путепіествовалъ во внутренность
страны; поэтому онъ могъ судить о томъ, что говорилъ,
вполнѣ основательно. Но не онъ одинъ старался откры ть
глаза нравительствамъ, 'впрочемъ тщ етно, потому что при­
дворные духовники умѣли разстроивать всѣ подобный по­
пытки. В ъ концѣ X V II и началѣ X V I I I столѣтій то ж е са­
мое подтверждалось множествомъ другихъ лицъ. Кромѣ того'
стало извѣстно, что іезуиты имѣютъ свои торговы я конторы
во. всѣхъ болыпихъ приморскихъ городахъ Азін, Европы и
Америки, какъ-то: въ Мадрасѣ, Гоа, Пондишеріг, Кантонѣ,
Нанкинѣ, Марсели, Генуѣ, Ліонѣ, Лиссабон!',, Севильѣ, на
М артиннкѣ, въ Буэносъ-А йресѣ и многихъ другихъ; многія
изъ этихъ конторъ занимались банковыми оборотами п учеТомъ векселей, Въ Римѣ они почти монополизировали въ свою
пользу торговлю хлѣбомъ, випомъ и колоніяльными товарами,
и вся громадная торговля Венеціи драгоцѣнными вещами
была въ ихъ рукахъ. Въ Пекинѣ и другихъ мѣстахъ, гдѣ
было мало звонкой монеты, они занимались лихоймствомъ,
причемъ брали отъ 25 до 50°/о. Они открыли для этой цѣли
размѣнныя конторы и откры то занимались ростовіцнчествомъ,
даже не скры вая этого и оправдывая свое лихоимство тѣмъ,
что и другіе берутъ не меньше. П очти во всѣхъ коллегіяхъ

—

334 —

ихъ шла богатая торговля масломъ, хлопчатой бумагой и
колотііяльными товарами, а тамъ, гдѣ это было неудобно,
они заводили рядомъ лавки и магазины, состоявшіе подъ
ихъ вѣденіемъ. Они торговали такж е аптекарскими това­
рами, оптовые склады ихъ въ Ліонѣ, П ариж ѣ и другихъ
мѣстахъ снабжали всѣ аптеки теріакомъ, хиной, парагвайской
травой, каломелемъ и т. д. Оловомъ, торговля шла у нихъ
обширная и разнообразная, и товарами ихъ нагружались цѣлые корабли. П ри этомъ они были не прочь и отъ контра­
банды, какъ показываютъ слѣдующіе примѣры. О. Типбет ,
главный іезуитскій агенть по торговлѣ меж ду Г енуей и Лиссабономъ, въ теченіе 25 лѣтъ имѣлъ дѣла съ капитаномъ
одного купеческаго судна по перевозкѣ і'езуитскихъ товаровъ,
и капитанъ этотъ ѣздилъ изъ Генуи въ Лиссабонъ и обратно,
не менѣе шести разъ въ году, причемъ изъ Лиссабона возилъ
большею частью коФе. Въ 1725 году генуэзская республика
строжайше воспретила ішозъ нечеканеннаго золота, и хозяинъ
судна, нарушившій это заирещеиіе, подвергался строгому наказанію и конФискаціи всего своего груза. Понятно, что всѣ
хозяева купеческих'/» кораблей стали очень осторожны. К а­
питанъ, съ которымъ имѣлъ дѣло отец ъ ' Танбенъ, отправ­
лялся въ это время изъ Лиссабона въ Г ен уу съ разнымъ
товаромъ отъ свѣтскихъ купцовъ и съ грузомъ коФе отъ
іезунтовъ; но нѣкоторы я обстоятельства показались ему по­
дозрительными, и он’ь приказалъ положить іезуитскій товаръ
особо; однако ничего не сказалъ, взялъ квитанцію и выш елъ
въ море. Но здѣсь онъ немедленно обыскалъ грузъ и въ
каждомъ мѣшкѣ нашелъ по слитку золота, тщательно при­
прятанному въ к о Ф е. Онъ вы нулъ золото, заіпелъ дорогой въ
вѣрную гавань и отдалъ золото на сохраненіе одному иріятелю своему. ІТрибывъ въ Генуу, онъ немедленно увѣдомилъ о. Танбена, что привезъ ему товаръ, и когда тотъ
пришелъ за нимъ, отдалъ ему по квитанціи мѣшки съ к о Ф е .
Іезуитъ, полагая, что все въ порядкѣ, удалился ; но на
другой день онъ возвратился, отвелъ капитана въ сторону

— 335 —
и снросилъ его о золотѣ. Капитанъ, какъ честный человѣкъ,
не утаилъ золота, но задалъ іезуиту нагоняй за то, что онъ
и его братья своей продѣлкой подвергали его опасности ли­
ш иться всего своего состоянія и попасть въ тюрьму.
Д ругой хозяинъ торговаго судна отправлялся въ 1760 г.
въ Г енуу изъ Кадикса. Корабль его былъ у ж е готовъ къ
выходу въ море, какъ вдругъ явились два іезуита и про­
сили ого взять еще небольшой ящ икъ съ церковными укра­
шен іями и нѣсколькими Фунтами шеколада. Они просили его
свезти эту кладь даромъ, говоря, что и сами они, и генуэзскіе братья ихъ крайне бѣдны. Капитанъ, человѣкъ очень
добродушный, согласился, и іезуиты принесли ему ящ икъ,
который былъ поставленъ въ самое ниж нее отдѣленіе судна.
Затѣм ъ они дали ему расписку, гдѣ былъ обозначенъ ящ икъ
с'ь церковными украш еніями, и на другой день корабль отплылъ. Къ несчастно для іезуитовъ, поднялась буря, и волны,
перескакивая черезъ корабль, стали проникать въ трю мъ,
гдѣ стоялъ ящ икъ, такъ что капитанъ, опасаясь новрежденія въ клади, велѣлъ перенести его въ болѣе безопасное мѣсто. Но оказалось, что ящ икъ, не смотря на свой малый
объемъ, такъ тяж слъ, что четверо людей едва могли поднять
его. Эго возбудило въ капитанѣ подозрЪніе; онъ велѣлъ пе­
ренести его къ себѣ въ каю ту, гдѣ вскры лъ его въ присутствіи свидетелей. В ъ немъ оказалось значительное количе­
ство золотой монеты, искусно припрятанной между церков­
ными украшеніями. Это взбѣсило капитана, потому что, хотя
ввозъ золотой минеты и не былъ запрещенъ въ Генуу, но
необходимо было показывать ввозимое количество ея ітодъ
страхомъ конФискаціи клажи, и кромѣ того за нее капитану
приходилось получить значительную Фрахтовую сумму. Оче­
видно было, что іезуиты наврали про свою бѣдность, чтобы
не платить этой суммы. Поэтому капитанъ взялъ деньги, а
украпгепія уложилъ вт» прежнемъ порядкѣ. По прибытіи его
въ Г енуу къ нему немедленно пришелъ іезуитъ съ двумя
служителями за ящикомъ, и капитанъ выдалъ его, сличивъ

г

О о
ООО

—

обѣ квитанціи и взявъ съ получителя расписку. ІІо часа че­
резъ два іезуитъ вернулся и былъ очень огорченъ, что
вт» ящикѣ оказалось не все посланное братьями сто изъ Кадикса, „К акъ? спросилъ капитанъ, — неужели оказался недо­
чета въ украш ен іяхъ или недовѣсъ въ ш еколадѣ?“ — Н ѣ гь,
отвѣчалъ іезунтъ, это въ порядкѣ; но братья пипхутъ мнѣ,
что тамъ была милостыня, посылаемая намъ нашими благо­
творителями. — ..Врешь, — возразилъ капитанъ,— a дѣло вт,
томъ, что вы хотѣли меня надуть, не хотѣли платить рахтовыхъ денегъ и предпочли подвергнуть меня опасности.
Деньги я вамъ отдамъ, но вы чту Фрахтовый, которыхъ не
намѣренъ дарить вамъ.“ Такимъ образомъ іезуиты и на этотъ
разъ не лишились своего золота, благодаря честности кап и ­
тана.
Какіе доходы приносила іезуитамъ ихъ обширная то р ­
го в л я,— это тайна, которую знали только главные началь­
ники ордена. ІІо что они были громадны, показы на етъ у ж е
то, что одинъ П арагвай давалъ имъ нѣсколько милліоновъ
ежегоднаго дохода, какъ свидѣтельствуетъ въ офиціальномъ
отчетѣ португальский губернаторъ Потози, донъ-М атіа деАнглозе Горт ари, въ 1731 году. По приказанію своего пра­
вительства онъ объѣхалъ эту страну и нашелъ ее раз­
деленною на 36 приходовъ или редукцій, изъ коихъ въ к а ж ­
дой было до 10,000 семействъ; каж дая нзъ нихъ была снаб­
ж ена въ такомъ нзобиліи запасами и производила такъ много,
что могла цѣлый годъ прокормить кромѣ себя еще шесть
другихъ редукцій. Въ самой маленькой и бѣдпой было по
меньшей мѣрѣ 40 или 50 ты сячъ головъ круинаго рогатаго
скота, а въ болыиихъ и богаты хъ— вдвое. Поэтому іезунты
вывозили ежегодно до 300,000 ш тукъ воловьихъ кожъ, изт.
коихъ каж д ая продавалась вт, Испапіи по 6 и болѣе піастровъ. Поля были очень плодоносный и засѣвались различ­
ными растеніями, особенно табакомъ, хлопчатникомъ и сахарнымъ тростникомъ, a индіянки были искусны въ изготовленіи хлопчатобумажныхъ тканей, такъ что торговля однимъ

—

337

—

этимъ товаромъ приносили ежегодно 100,000 тяж елы хъ ніастровъ. Всюду были хорошо устроенный мастсрскія, гдѣ ин­
дейцы дѣлали разный золотыя и .серебряный издѣлія; кромѣ
того был» множество кузницъ, слесарень и даже литейны хъ
заводовъ, гдѣ отливались пушки и мортиры. Впрочемъ оружіс изготовлялось не для продажи, а для внутренняго оби­
хода. Особенно обширна была торговля такъ называемой па­
рагвайской травой *), всеобщее употребленіе которой въ
Европѣ дѣлало для П арагвая эту статью столь лее вы год­
ною, какъ добыча золота и серебра для другихъ странъ Аме­
рики. Словомъ, П арагвай доставлялъ іезуитамъ громадный
суммы, которыя получались начальниками миссій. ІІо каж ды я
ш есть лѣтъ въ страну нріѣзжалъ генералъ-прокураторъ и
отсылалъ накопивш іяся деньги въ Римъ. Кромѣ того во воѣхъ
редукціяхъ были устроены магазины, гдѣ товары и вообще
продукты хранились до отправленія ихъ въ болыніе торго­
вы е центры , какъ-то: СантаФе, Б уэносъ-А йресъ и Тукуманъ;
здѣсь они продавались или нагруж ались на суда для отсылки
въ другія мѣста. Все это показываетъ, что хозяйство іезуитовъ въ Парагваѣ велось въ самомъ лучшемъ порядкѣ.
По приблизительному разечету донъ-М аріи де-Англозе
Гортари доходъ іезуитовъ съ П арагвая простирался до 10
милліоновъ снеціесъ-талеровъ, за вычетомъ всѣхъ расходовъ
на содержаніе работников'!, индѣйцевъ. Т акж е прибыльна
была для іезуитовъ дѣятельность ихъ въ Мексикѣ. Объ этомъ
подробно иисалъ напѣ Иннокентію X честный и несчастный
д о н ъ -Х у а н ъ де-1Іалаф оксъ, архіепископъ мексиканскій и
вице-король испанской Америки, претернѣвшій отъ іезуитовъ
столь т я ж к ія гоненія. В ъ письмѣ своемъ къ панѣ онъ между

*) П арагвайская трава была въ Европѣ въ общемъ унотребленін въ медицинѣ, какъ слабительное, мочегонное, рвотное и снотворное средство. ІІодъ
Фармацевтнческнмъ названіемъ Ilex Mate она употреблялась всюду до тѣхъ
поръ, пока не прекратились всѣ сношенія съ ІІарагваемъ въ правленіе втою
страною доктора Франсіи.
ік з у и т ы

.

1.

22

—

338

прочимъ говоритъ: „Я наш елъ почти все богатство полуден­
ной Америки сосредоточеннымъ въ рукахъ іезуитовъ. И хъ
стада рогатаго скота » овецъ безчисленны. il знаю двѣ коллегіи ихъ, изъ которы хъ у каждой по 300,000 головъ овецъ,
а у другой болѣе 60,000 быковъ. Все свѣтское духовенство
выѣстѣ имѣетъ только 3 небольшіе сахарны е завода, а
іезуитамъ, у которых’!, въ одной Мексикѣ до десяти коллегій, принадлежать 6 самыхъ большихъ сахарны хъ заводовъ
изъ всей центральной Америки, и каждый изъ этихъ заво­
довъ иредставляетъ цѣнность '/ 2 — 1 милліона таллеровъ.
ІІѢкоторые изъ нихъ даю тъ болѣе 100,000 чистаго барыша,
и даже самые малые приносить не меньше 25— 30,000. Кромѣ
того іезуитамъ принадлеж ать обш ирныя пространства земли,
простираю щ іяся на многія мили и отдаваемый въ аренду;
всѣ эти земли чрезвычайно плодоносны и въ изобиліи про­
изводить маисъ, табакъ и проч. Имъ принадлеж ать еще бо­
гатым серебряный кони, и вообще богатство и могущество
ихъ такъ велики, что бѣлому духовенству вскорѣ придется
вы праш ивать у нихъ милостыню.“ Т акъ иисалъ ИалаФоксъ,
и многія другія извѣстія подтверждали его слова. Оказалось
между прочимъ, что іезуиты занимались даже негроторговлей.
Имѣя нуж ду въ работникахъ для своихъ громадныхъ иреднріятій между Картагеною и Квито, они ежегодно посылали
нѣсколысо кораблей къ Анголѣ на берегу Африки, гдѣ н е ­
вольники продавались очень дешево. Расходы на покупку и
поимку негровъ и на содержаніе невольничьихъ кораблей они
покрывали съ избыткомъ, перепродавая часть человѣческаго
груза мексиканскимъ плантаторамъ. Такимъ образомъ рабо
чіе почти ничего не стоили имъ.
П равда, они возбуждали этимъ ненависть къ себѣ своихъ
конкуррентовъ, такъ что однажды тѣ произвели открытое
нанаденіе на ихъ товары. Но все это ни мало не устрашало
іезуитовъ, и они продолжали действовать по-прежнему, пока
кастильскій верховный совѣтъ не запретилъ имъ такую не­
приличную для духовны хъ особъ промышленность.

-

339

—

Такж е процвѣтала и япоі: :;ая торговля іезуитовъ, и въ
Европѣ не могли надивиться изобилію лпонскихъ товаровъ.
Торговлею этою были заняты сотни кораблей, и іезуитамъ
не доставало только собственная морскаго Флага. ІІо словамъ извѣстнаго писателя ІІаварет а, б ы в ш а я въ Яноніиі
іезуиты заводили тамъ у каждой церкви своей магазинъ или
лавку. Римская ку р ія освѣдомлялась объ этомъ у іезуитовъ
Чсвико и Телье, но они отвѣчали, что торговля ихъ огра­
ничивается ежегоднымъ отнравленіемъ въ Европу 50 тюковъ
шелку. Однако внослѣдствіи они сами сознались, что она
была гораздо обширнѣе; въ 1702 г. но настоянію Клемента XI
генералъ Тироъ Гонсалесъ приказалъ японекимъ іезуитамъ
„не держать болѣе кораблей“; это доказываетъ, что торговля
ихъ была действительно весьма значительна, потому что у
кого есть корабли, у того долженъ быть и товаръ.
Изъ числа п а п ъ , весьма немногіе поддерживали іезуитовъ въ ихъ торгаш ескихъ спекуляціяхъ, а большин­
ство решительно порицало такую деятельность. Къ числу
первыхъ принадлежалъ особенно слепо преданный ордену
Іиеуса Григории X I I I (1573— 85), которому іезуиты пред­
ставили, что невозможно будетъ поддерживать ихъ много­
численный коллсгіи, оеминаріи и резиденціи въ далекихъ
странахъ, если не р азр еш ать имъ торговать; вследствіе этого
папа позволилъ имъ заниматься барышничествомъ, какъ ни
недостойно это было д у х о в н а я ордена. По это возмутило
весь светъ , и мпогіс университеты (нарижскій еще въ 1594 г.),
епископы, архіепископы и д ругія духовный лица громко про­
тестовали противъ этого. Поэтому преемники Григорія отм е­
нили его разреш еніе, и папы У рбанъ V III, Клементъ IX ,
Клементъ X и Бенедиктъ X IV особенными буллами воспре­
тили духовенству заниматься торгашествомъ. Т акъ напримѣръ, въ булле Бенедикта X IV отъ 25-го Февраля 1741 г.
было сказано: „Воонрещаемъ ио собственному побуждение и
въ силу нашей апостольской власти всемъ духовнымъ лицам-ь заниматься какими бы то ни было торговыми оборо22*

—

340

—

тами было ведено, хотя бы ихъ вели не сами они, a міряне;
хотя бы торговля произведеніями ихъ собственных!» владѣній или владѣній ихъ коадыоторовъ и свѣтскихъ братьевъ.
М ы воспрещаемъ имъ торговать подъ страхомъ отлученія
отъ церкви, какъ отъ имени отдѣльныхъ членовъ орденовъ,
такъ и отъ имени цѣлы хъ обществъ и отъ имени свѣтскихъ
лицъ, торгую щ их!, въ ихъ пользу.“ То ж е самое было ска­
зано и въ буллѣ Урбана V I I I 1Г>25 года, и хотя орденъ
Іноуса нигдѣ не былъ названъ прямо но имени, но все это
могло относиться только къ нему. Однако іезуиты не обра­
щали на нанскія буллы никакого вниманія и продолжали
торговать. Т акъ нанримѣръ, въ 16G4 г. париж скій университетъ распубликовать договоръ, заключенный въ городѣ
Діеппѣ нотаріусомъ Томасомъ Ле-Вассеромъ и номощникомъ
его, Гене Бансомъ, который доказывал!,, что іезуиты ведутъ
торговлю съ Канадою въ комнаніи съ діеппскими каперами.
Договоръ этотъ былъ заклю ченъ съ одной стороны П Іарлемъ де-Біанкуръ де-Сенъ-Ліюстъ изъ Діеппа и Томасомъ
Робснъ де-Калонъ изъ П ариж а, а съ другой отцами Біаромъ
и Эннемономъ Массе. В ъ контрактѣ было сказано, что обѣ
стороны торгую тъ вмѣстѣ грузомъ корабля L a G râ c e de D ieu
и что отцы Б іаръ и Массе отъ имени своего ордена имѣютъ
право на половину всей вы ручки съ этого товара.
Но кромѣ того были другіе Факты, обратившіе на себя
вниманіе цѣлаго свѣта и доказывавшее, что іезуиты не только
купцы , но и ростовщики и въ довершеніе злостные банкроты.
В ъ 1639 г. на Мальтѣ господствовалъ голодъ, и гросмейстеру
іоаннитскихъ ры царей, Л аскарису, стоило большаго труда
помогать общей нуждѣ доставленіемъ на островъ хлѣба изда­
лека. Члены мальтійской іезуитской коллегіи, повидимому,
раздѣляли общую крайность и потому всегда получали свою
порцію при общественных!, раздачахъ съѣстны хъ нрипасовъ.
В ъ это время случилось, что іезуитъ К ассія провинился въ
чемъ-то, такъ что полиція принуж дена была подвергнуть его
аресту. Онъ бѣжалъ въ іезуитскую коллегію, надѣясь, что

—

341

—

туда полиція не послѣйуетъ за нимъ; но она проникла въ
коллегію, и при этомъ случаѣ открылось, что и сама кол легія, и всѣ бывшіе при ней магазины и анбары биткомъ
набиты хлѣбомъ, мукой и разными съѣстными припасами,
такъ что было очевидно, что іезуиты приберегали ихъ, на­
д еясь продать за громадный деньги, когда нуж да возрастет:,
до послѣдней крайности. О ткрытіе это привело народъ въ
страш ную ярость, и іезуитамъ не сдобровать бы, если бы
Ласкарисъ не велѣлъ какъ можно скорѣе перевезти всѣхъ
ихъ на о. Сицилію. Имущ ество ихъ было конфисковано, и
всѣ требованія ихъ возвратить его остались тщетными.
Е щ е больше ш ума надѣлало банкротство іезуитской коллегіи Санъ-Эрменегильды въ Севильѣ, о которомъ я уж е го­
ворилъ во второй главѣ этой книги. Около 1640 года іезуит^ь
Андрей В гиларъ прокураторъ или временной управляюіцій
этой коллегіи, одной изъ богатѣйш ихъ въ Испаніи, рѣшился,
какъ ловкій человѣкъ, при содѣйствіи другихъ членовъ коллегіи удвоить, а если можно, то и утроить его богатство
торговыми и промышленными оборотами. Но для этого ему
нужно было много денегъ. Онъ обратился къ ж ителя мъ Се­
вильи и просилъ у нихъ вкладовъ на бОгоугодныя дѣла, обе­
щ ая спасеніе на томъ свете и хорошіе проценты на этомъ.
Слова его имели успѣхъ, и многіе, особенно изъ мелкихъ
капиталистовъ, какъ-то вдовы, опекуны сиротъ, отставные
чиновники и офицеры, поспешили отдать ему свои деньги
взаймы въ верны й руки. Такимъ образомъ ему въ. короткое
время удалось собрать весьма большую для того времени
сумму 4 5 0 ,0 0 дукатовъ, и на эти деньги можно было у ж е
предпринять нечто обширное. Онъ тотчасъ накупилъ поме­
с т и . стада, настроилъ домовъ, мельницъ, магазиновъ, кораб­
лей, нагрузилъ ихъ желѣзомъ.» иолотномъ и другими евро­
пейскими товарами и послалъ въ испанскія ость- и вестъ-индскія колоніи, откуда они привозили тамошнія нроизведенія;
словом /,, онъ сделался большимъ промышленникомъ, и Фирма
„Б илларъ и коми.“ въ теченіе несколькихъ летъ произво-

842

дила громадные обороты. Но вдругъ, Ііменно въ 1644 г., когда
наступила срокъ платежа по нѣоколькимъ крупиымъ векселямъ, прокураторъ объявилъ, что въ настоящ ее время онъ
не въ состояніи уплатить по нимъ; когда вслѣдствіе этого
заявленія къ нему обратились многіе другіе кредиторы, онъ
Формально объявилъ себя банкротомъ. Можно представить
себѣ уж асъ людей, которые ввѣрили свои капиталы дому
Вилларъ и коми., и такъ какъ число этихъ лицъ простира­
лось до 300. то вся Севилья пришла въ волнепіе. По іезуиты
не обращали никакого вниманія на всеобщіе вопли и предо­
ставили дѣло обычному ходу, какъ будто оно вовсе ихъ не
касалось. Наконецъ по истеченіи года имущество ихъ было
приведено въ извѣстность, и 9 марта 1645 г. было назна­
чено общее собраніе кредиторов-], въ обители іезуитовъ въ
Севильѣ, и здѣсь провинціялъ Андалузіи, о. Педро де-А ви­
лась, предложи л ь довѣрителямъ удовольствоваться 50°/,,. „А н­
дрей де-Вилларъ, сказалъ онъ, превзошелъ свои иолномочія,
такъ что орденъ Іисуса вовсе не обязанъ отвѣчать за него;
но изъ состраданія къ вдовамъ и сиротам ь, иотерпѣвшимъ
черезъ него убытокъ, мы согласны сдѣлать кое-что и нредлагаемъ вамъ 50 за 100.“ Онъ былъ увѣренъ, что креди­
торы согласятся, и даже иривелъ съ собою для этой цѣли
нотаріуса. Однако они единогласно воспротивились и требо­
вали, чтобы весь орденъ Іисуса отвѣчалъ имъ своимъ имуществомъ; поэтому собраніе разошлось, ничего не рѣшивъ.
Отецъ провинціялъ обратился тогда къ другимт, средствам-!,
и приказалъ заключить Виллара въ тю рьму за то, что онъ,
вопреки уставамъ ордена и безъ позволенія начальства сво­
его, занимался торговлею. Въ то же время вели перего­
воры съ нѣкоторыми кредиторами особо, стараясь склонить
ихъ къ уступкѣ. Пѣкоторые изъ нихъ согласились наконецъ
на иредложеніе проВпнціяла; но большинство, и во главѣ ихъ,
донъ-Х уанъ ОноФре фе-Саласаръ, обратились сь просьбою о
нравосудіи къ самому королю Филиппу' IV. Королевскаго от­
л е т а ожидать было долго, и іезуиты конечно восиользова-

— ,Ш —
лист, этимъ временемъ. Они подкупили коммисара, которому
было поручено наложить секвестр-!» на имущество коллегіи
Санъ-Эрменегильды, и коммисаръ этотъ уговаривалъ крсдиторовъ лучше согласиться на полюбовное окончаніе дѣла,
чѣмъ начинать процессъ, и такъ какъ многіе изъ доверите­
лей, не получая процентов-!,, находились въ нуждѣ, то сда­
лись на его увѣщ анія. Они получили но 50 за 100, частью
немедленно деньгами, а частью векселями. Такимъ образомъ
число кредиторовъ съ каждымъ днемъ уменьшалось, и была
надежда, что весь долгъ въ 4 5 0 ,0 0 0 дукатовъ будетъ упла­
чен ъ половиною этой суммы. Но наконецъ пришелъ отвѣтъ
короля, и президенту севильскаго правленія, донъ-Х уану
де-С антелисесъ, былъ порученъ розыскъ. Сантелисесъ, человѣкъ безпристрастный и неподкупный, удалилъ подкупленнаго коммисара, выпустилъ В иллара изъ тюрьмы и довелъ
его до полнаго сознанія. Тогда оказалось, что іезуиты с-ь
самаго начала имѣли въ виду отдѣлаться отъ половины долга
злоумышленным-!, банкротством-!,, и было найдено нѣсколько
писем-!, о. провинціяла, весьма ясно доказывавших-!, это. Х уанъ
де-Сантелисесъ хотѣлъ немедленно продать всѣ имѣнія коллегіи Санъ-Эрменегильды и удовлетворить кредиторовъ; но
іезуиты объявили, что большая часть этихъ имѣній — духов­
ный и потому не м огутъ подвергаться ни секвестру, ни пуб­
личной продажѣ. Поэтому процессъ продлился еще нѣсколько
лѣтъ, въ теченіе которыхъ бѣдность принудила еще многихъ
кредиторовъ къ уступкамъ. Такимъ образомъ хотя рѣшеніе
дѣла, воспослѣдовавшее въ 1652 г., было противъ іезуитовъ и
хотя остальные кредиторы были вполнѣ удовлетворены про­
дажею имущества коллегіи, по вообще іезуиты почти до­
стигли своей цѣли. Однако негодованіе, возбужденное' въ Се­
вилье противъ ихъ. долго не могло успокоиться.
Еще скандальнѣс было банкротство отца Лавалетта на
Мартиникѣ. Вт, 1742 г. опт, былъ послан-!, своимъ началь­
ством!. миссіонеромъ на М артинику и дѣііствовалъ тамъ вт,
приходѣ Карие близъ города Сенъ-Ньера. Это былъ умный

—

344 —

it энергическій человѣкъ, въ то время не более 35 лѣтъ отъ
роду; вслѣдотвіе этого такая деятельность вскорѣ оказалась
для него слишкомъ тѣснокі, и черезъ 5 лѣгь, въ 1747 году,
его назначили прокураторомъ іезуитской обители въ СенъПьерѣ. Онъ рѣш ился оказать своему ордену важ ны я услуги,
и деятельности его предстояло обширное поприще, такъ какъ
обитель вслѣдствіе дурнаго унравленія была въ довольно жалкомъ состояніи, хотя имѣла большія владѣнія, особенно въ
плантаціяхъ; но для того, чтобы хорошо выполнить задачу
о. Лавалетта, требовалось много энергіи, много хитрости,
много познаній, а главное много смѣлости на снекуляціи.
Л авалеттъ началъ съ того, что накуиилъ множество рабовъ
негровъ, чтобы лучш е воздѣлывать свои нлантаціи, и нанялъ
оны тны хъ смотрителей за работами. ІІо для этого ему нужны
были деньги. Ещ е больше денегъ требовало воздѣлываніе пу­
стош ей для обраіценія ихъ въ плантадіи табаку, сахару и
хлопка. Чтобы достать эти деньги, онъ придумалъ хитры й
планъ. Б ъ то время Франція эксплуатировала свои колоніи
самымъ безпощаднымъ образомъ, и всякій, кто посылалъ
деньги изъ М артиники въ метрополію, лишался '/ 4, а иногда
и % своего капитала, такъ что коіму нуж но было упла­
тить въ ІІарижѣ 20,000 Франковъ, приходилось посылать
28— 30,000 Фр., что было весьма обременительно для мартиникскихъ купцовъ. Л авалеттъ объявилъ мартнникскому купе­
честву, что при. помощи своего ордена можетъ переводить
ввѣренны я ему деньги изъ М артиники въ Ліонъ безъ всякой
потери, съусловіемъ, чтобы выплата про :: одилась не раньше,
какъ черезъ 30— 36 мѣсяцевъ ио полученіи имъ денегъ; въ
то ж е время онъ предложилъ выдавать на полученныя для
этой цѣли суммы векселя, но на срокъ въ 2'/., года и при­
томъ безпроцентно. М артиникскіе купцы , поразмыслит,, на­
шли это иредложеніе очень для себя выгоднымъ, если только
іезуиты будутъ честно выплачивать по векселямъ. По со­
мневаться въ этомъ не было никакого основанія, потому что
С енъ-П ьерская обитель была очень богата землями. Поэтому

345 —

ей были іівѣрены сначала кеболыніе капиталы, потомъ, когда
оказалось, что она уплачивает!, всегда аккуратно, болѣе зна­
чительные и наконецъ весьма крупные. И такъ, Лавалеттъ
вскорѣ достигъ первой своей цѣли — имѣть въ рукахъ много
наличныхъ денегъ, на которыя можно было накупить земель
и обратить ихъ въ плантаціи. Онъ нріобрѣлъ множество илантацій на островахъМ артиникѣ, ІІодвѣтренныхъ и Санъ-Домин­
го, гдѣ разводилъ помощью своихъ невольниковъ такое множе­
ство коФе, табаку, сахару, индиго и хлопка, что съ нимъ не
могли конкуррировать самые богатые плантаторы Антильскихъ
острововъ. Онъ закупалъ у нихъ произведенія ихъ и кромѣ
главнаго заведенія своего въ Сенъ-Дьерѣ открылъ конторы
въ Саш,-Доминго, въ М ари-Галандъ, въ Сень-Люси и въ СанъВинцентѣ. Торговля его піла необыкновенно успѣшно и при­
нимала громадные размѣры не только на Антильскихъ остро­
вах!,, но и во всей Америкѣ и въ Европѣ, во Франціи, Испа­
ши, Италіи и Германіи, вслѣдствіе чего онъ вступилъ въ неиосрѳдственныя сношенія съ первыми торговыми домами М ар­
сели, Н анта, Ліона, П ариж а, Лиссабона, Кадикса, Ливорно,
Амстердама и другихъ торговы хъ центровъ. Ч ерезъ 5 лѣтъ
обороты дома Л авалеттъ и комн. приняли такіе размѣры, что
вся мартиникская торговля была монополизирована имъ въ
свою пользу, и прочіе тамошніе купцы и плантаторы у б е­
дились, какъ безразсудно было съ ихъ стороны отдать монахамъ свои деньги, чтобы дать имъ оружіе противъ себя. На­
конец!, монополь іезуитовъ стала нестерпима, и угнетенные
ихъ конкурренціею негоціанты и землевладельцы подали на
нихъ жалобу Французскому правительству. Иослѣднее вну­
шило отцу Саси, генералъ-нрокуратору Французскихъ іезуитскихъ миосій, чтобы онъ обуздалъ торговый духъ своихъ мартиникскихъ братьевъ. Саси не обратилъ на эти внушенія
никакого вниманія, такъ что жалобы возобновились. Нако­
нец!, правительство было вынуждено прибегнуть къ реш и­
тельным!, мерамъ, и въ конце 1753 г. Французскій губер­
наторъ Антильскихъ острововъ получилъ предписаніе вы ­

— 346 —
слать о. Л авалетта для объясненія въ П ариж ъ. Лавалеттъ
отправился въ путь, взявъ рекомендательный письма отъ
вполнѣ преданных!, ему губернатора и другихъ сановниковъ.
В ъ январѣ 1754 г. онъ прибыль въ Гавръ, гдѣ собратья его,
особенно оо. Саси и Форестье, приняли его съ торжествомъ.
Ещ е торж ественнее былъ иріемъ его въ парижской коллеrin, и іезуиты вездѣ прославляли его, даже при дворѣ. Вслѣдствіе этого ему ничего не стоило оправдаться, и ему пове­
рили, что онъ вовсе не ведетъ торговли, тѣм ь болѣе, что въ
этомъ увѣрялъ и губернаторъ М артиники, Боннаръ, которому
лучше всѣхъ можно было знать, что дѣлается на островѣ.
Бсѣ увѣрились, что о. Л авалеттъ добродѣтельный человѣкъ,
заняты й исключительно обращеніемъ дикарей, и если иногда
онъ и посылаетъ въ Европу немного коФе и сахару, то только
для поддержанія своей миссіи. Притомъ никто не сомне­
вался, что сахаръ и кофс, которыми онъ торговалъ, произво­
дились лишь на собствениыхъ плантаціяхъ іезуитской обители,
и что это нельзя назвать торговлей,также какъ и то, когда если
крестьянинъ продаетъ хлЬбъ съ своего поля. Поэтому о. Ла­
валеттъ былъ оправданъ и черезъ годъ получилъ нозволеніе
возвратиться на М артинику; но съ него было взято клят­
венное обещаніе, что онъ не будетъ подавать тамошнимъ
купцамъ никакого повода къ жалобамъ и будетъ исключи­
тельно заниматься ролигіозными делами. ІІо едва Л авалеттъ,
въ мае 1755 г., возвратился въ Сенъ-П ьеръ, какъ тотчасъ же
принялся за прежнія дела и даже затеялъ новый, основалъ
банкъ, Фабрики и проч. Торговля его процветала пуще п реж ­
н я я , и генералъ Н гнатій Висконти счелъ нуж ны м ъ возна­
градить его за хорошую служ бу иазначеніемъ его генералъвизитаторомъ и апостолическим'!, префектом'!, іезуитскихъ миссій на Антильскихъ островахъ. Богъ весть, что было бы
дальше, если бы беднаго н е в и н н а я Л авалетта не сокрушили
англичане. И зъ числа европейских'!, банкировъ, съ которыми
Лавалеттъ имелъ д-Ьло, одними изъ главныхъ были братья
Ліонси и Гуф ръ въ Марсели, которымъ онъ задолжалъ ни

—

347 —

векселям'!, болѣе l ‘/ 4 милліона ливровъ. Б ратья Ліонси и
Гуфръ конечно не повѣрили ему такой суммы безъ вѣрнаго
обезпеченія, состоявшаго въ товарахъ, цѣною свыше 2 милліоновъ ливровъ; товаръ этотъ Л авалеттъ обѣщалъ послать
имъ еще осенью 1755 г. на двухъ кунеческихъ корабляхъ.
Если бы онъ дошелъ до мѣста назначенія, то все кончилось бы
благополучно; но къ несчастію, съ весны 1755 г. Франція
была въ войнѣ съ Англіею, и англичане овладѣли обоими
судами, везшими товаръ о. Л авалетта. Это весьма озадачило
домъ братьевъ Ліонси и ГуФръ, и Гуфръ немедленно отпра­
вился въ П ариж ъ къ о. Саси, корреспонденту и агенту отца
Лавалетта, требовать другаго обезпеченія за полуторамилліонный долгь. Саси далъ ему кое-какія, впрочемъ весьма
недостаточный обезпеченія и обѣщалъ немедленно написать
въ Римъ, чтобы получить оттуда суммы на пополненіе недостающаго. Къ несчастію, въ это время умеръ генералъ Ви­
сконти, и до избранія преемника его всѣ дѣла остановились.
і)то нанесло дому Ліонси и Гуфръ такой ударъ, что 19 Фев­
раля 1756 г. они были вы нуж дены объявить себя несостоя­
тельными. Впрочемъ они поступили очень добросовѣстно и
отдали своимъ кредиторам':, все свое имущество, предпочитая
быть нищими, чѣмъ плутами. Дѣло о конкурсѣ ихъ велось
долго. Наконецъ черезъ годъ дѣла ихъ были приведены въ
извѣстпость, и вслѣдъ затѣмъ синдикъ комитета кредито­
ровъ подалъ марсельскому консульству жалобу на началь­
ника. сеиъ-иьерской іезуитской обители, о. Лавалетта, и на
генералъ-нрокуратора антильскихъ миесій, о. Саси. Послѣ
долгой проволочки консульство рѣшило 19 декабря 1759 г.,
что Саси и Л авалеттъ должны уплатить 1,502,236 ливровъ,
съ тѣмъ, чтобы каждый изъ нихъ былъ о гвѣтствененъ за всю
сумму сполна. По от. это время Л авалеттъ давно уж е неиз­
вестно куда скрылся, а Саси подалъ апиеляцію, объясняя,
что Лавалеттъ дѣйетвовалъ на свой страхъ и притомъ про­
тивъ воли своего ордена. Процессъ этотъ возбудил !» во Франціи сильное волненіе, и всѣ прочіе банкиры, бывшіе въ сно-

— 348 —
ш еніяхъ съ Лавалеттомъ, подъ предводительствомъ Фирмы
„вдова Гроккъ и сы н ъ“ обратились къ парижскому провин­
циалу ордена съ требованіемъ, чтобы онъ поручился за долги
сенъ-ньерской мартиникской обители. Провинціял'ь отказался,
и Фирма вдовы Гроккъ такж е подала на іезуитовъ жалобу
парижскому консульству, требуя, чтобы секвестръ былъ наложенъ на все имущ ество ордена Іисуса во Франціи для по­
к р ы л а долговъ Лавалетта. В ъ январѣ 1760 г. парижское
консульство постановило рѣшеніе въ пользу истцовъ; ік:ѣм'ь
іезуитамъ, проживавшимъ во Франціи, было приказано вы ­
платить капиталы, заняты е Лавалетомъ, съ процентами; а въ
случаѣ отказа ихъ секвестръ долженъ быть наложенъ на всѣ
имущества ордена во Франціи.
Всѣ провинціялы Франдіи, т. е. парижскій, шампаньскій, гіеньскій, тулузскій и ліонскій, протестовали противъ
этого рѣшенія. Они вопили противъ несправедливости дѣлать
все общество отиѣтственнымъ за проступокъ одного члена
они ссылались на свой уставъ, гдѣ было прямо оговорено,
что всякій отвѣчаетъ только самъ за себя, и всячески хло­
потали о томъ, чтобы король взялъ на себя рѣш еніе тяж бы
ихъ съ домами Ліонси и Гуфръ и Гроккъ. Они утверждали,
что дѣло вовсе не въ долгахъ о. Лавалетта, а въ принцииѣ,
должно ли все общество быть отвѣтственно за долги своего
члена, а этотъ важный вопросъ долженъ быть рѣш енъ высшимъ трибуіыломъ государства. Королевскій совѣтъ согла­
сился съ этимъ и декретомъ 17 августа 1760 г. нредоставилъ дѣло на рѣш еніе парижскому парламенту, какъ высшей
судебной инстанціи. Немедленно началось тщательное изслѣдованіе дѣла, потому что генералъ-прокуроръ парламента,
Jle-Ііелът ье де-Сенъ-Фаржо, былъ человѣкъ очень добросо­
вестны й, желавшій хорошенько обсудить дѣло. П реж де всего
онъ хотѣлъ узнать, по какимъ законамъ управляю тся іезуитскія имущества, и такъ какъ въ просьбѣ своей къ королю
іезуиты ссылались на свои уставы , то онъ пожелалъ видѣть
эти уставы. Прокуратор'], парижской іезуитской обители,

— 349 —
о. М онт иньи, слѣдуя этому требованію, представилъ парла­
менту печатный экземпляръ уставовъ ордена; это было ве­
личайшее безразсудство, когда-либо совершенное іезуитами,
и вскорѣ они горько раскаялись въ такомъ постуикѣ *). В ъ
уставахъ этихъ было положительно сказано, что всѣ имуще­
ства іезуитовъ составляю тъ общее и нераздельное достояніс
ордена; что ни обители, ни коллсгіи, никакія другія заведенія ихъ не м огутъ имѣть ни малѣйшаго соб ствен н ая иму­
щества; что всѣмъ этимъ достоянісмъ ордена, разсѣяннымъ
по всѣмъ странамъ свѣта, должно завѣдывать главное на­
чальство ордена, и что безъ позволенія генерала нельзя о т­
чуждать ни малѣйшей бездѣлицы. И зъ всего этого ясно сле­
довало, что каж дый начальникъ всякаго ісзунтскаго заведе­
н ы былъ просто повѣренный генерала, что предпріятія о. Л а­
валетта были не частны я, a орденскія, что мартиникскія
плантащи принадлежали не о. Лавалетту и не сенъ-ньерской
обители, а всему обществу Іисуса, и что, слѣдовательно, все
общество было ответственно за долги дома Л авалетта и коми.
Такъ разеудилъ ге-нералъ-прокуроръ, и парламентъ 8 мая
17G1 г. постановилъ въ этомъ смыслѣ рѣшеніе. Оно состояло
въ томъ, что всѣ французекіе іезуиты были признаны по­
винными въ уплатѣ по векселямъ Л авалетта, выданнымъ
дому Ліонси и ГуФръ съ придачею 5 0 ,0 0 0 ливровъ вознагражденія, а такж е къ уплатѣ по взы сканіямъ дома вдовы
Гроккъ и сынъ и всѣхъ прочихъ кредиторовъ Л авалетта,—
всего на сумму почти 3 милліоновъ ливровъ; за это всѣ мартиникскія владѣнія сенъ-ньерской обители оставались въ соб­
ственность ордену.
Т акъ кончился этотъ знаменитый процессъ; когда пуб­
лика узнала исходъ его, воспос-лѣдовалъ неудержимый взрывъ
восторга, потому что любовь массъ къ іезуитамъ давно про­
шла и уступила мѣсто довольно извинительной ненависти.
")
С книгѣ этого сочиненія будутъ показаны чрезвычайный слѣдствія,
которыя имѣло сообщеніе уставовъ ордена на судъ парламенту.

ог

лi

в л к es i к

1-1-0 TOMA.
КНИГА 1. - УЧРЕЖДЕНИЕ ОРДЕНА Ш іУ И Т О В Ъ .
ГЛАВА I. Игнатій Л о й о л а .........................................................
. . . .
—
И . Иродолженіе. — Первые семьіе з у п т о в ъ ....................................
—
II I. Лойола въ Р и м ѣ ................................................................................
—
IV . Учреждение и уставъ новаго о р д е н а ..................................
—
V. Игнатій Лойола — генералъ і с з у и т о в ъ .....................................

1
12
26
40
-18

КНИГА II — ГРОМАДНОЕ УСИЛЕІІІЕ и ПОЛИТИКА І Ш И Т О В Ъ .
ГЛАВА

—

1.

Іезуитскія миссіи въ отдаленныхъ частяхъ свѣта:
1. Іезуатскія миссіи въ А з і и .........................................................
73
2. Іезуитская миссія въ Африк-В......................................... 102
3. Іезуитскія миссии въ Америкѣ.......................................... 108
11. Могущество іезунтовъ въ Евронѣ . . .
. . .
122
1. Могущество іезупговъ въ И т а л і и ...........................
128
—
2. Могущество іезунтовъ въ Португ а л іи .....................
140
3. Власть і е з у и т о в ъ в ъ И сн ан ін ......................................
154
4. Власть і е з у н т о в ъ в о Ф ран дін ......................................
НЮ
5. Власть іезуптовъ въ Германіи и въ сосѣднихъ странахъ
W9
в. Власть іезуитовъ въ Англіи и въ сѣверныхъ государс т в а х ъ .....................................................................................................217

КНИГА III. — НРАВСТВЕННОСТЬ ІЕ Л Н Т О В І» и л и О В Ы'Ъ Ц Ь Л О Ш Д Р Ш .
ГЛАВА
—

I
Соблазнительный происшествія въ о ] ) д е н ѣ ......................227
II. Духовная дисциплина и процессъ Жираръ-ІСадьеръ . . .
243

и
КНИГА IV. — БЕ ЗК Ѳ РЫ С Т ІЕ ІЕЗУИТОВЪ п л и О БѢ ТЪ НЬДНОСТІІ.
ГЛАВА I.
—
II.
—
III.

Исиовѣдальня, какъ средство н а ж и в а т ь с я ...................................263
Грабежъ и воровство у мірннъ и у духовныхъ . . . .
285
Торговля, лихоимство и злостное банкротство іезуиговъ
32д

2014243659