С Иисусом на горе благословений [Джордж Найт] (fb2) читать онлайн

С Иисусом на горе благословений

Характер христианина (Мф. 5:3–12)

1 января Необычно устроенное Царство

Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное

(Мф. 5:3).

Это не совсем удачные для начала проповеди слова. В них отсутствует и политическая проницательность, и тонкость, и дальновидность знатока–социолога. Ну кому, скажите, хочется слушать о нищете духа? Этот проповедник, видимо, идет не в ногу со временем. Чтобы добиться успеха, людям надо дать то, к чему они стремятся, заинтересовать их теми словами и идеями, которые им нравятся. Ведь всякий, умеющий слушать, знает, что людям по вкусу пришлись бы такие слова: «Блаженны богатые» или: «Блаженны богатые духом».

Если Иисус на самом деле хочет заинтересовать толпу, Ему следует учитывать ее желания. Проповедуя «блаженны нищие духом», Он никогда не привлечет к Себе симпатии людей. Он никогда не добьется успеха, который так высоко ценится большинством.

Но все–таки по этому вопросу Иисус идет вразрез с обычными представлениями. Ему не нужно восхищение толпы. Он хочет исполнить волю Божью. Вот почему Его слова абсолютно не совпадает с мнением большинства людей. Они противоречат мудрости этого мира. В глазах мира Иисус — проповедник непопулярной вести. Фактически первая заповедь блаженства ставит систему ценностей этого мира с ног на голову или, другими словами, переворачивает ее вверх дном. Царство Иисуса — радикально иное царство, и его подданные — радикально иные люди. Такова потрясающая весть заповедей блаженства, Нагорной проповеди и всего Нового Завета.

«Блаженны нищие духом». Для мира это абсолютно новая идея. Но именно она составляет основу проповеди Иисуса.

Его весть предназначена для меня лично, она предназначена и для вас. Мы должны сделать выбор между Иисусом и миром, между Его ценностями и ценностями мира. В заповедях блаженства Иисус определяет главные принципы Его уникального Царства.

2 января Иисус наносит удар по человеческой гордыне

Это ли не величественный Вавилон, который построил я в дом царства силою моего могущества и в славу моего величия!

(Дан. 4:27).

Навуходоносор был преуспевающим монархом, человеком номер один, и он знал это. Навуходоносор гордился собой, своими достижениями, своим положением. Он был кем угодно, только не нищим духом. Он был горд духом, и его это устраивало.

Духовное состояние Навуходоносора отражает суть проблемы греха. Грех — это неправильно направленная любовь. Она перестает быть направленной к Богу и ближним и сосредоточивается на нас самих. Наше ничтожное «я» становится центром нашего маленького мира, и мы гордимся таким положением.

В этом заключалось заблуждение Люцифера. «Взойду на небо, — размышлял он, — выше звезд Божиих вознесу престол мой, и сяду… в сонме богов… Взойду на высоты облачные, буду подобен Всевышнему» (Ис. 14:13,14). Иными словами, Люцифер стал богом в собственной жизни и потому превратился в сатану, противника Бога и Христа.

Адам и Ева пошли тем же путем, когда предпочли свою волю и свои пути Божьей воле и Божьим словам, о чем сказано в 3–й главе Книги Бытие. Грех противления вылился в бедствие, которое с тех пор поражает планету Земля. Гордость и самодовольство составляют суть проблемы греха. Вот почему Иисус начал излагать принципы Своего Царства словами: «Блаженны нищие духом». Для Него было важно вырвать болезнь с корнем. Пока этот корень остается, все усилия разрешить проблему бесполезны.

Люди более всего нуждаются в изменении сердца. Из меня, эгоистичного, самовлюбленного существа, Бог хочет сделать человека, преисполненного любовью к Нему и к ближним. Когда Бог делает операцию на сердце, Он прежде всего устанавливает диагноз и открывает его каждому из нас. Таким путем Иисус «поражает» нашу человеческую природу, наш «нормальный» эгоистичный образ действий. Он хочет, чтобы мы с вами поняли, что первой ступенью к Его Царству является нищета духа.

Вопрос лишь в одном: готов ли я стать и быть нищим ради Его Царства?

3 января Гордый своим благочестием

Боже! благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи, или как этот мытарь: пощусь два раза в неделю, даю десятую часть из всего, что приобретаю

(Лк. 18:11, 12).

Может быть, вы тешите себя такой мыслью: «Я не так глуп, как некоторые думают, ибо знаю, что желать мирской славы и богатства неразумно. Я оставил подобные желания. Моя жизнь сосредоточена на духовном. Я не таков, как прочие люди. Я действую осмотрительно».

Подождите! Не спешите! Мне кажется, вы кое–что упустили из виду. Я не совсем уверен, что вы уже упали с духовного утеса, но если даже не упали, то качаетесь на самом его краю.

Ведь человек, о котором идет речь в рассматриваемом сегодня тексте, был тоже «хорошим». Он также оставил мирской образ жизни и сосредоточил свои действия и свои мысли на духовном. Но он не пошел дальше. Он очистил свои внешние, так сказать, «видимые» поступки, но не стал «нищим духом», фактически оставаясь духовным гордецом. Если раньше предметом_его гордости были мирскиеленности, то теперь им стали так называемые духовные. В результате человек продолжал Ьолеть той же болезнью. Только теперь она приняла более коварную форму — человек возгордился своим благочестием.

Для истинного христианства нет ничего опаснее духовной гордости. Как говорит Елена Уайт, «нет ничего столь чуждого Богу и столь опасного для души человека, как гордость и самоуверенность. Из всех грехов этот — самый безнадежный и неизлечимый» (Наглядные уроки Христа, с. ориг. 154). Это верно, потому что «гордый ни в чем не нуждается и потому закрывает свое сердце для Христа и Его неисчислимых благословений» (Путь ко Христу, с. ориг. 30).

Мытарь является истинным героем 18–й главы Евангелия от Луки, потому что он знал свою беду и нуждался в помощи. Вот как он молился: «Боже! будь милостив ко мне грешнику!» (ст. 13). Поскольку мытарь был нищ духом, Бог мог простить его.

Господи, помоги мне сегодня видеть в полной мере, насколько я нуждаюсь в Тебе. Дай мне желание быть нищим духом.

4 января Кто творит нищету духа

Но Я истину говорю вам: лучше для вас, чтобы Я пошел;

ибо, если Я не пойду, Утешитель не придет к вам;

а если пойду, то пошлю Его к вам,

и Он пришед обличит мир о грехе и о правде и о суде

(Ин. 16:7, 8).

Самое замечательное преимущество христианина заключается в том, что он никогда не остается в одиночестве. Благодаря беспредельной Божьей любви в жизни каждого из нас проявляется служение Святого Духа.

В разных переводах рассматриваемого нами текста Дух Святой назван не только «Утешителем», но таюке «Помощником», «Советником». Фактически же служение Духа Святого, гораздо многограннее. Христиане — самые счастливые из всех людей, потому что третья Личность Божества активно трудится с ними каждый день. Нам нужно чаще славить Бога за дарованного нам Утешителя.

Но не всегда служение Духа в нашей жизни кажется утешительным. Иногда оно беспокоит и даже причиняет боль. Это происходит потому, что Дух убеждает нас во грехе. Он говорит нам, что в нашей жизни что–то происходит не так, что мы не таковы, какими должны быть, что мы эгоистичны, нечестны или горды. Он всегда открывает нам те стороны нашей жизни, которые мы хотели бы скрыть. Но это служение является проявлением милости к нам. Дух Святой, подобно врачу, обследует нас и определяет, что мы опасно больны. Прислушайтесь к Святому Духу. Он возвещает то, что нам необходимо услышать. Эта весть заключается в том, что мы в беде с самого рождения. Он убеждает нас в нашей духовной нищете, более того, Утешитель указывает нам на разрешение всех наших проблем — на Иисуса Христа, Его жертву, принесенную ради нас на кресте, и Его беспредельную праведность, которой Он хочет наделить нас.

Славьте Бога за служение Утешителя. Он указывает на нашу нищету, чтобы мы могли обогатиться в Иисусе.

5 января Нищие духом в Библии

Горе мне! погиб я!

ибо я человек с нечистыми устами,

и живу среди народа также с нечистыми устами, —

и глаза мои видели Царя, Господа Саваофа

(Ис. 6:5).

Библия — странная книга, потому что часто называет героями людей, которые признавали свои слабости и свои нужды.

На полках моей библиотеки стоит много книг о «великих» людях мира сего — о президентах, ученых, общественных деятелях и военачальниках. Самые достоверные из этих книг рассказывают о слабостях своих героев, но продолжают подчеркивать, что они становились великими, поскольку побеждали собственные слабрсти героическими и постоянными усилиями.

Библия представляет совершенно иную картину. Ее герои являются великими, потому что они признают свою неспособность победить слабости своими человеческими усилиями. Они признают, что нуждаются в Божьей помощи. Другими словами, они являются нищими духом. Вновь и вновь библейские герои подчеркивают свою беспомощность. Об этом говорит Исайя в рассматриваемом нами библейском тексте. Узрев в видении Божье величие и Его славу, он полностью признал свою немощь. В сравнении с увиденным он осознал собственное ничтожество. Он стал нищим духом.

Моисей разделял такое же мнение о себе. Он чувствовал себя недостойным решить задачу, которую Бог возложил на него. Он остро сознавал свою несостоятельность. То же самое можно сказать о Давиде, о Гедеоне и о многих других ветхозаветных героях.

И в Новом Завете есть подобные примеры. Вспоминается апостол Петр. По природе Петр был напористым, самоуверенным и самодовольным человеком, то есть мирским в полном смысле этого слова. Его никак нельзя было назвать нищим духом. Но все изменилось со времени распятия Христа и позже, когда он полнее осознал свою слабость и нужду в Иисусе.

Новая жизнь Петра берет начало у подножия креста, когда он стал нищим духом. Такое происходит с каждым из нас.

Не случайно Иисус начинает беседу о принципах Своего Царства с нищеты духа. Ведь именно сознание духовной беспомощности побуждает нас искать в Иисусе бесценные благословения, которые Он хочет дать каждому из нас.

6 января Граждане Царства

В те дни приходит Иоанн Креститель и проповедует в пустыне Иудейской, и говорит:

покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное

(Мф. 3:1, 2).

Иисус начал проповедовать точно такими же словами, что и Иоанн Креститель (см, Мф. 4:17). Царство наступило с началом служения Иисуса. И в первой заповеди блаженства нищие духом названы блаженными, потому что «их есть^[1] Царство Небесное».

Обратите внимание, что в первой заповеди блаженства благословение подразумевается в настоящем времени. Та же истина повторяется в 10–м стихе, в то время как о многих других благословениях, упомянутых Иисусом, говорится в будущем времени. Что это означает? Разве не при Втором пришествии Христа наступит Царство Небесное? Ответ таков: и да, и нет.

Новый Завет говорит о Небесном Царстве в двух его аспектах. Царство Небесное наступило с началом общественного служения Иисуса, но оно не утвердится во всей его полноте, пока Иисус не возвратится на облаках небесных. Можно догадываться, что первый из этих аспектов предполагает царство благодати, в то время как второй — царство славы. Таким образом, верующие — уже граждане Божьего Царства, и они уже имеют вечную жизнь (см. Ин. 5:24; 6:47). Она принадлежит им теперь.

Как же это случилось? Как мы стали гражданами Царства? Елена Уайт хорошо говорит об этом: «Все, кто чувствует свою глубокую духовную нищету, кто не видит в себе ничего хорошего, могут обрести праведность и силу, взирая на Иисуса… Взамен нашей нищеты Он предлагает нам богатства Своей благодати… Каким бы ни было ваше прошлое, каким бы печальным ни было ваше настоящее, если вы придете к Иисусу такими, какие вы есть: слабые, беспомощные, отчаявшиеся, Спаситель встретит вас, когда вы будете еще далеко, заключит вас в Свои любящие объятия и облечет вас в одежду праведности. Он представит вас Отцу облеченными в белые одежды Своего собственного характера» (Правила счастливой жизни, с. ориг. 8, 9).

Славьте Бога сегодня, ибо если вы -— человек, нищий духом, то уже являетесь подданным Царства Небесного. Славьте Бога за Его безграничные благословения в Иисусе.

7 января Блаженные или счастливые?

Какое счастье имеете вы, нищие духом,

ибо вам принадлежит Божье Царство!

(Лк. 6:20 — «Слово Жизни»).

Каждая заповедь блаженства в Евангелии от Матфея (или в Евангелии от Луки) начинается с греческого слова макариос. Это слово может быть переведено по–разному, например — «блаженны» и «счастливы».

В определенном смысле, верующие в Иисуса счастливы и имеют право быть счастливыми. В конечном счете, как мы отметили вчера, они уже являются гражданами Божьего Царства.

Но вообще говоря, слово «счастливый» не передает полностью значения слова макариос, потому что для большинства из нас счастье — понятие субъективное. То есть наше счастье зависит от того, что мы чувствуем: мы либо печальны, либо счастливы. Однако христианская жизнь не основывается на субъективных чувствах. Однажды в мой офис пришел молодой человек, сильно расстроенный тем, что он не чувствует себя счастливым. Чувство неудовлетворенности привело его к глубокому духовному унынию. Разве Иисус не говорил постоянно о том, что христианин должен быть счастливым? Следовательно, если он не чувствовал себя счастливым, то считал, что не может быть христианином. Что–то неладное случилось в его жизни, но он не мог разобраться, что же именно. И, будучи искренним человеком, он находился в бездне отчаяния.

Я объяснил моему другу–студенту, что он полностью неправ. Принятие нас Богом основывается не на субъективных ощущениях счастья или печали, а на объективном факте, заключающемся в том, что Иисус умер за грехи наши и что всякий, верой принимающий Его жертву, уже прощен, принят в семью завета и является гражданином Царства. Другими словами, он был блажен независимо от того, что он чувствовал. Наше спасение есть свершившийся факт, и это добрая весть. Следовательно, хотя я необязательно должен чувствовать себя счастливым, когда меня гонят за правду (см. Мф. 5:10), но я могу иметь внутренний мир, поскольку Иисус благословил меня. И это факт. И хотя я могу чувствовать себя счастливым, имея мир в сердце, блаженство — больше, чем счастье. «Блаженны, — сказал Иисус, — нищие духом, ибо их есть Царство Небесное».

8 января Иисус вновь противоречит общепринятым представлениям

Блаженны плачущие, ибо они утешатся

(Мф. 5:4).

Подобно первой заповеди блаженства, эта заповедь противоречит мудрости и представлениям мира. В «нормальном» нехристианском понимании данное высказывание совершенно нелепо.

Девиз этого мира — не плачущие блаженны, или счастливы, а блаженны и счастливы те, кому удалось не расплакаться. Мир всеми силами старается избежать плача. Философия мира гласит: «Забудь свои печали», «Делай все возможное со своей стороны, чтобы избежать проблем».

Прекрасно развитая индустрия увеселений нацелена на то, чтобы помочь людям избежать грусти, увести их от размышлений над громадными общими и индивидуальными проблемами. Во многих случаях, чтобы заглушить тяжелую печаль, люди увлекаются так называемыми культурными развлечениями. Например, серьезным визуальным наркотиком или транквилизатором является телевидение. Оно представляет относительно бессмысленные программы, заполняющие бессмысленность повседневного существования. То же самое можно сказать об организованных спортивных играх. Они помогают отключиться от реальных вопросов и уводят людей хотя и в нереальный мир, но зато не такой уж пугающий. Увлечение массовыми развлечениями слишком часто означает скорее уход от жизни, а не саму жизнь. Люди отчаянно желают быть счастливыми. Огромнейшая американская индустрия развлечений занята тем, чтобы обеспечить людям счастье.

Но такая «мудрость» не является мудростью Иисуса. «Блаженны [или счастливы] плачущие». В Евангелии от Луки в тексте, параллельном второй заповеди блаженства, Иисус выражает эту мысль еще яснее: «Горе вам, смеющиеся ныне! ибо восплачете и возрыдаете» (Лк. 6:25).

Здесь, как и во всех других заповедях блаженства, Иисус бросает вызов общепринятым обычаям мира, представляя идеалы христианства как прямую противоположность идеалам и ценностям необращенного мира. Христианин не похож на мир в самом широком смысле этого слова. Христиане имеют глубокую радость в спасении, и они не ищут пустого, бессмысленного счастья. Они принимают жизнь всерьез и, плача, в конце концов обретают блаженство. Фактически, как явствует из слов Иисуса, дорога плача — это единственная дорога к вечному счастью.

Господи, умоляю, помоги мне лучше понять, что значит плакать так, как плакал Иисус.

9 января Печаль прежде радости

Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти?

(Рим. 7:24).

Корень «плач» в слове «плачущие» из Мф. 5:4 в греческом языке несет большую смысловую нагрузку. Это слово используется при описании плача по умершим. Оно означает горькое оплакивание любимого человека. В Ветхом Завете, переведенном на греческий язык, это слово выбрано, чтобы передать печаль Иакова, когда ему сообщили о смерти его сына Иосифа (см. Быт. 37:34). Оно выражает глубокую скорбь. Учитывая это, Уильям Баркли уточняет вторую заповедь блаженства следующим образом: «Блажен человек, который плачет, подобно плачущему по умершим».

Все же, хотя плач по умершим и характеризует силу переживания в Мф. 5:4, он не отражает полноты смысла, заложенного в этом тексте. Глубокое осознание второй заповеди блаженства передается текстом Писания, рассматриваемым нами сегодня: «Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти?» Этот вопль души дает некое представление о том, что означает быть плачущим. Человек настолько сокрушен, что он горько рыдает в агонии духа. Христиане знают, что значит чувствовать себя совершенно беспомощным под бременем собственных грехов.

«Ибо знаю, что не живет во мне, то есть в плоти моей, — плакал апостол Павел, — доброе; потому что желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу. Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю» (Рим. 7:18, 19).

Христиане рыдают, потому что глубоко осознают собственное ничтожество. Не случайно первое слово, которое, согласно Евангелию от Матфея, произносит Иисус, — это слово «покайтесь». Покаяться — значит признать свою греховность и оставить ее. Для меня это значит плакать о том, что я грешник, и обращаться к Богу за прощением.

Это не поверхностное переживание. Оно исходит из сердца. Оно похоже на плач по умершим. Но с искренним плачем приходит и надежда. Ведь «если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи (наши) и очистит нас от всякой неправды» (1 Ин. 1:9).

Таким образом, печаль приносит победу. Сначала скорбь, потом радость. И только осознав свою греховность, я могу испытать радость спасения.

10 января Скорбь на кресте

Христос умер за грехи наши, по Писанию

(1 Кор. 15:3).

Вы когда–нибудь наносили раны другому человеку из–за собственной небрежности?

Я никогда не забуду происшествия, случившегося весенним вечером в Хьюстоне, штате Техас. Моя шестилетняя дочь Бонни всегда бурно выражала свой восторг, когда я возвращался домой после продолжительного отсутствия. Однажды, подъезжая к дому на автомобиле, я по своей беспечности и неосторожности не сбавил скорость. Как раз в этот момент дочка выскочила из–за угла дома и с распростертыми объятиями бросилась в мою сторону. В следующий же миг я увидел, как автомобиль врезался в ее хрупкое тело, и услышал звук удара о капот машины. Девочку подбросило в воздух на несколько десятков сантиметров. В несколько мгновений мысли вихрем пронеслись в моей голове. Неужели моя небрежность отняла у нее жизнь? А что, если я нанес ей непоправимое увечье? Как мог я быть настолько глупым, беспечным и безответственным?

К счастью, Бонни не пострадала. Но я был совершенно опустошен и потрясен случившимся. Меня захлестнуло чувство собственной вины. Это было состояние глубокой печали за свой поступок. Из–за моей беспечности подверглась опасности жизнь моей собственной дочери.

Будучи христианами, мы испытываем подобные чувства в наших отношениях с Иисусом. Наш грех, наше противление, наша беспечность привели Его на Голгофский крест. Он умер за наши грехи. Нет! Нет! Нет! Его смерть имеет отношение к каждому человеку лично. Он умер за мои грехи.

Глядя на крест, нам нужно полностью осознать, на что способен грех. Он сокрушил на кресте самую прекрасную жизнь на свете.

Крест совершает великое: он открывает наши глаза на колоссальные масштабы греха и его отвратительность. Когда мы видим, что грех причинил Христу, мы не можем не испытывать глубокую печаль за свой грех. Следовательно, мы скорбим не только по поводу наших личных грехов, но о том, что эти грехи причинили Иисусу.

Христианство начинается с осознания греха. Но на этом оно не заканчивается. В конечном счете плачущие будут утешены. Бог превращает плохое в хорошее.

11 января Иисус плакал тоже

Он был презрен и умален пред людьми,

муж скорбей и изведавший болезни

(Ис. 53:3).

Иисус не совершил ни единого греха, но все же Он плакал о грехе и его последствиях. Мы читаем, что у гроба Лазаря «Иисус прослезился» (Ин. 11:35). Нам поведано о Его чувствах к иудеям, когда Его земное странствование подходило к концу: «Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели! Се, оставляется вам дом ваш пуст» (Мф. 23:37, 38). Следующий стих продолжает тему о разрушении Иерусалима.

Некоторым христианам кажется, что если они находятся в мире с Богом, то должны постоянно улыбаться и восклицать от радости. Такое понимание не является библейским. Иисус не говорил, что христианская жизнь — это только радость и смех. Христиане плачут не только о грехах, которые пригвоздили Иисуса ко кресту, но, подобно их Господу, они плачут о потерянном мире — погибшем, раздираемом насилием мире, как это явствует из ежедневных сообщений средств массовой информации.

Иисус скорбел о грехах, совершаемых в мире и в Церкви. Об этом скорбели библейские пророки, оставив нам пример. «Из глаз моих, — плакал псалмопевец, — текут потоки вод оттого, что не хранят закона Твоего» (77с. 118:136). Иезекииль слышал, что о Божьем верном народе было сказано как о людях «скорбящих, воздыхающих о всех мерзостях, совершающихся» в Иерусалиме (Иез. 9:4). Павел писал о своем беспокойстве относительно лжеучителей, которые тревожили Церковь его дней. «Многие, о которых… со слезами говорю, поступают как враги креста Христова» (Флп. 3:18).

Христиане скорбят. Они плачут, когда смерть уносит их любимых, о своих грехах, пригвоздивших Иисуса ко кресту. Они плачут о пораженном грехом мире, который нуждается в Божьей любви и Божьем спасении.

Но парадокс Евангелия состоит в том, что печаль — это путь к радости. Иисус каждый день утешает плачущих, и они обретут окончательное утешение, когда встретят возлюбленного Господа на облаках небесных.

12 января Утешение в настоящем

Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа,

Отец милосердия и Бог всякого утешения,

утешающий нас во всякой скорби нашей,

чтоб и мы могли утешать находящихся во всякой скорби

тем утешением, которым Бог утешает нас самих!

(2 Кор. 1:3, 4).

Способов утешения существует много. Детей можно часто утешить, заняв их новой игрушкой или отвлекая чем–то интересным. Люди постарше находят утешение в приятных воспоминаниях о местах, друзьях и событиях, имеющих для них особое значение. И вообще, каждого человека независимо от возраста утешает нежное прикосновение и добрые слова близкого человека.

Человеческое утешение прекрасно, но Божье — несравненно лучше. Его поддержку мы ощущаем уже сейчас, в то время как в будущем мы в Нем обретем вечный покой. В качестве утешения в настоящем христианам доступно Божье прощение и уверенность в спасении. Все, скорбящие о своих грехах и откровенно признающие свою нужду, полностью и всецело прощены Богом. Божье прощение мгновенно и безвозмездно. Оно ничего не стоит. Благодаря Своей смерти Христос прощает всех, верующих в Него.

Несколько лет тому назад я остановился у продуктового магазина в Вирджинии. Мое внимание привлек заголовок бульварной газеты, лежавшей на прилавке: «Муженек ползет 900 миль^[2], чтобы вымолить прощение». Наверное, так, подумал я, некоторые люди думают о Боге.

Но Бог не таков. Он не заставляет нас зарабатывать прощение заточением в монастырь. Он не заставляет нас носить власяницу или стоять коленопреклоненными на сухом горохе во время молитвы.

Нет, Бог любит нас. А поскольку Он любит нас, то нет слов выразить, как сильно хочет Он дать нам прощение. Господь ожидает от нас лишь одного: чтобы мы воистину покаялись в наших грехах и приняли прощение Иисуса. Результат будет мгновенный. Мы прощены.

Вот к чему приводит сетование. Сердечная скорбь о грехе побуждает нас идти к Иисусу за очищением. «Блаженны плачущие, ибо они утешатся». И существует ли большее утешение, чем быть в мире с Богом?

13 января Утешение в будущем

Не хочу же оставить вас, братия, в неведении об умерших,

дабы вы не скорбели, как прочие, не имеющие надежды

(1 Фес. 4:13).

В газетной рекламе сказано: «Надгробный мавзолей из гранита, бронзы и бетона, материалов, неподвластных разрушению временем, творит спокойствие духа, ибо вы осознаете, что драгоценные останки наших близких недоступны для враждебных сил природы».

Что это? Надежная гробница может вселить спокойствие духа, потому что наши почившие близкие находятся в безопасности? Не думаю. Я вспомнил слова апостЬла Павла о не имеющих надежды после смерти и не нашел в прочитанной рекламе ни утешения, ни надежды. Но это не значит, что для христианина вообще нет надежды. «Блаженны плачущие, — сказано во второй заповеди блаженства, — ибо они утешатся». Обратите внимание, что обетование первой заповеди блаженства дано в настоящем времени, а второй — в будущем. Верующие уже имеют Царство Небесное, но надо ждать, пока они «утешатся».

Как мы отметили вчера, обетование второй заповеди блаженства отчасти исполнилось в том смысле, что плачущие о своих грехах прощены. Но используемое здесь будущее время предполагает большее.

Действительное и полное утешение принесет христианам Второе пришествие Христа — событие, названное Павлом «блаженным упованием» (Тит. 2:13). Обращаясь к фессалоникийцам, потерявшим своих близких, апостол писал: «Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде; потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем» (7 Фес. 4:16, 17).

Надежда существует, плачущие обретут полноту утешения.

14 января Еще большее утешение

Говорю вам тайну:

не все мы умрем, но все изменимся вдруг, во мгновение ока, при последней трубе;

ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся

(1 Кор. 15:51, 52).

Будущее утешение для плачущих почти беспредельно. Славьте Бога за то, что земной жизнью все не заканчивается. Славьте Бога за то, что для верующих в Иисуса могила — это еще не конец.

Павел очень хорошо заметил, записав: «Если мы в этой только жизни надеемся на Христа, то мы несчастнее всех человеков» (1 Кор. 15:19). Иисус одержал победу над смертью и могилой — оплотом сатаны и его царства смерти. И это великая истина.

Победа Христа ознаменовалась воскрешением из мертвых Лазаря. Об этом событии повествуется в 11–й главе Евангелия от Иоанна. Иисус имеет власть над смертью. Он продемонстрировал это, когда вызвал из гроба Своего друга. Дуайт Муди любил говорить, что Иисус проявил осторожность и сначала назвал Лазаря по имени, а потом уж сказал: «Иди вон»; если бы Он не сделал этого, то по Его повелению раскрылись бы все гробницы. Однажды настанет день, когда раскроются могилы всех, принявших жертву Иисуса, которая была принесена за них.

Однако воскресение Лазаря было только вехой на пути к победе. Воскресение Самого Иисуса — вот что прозвучало похоронным звоном для смерти; оно проложило путь к воскресению каждого из Его последователей.

Могила не удержала Его, и поскольку она не могла удержать Его, то не удержит и нас. Его воскресение служит гарантией и нашего воскресения. Павел называет Иисуса «первенцем из умерших… Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут» (7 Кор. 15:20, 22).

Славное евангельское утешение заключается и в том, что однажды будет полностью и окончательно уничтожен «последний враг» (смерть). (Ст. 26).

15 января Вечное утешение

И отрет Бог всякую слезу с очей их

(Откр. 7:17).

Те, кто любит Иисуса и плачет о своих грехах и грехах Церкви и мира, получают утешение нескольких уровней. Во–первых, утешение в настоящем — это прощение грехов и принятие в Божью семью. Во–вторых, будущее утешение при Втором пришествии и воскресении. И, в–третьих, вечное утешение, содержащееся в библейских обетованиях относительно нового неба и новой земли.

«Впрочем мы, по обетованию Его, ожидаем нового неба и новой земли, на которых обитает правда» (2 Петр. 3:13). Новая земля является окончательным упованием и окончательным утешением для всех, кто плачет о грехе и его последствиях в этом теперешнем веке.

Средоточием всех утешений будет вечный дом святых на земле, сотворенной заново. Автор Откровения чуть приоткрывает то, как будут утешены последователи Христа, когда пишет: «И отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет; ибо прежнее прошло» (Откр. 21:4).

«Блаженны плачущие, ибо они утешатся».

Я не знаю, что испытываете вы, но такое обетование побуждает меня стремиться к миру с Богом и вдохновляет сердцем и разумом искать прежде всего Царства Божьего.

Бог не предоставил нас самим себе. И это замечательно, потому что мы — беспомощные, безнадежные и нищие духом. Сознание нашего истинного состояния побуждает нас плакать о наших грехах и мире греха, в котором мы живем. Но сетование — это еще не все. Это негативная сторона. Позитивная же сторона заключается в том, что мы будем алкать и жаждать познания истин Божьих.

Господи, помоги мне сегодня более полно понять безнадежность моей жизни, если в ней нет Тебя. Я ожидаю с нетерпением, всем моим сердцем Твоего грядущего Царства. Я ожидаю с нетерпением радостей неба и земли, сотворенных заново. Помоги мне сегодня иметь более тесную связь с Тобой. Аминь.

16 января «Неестественный» человек

Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю

(Мф. 5:5).

Подобно предыдущим заповедям блаженства, эта заповедь также полностью противоречит мышлению, которое Библия называет «плотским». Мир мыслит категориями силы, самоуверенности, агрессивности, захвата. Но Иисус возвысил такие непопулярные качества, как нищета духа, печаль, и, как мы видим, кротость.

Иисус — революционер из революционеров. Он воистину перевернул систему ценностей господствующей культуры с ног на голову.

Сама радикальность учения Христа подразумевает совершенно отличающийся от мира образ жизни Его последователей. Не случайно Иисус назвал опыт обращения христианина новым рождением (см. Ин. 3:3, 5). Как утверждает Павел: «Кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь все новое» (2 Кор. 5:17). Возрожденный христианин принадлежит к совершенно иному Царству, непохожему на уже существующие в мире и, к сожалению, непохожему на многие Церкви. Он становится обладателем новой системы ценностей.

Учение Иисуса, выраженное в третьей заповеди блаженства, снова противоречит мудрости нашего мира. Как явствует из Его слов, землю наследуют не напористые, жестокие, агрессивные или эгоистичные, но — кроткие. Это люди, сознающие свою беспомощность (нищие духом), сетующие о своих недостатках и вставшие на путь кротости. Именно они в конце концов наследуют землю. Такое учение не приобретается на занятиях по истории или после просмотра ежедневных газет.

Слова третьей заповеди блаженства не следует читать поверхностно, не задумываясь. Они очень глубоки по содержанию, ибо утверждают, что мы не можем жить христианской жизнью, полагаясь лишь на свои силы. Продолжая углубляться в заповеди блаженства, мы яснее поймем нашу нужду в преобразующей силе Святого Духа в нашей жизни.

Сегодня нам нужно молиться не только о том, чтобы Бог открыл нам путь Иисуса, но чтобы Он дал нам силы идти этим путем.

17 января Кротость — это не слабость

Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит

(1 Кор. 13:4—7).

Греческое слово, переведенное как кроткий, означает нежный, внимательный, учтивый. Оно подразумевает самообладание, которое дает возможность иметь эти качества. В Новой Английской Библии текст Мф. 5:5 переведен в полной гармонии с мыслями Иисуса. В нем сказано: «Блаженны нежные духом». Кротость подразумевается во многих характерных качествах, перечисленных в гениальном описании любви, данном апостолом Павлом и приведенном в сегодняшнем чтении.

Библейскую кротость нельзя смешивать с леностью. Кроткие на вид люди могут оказаться просто ленивыми. Кротость не должна ассоциироваться со слабостью характера. В наших следующих двух чтениях мы увидим, что люди, названные в Библии кроткими, обладали огромной силой характера. Кроткий человек проявит такую твердость в отстаивании истины, что, если это необходимо, пойдет на смерть ради нее. Мученики были кроткими, но не слабыми людьми. Библейская кротость сочетается с великой духовной и моральной силой и влиянием.

Настоящая кротость приобретается, когда человек правильно понимает самого себя. Когда я наконец увижу себя беспомощным грешником и стану печалиться об этом, я буду готов стать кротким. Я буду в состоянии напрочь забыть всю свою гордость.

Поскольку кроткие имеют реальное представление о самих себе, их не гложет стремление защитить свое «я» или мстить за себя. Елена Уайт помогает нам понять это, когда пишет, что «любовь к себе разрушает наш внутренний мир. Пока живо наше «я», мы постоянно пытаемся уберечь его от обид и оскорблений; но когда мы [для себя] мертвы и наша жизнь сокрыта со Христом в Боге, мы не будем принимать близко к сердцу пренебрежение или неуважение к себе». Она вновь отмечает: «Для нас гораздо лучше пострадать от ложного обвинения, чем мучить себя мыслями о мести нашим врагам» (Правила счастливой жизни, с. ориг. 16, 17).

В кротости сильно нуждается и наш мир, и наша Церковь, и наши семьи.

18 января Шоковая терапия продолжается

Не воинством и не силою, но Духом Моим, говорит Господь Саваоф

(Зах. 4:6).

«Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю». Эти слова шокировали иудеев, живших во дни Иисуса. Ведь они ожидали Мессию, Который освободит их от римского ига силой оружия.

Иудеи считали, что Мессия, подобно Давиду, будет царем–воином. Разве в Псалмах Соломона (написанных в период между Ветхим и Новым Заветом) не сказано, что помазанный Сын Давидов будет царем, который восстанет из среды людей, чтобы избавить Израиль от его врагов? «Жезлом железным он сокрушит все их величие и погубит нечестивую нацию словом уст своих» (17:26, 27).

Иудеи, жившие в I в. по Р. X., никак не хотели кроткого Мессию. Они желали вождя, который был бы способен воздать и воздал бы Риму должное. Иисус совершенно не отвечал их желаниям и чаяниям.

Теперь христианам легко видеть, что иудеи ошибались. Но разве мы иногда не повторяем их ошибку? Разве мы не бываем склонны преувеличивать успех и прославлять достижения «великих» проповедников и руководителей Церкви, будто борьба выигрывается человеческими словами и усилиями? И разве мы не бываем искушаемы, как был искушаем Давид, видеть в организации и численности Церкви источник нашей силы? Как бы хорошо все это ни было, не в этом источник успеха христианства.

У Бога имеются тысячи способов, о которых мы не знаем, чтобы закончить проповедь Евангелия и утвердить Свое Царство. Нам нужно время от времени перечитывать историю Гедеона. Совершая Свое дело, перед тем как достичь победы, Бог скорее уменьшает количество исполнителей, чем увеличивает его.

В Христовом Царстве основанием успеха служит кротость, а не человеческая сила. Нужно помнить, что победа в личной жизни и в жизни церкви совершается «не воинством и не силою, но Духом [Бога]».

19 января Кротость, невзирая на самих себя

Моисей же был человек кротчайший из всех людей на земле

(Чис. 12:3).

Кротость не была свойственна Моисею от природы. Он получил образование как египетский принц и, несомненно, был довольно высокого мнения о своих организаторских способностях. Будучи самоуверенным, он убил египтянина, который при нем издевался над израильтянином (см. Исх. 2:12). Моисей полагал, что знает, как заботиться о Божьем народе и как вести Божьи битвы.

Совершив убийство, молодой принц бежал в пустыню, чтобы спасти свою жизнь. Именно там его образование было завершено. Моисей должен был забыть многое, чему его учили на элитном курсе египетского университета. Находясь 40 лет в пустыне, лишенный всех своих почестей, он научился кротости, пася овец. Именно кротость подготовила его к роли вождя Божьего народа — Израиля. Именно кротость сделала Моисея представителем Христа для Божьего народа (см. Втор. 18:18).

Сделавшись новым человеком, Моисей продолжал быть сильным и волевым, но он стал кротким. Он избавился от гордости и вспыльчивости, но не стал в то же время слабохарактерным. Напротив, он был могучим и бесстрашным руководителем, действовавшим под Божьим водительством. Теперь его сила, мужество и власть облагородились кротостью. Поскольку Моисей стал преобразованным человеком, он был избран руководить Божьим народом.

В Библии есть много кротких героев. Вспомните взаимоотношения Давида и Саула. Давид знал, что именно он должен стать царем, однако сколько же он страдал от несправедливого и недоброго отношения к нему со стороны Саула. Давид служит ярким примером кротости.

В Новом Завете примером для нас является Павел, обратившийся к Иисусу, когда сам преследовал христиан. Павел тоже получил образование в пустыне, прежде чем из вождя иудаизма превратился в вождя христиан. Павел стал примером кротости для тех, кто плохо относился к нему как в Церкви, так и вне ее. Основанием его силы послужила нежная кротость, которая не была присуща ему от природы.

А теперь примером кротости должны быть мы с вами. Мы также нуждаемся в преобразовании, мы также нуждаемся в усвоении уроков кротости, чтобы Бог мог использовать нас.

20 января Совершенная кротость

Возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим

(Мф. 11:29).

Жизнь Моисея, Давида и Павла поучительна, но самым важным для христиан является пример Христа.

Жизнь Христа характеризуется исключительной кротостью. В Евангелиях мы везде видим ее проявление. Мы видим ее в том, как Иисус относился к людям, особенно когда Он переносил неприятие, насмешки и издевательства. «Отче! прости им, ибо не знают, что делают» (Лк. 23:34), — так Он молился о распинавших Его. Иисус, будучи Богом, имел власть отомстить людям, издевавшимся над Ним, когда Он умирал. Но Он не сделал этого. Он предпочел умереть даже за тех, кто жестоко обошелся с Ним.

Хотя кротость Иисуса видна во взаимоотношениях с людьми, она наиболее наглядно проявилась в Его покорности Отцу. Взгляните на Христа в Гефсимании, когда Он наконец оказался перед лицом крестных страданий. Три раза Он молился, чтобы остаться покорным воле Своего Отца. Иисус был бесстрашен иобладал великой силой характера, но остался покорным Богу. Его кротость проявлялась во всем, что Он делал и говорил.

Особенно полно кротость Иисуса раскрыта во 2–й главе Послания к Филиппийцам, где апостол Павел призывает нас следовать примеру Иисуса Христа, Который, «будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной» (ст. 6—8). Этот отрывок являет каждому из нас замечательный пример для подражания в нашей повседневной жизни. Иисус был Богом, однако Он согласился прожить земную жизнь не как царь, претендующий на почести, но как выполняющий служение другим.

Вот, мои друзья, что такое христианство. Бог хочет освободить нас от гордости и самодовольства, чтобы мы могли стать Его слугами и слугами наших ближних.

21 января Повеление, которое невозможно исполнить

Не мстите за себя, возлюбленные…

Ибо написано: «Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь».

Итак, если враг твой голоден, накорми его; если жаждет, напой его: ибо, делая сие, ты соберешь ему на голову горящие уголья.

Не будь побежден злом, но побеждай зло добром

(Рим. 12:19—21).

Каким был бы наш мир, если бы люди приняли близко к сердцу совет Павла о мщении? Что произошло бы, если бы люди предпочли руководствоваться принципом кротости, а не принципом гордости и защиты своего «я»?

Вывод ясен. Это не был бы наш мир. Это были бы небеса. И хотя мы никогда не увидим такого мира до самого Второго пришествия Христа, каждый из нас может начать воплощать принцип кротости в своей жизни прямо сегодня. Начать нужно с себя.

Долгое время мы, христиане, ожидали, что преобразование начнется где–нибудь еще. Многие из нас ожидают, что оно начнется с Генеральной Конференции или с какого–нибудь ответственного лица.

Это совершенно неверный подход. Библейское преобразование не начинается с Генеральной Конференции, унионной конференции, местной конференции или даже с местной церкви. Оно начинается с людей, которые сию минуту отдают свое сердце Богу и уже сейчас воплощают принципы Божьего Царства в своей повседневной жизни. Преобразование начинается с меня.

«Это невозможно, — может быть, думаете вы. — Я не могу кормить своих врагов и заботиться о них. Эта заповедь выше моих сил».

Вы правы. Вы не можете исполнить ее. Но Бог может сделать это, если вы позволите Ему жить в вас Его жизнью посредством силы Святого Духа.

О, как Он хочет благословить вас сегодня! Как Он хочет освободить вас от вашего плотского «я» и благословить, наделив кротостью Христа!

Дорогой Отец, сегодня я хочу, чтобы Ты вошел в мою жизнь и совершил для меня то, что я не могу сделать для себя самого. Помоги мне не наносить ответные удары тем, кто плохо обращается со мной. Дай мне силу поделиться с ними Твоей добротой. Дай мне благодать, чтобы побеждать зло добром.

22 января Наследники земли

Ибо благоволит Господь к народу Своему, прославляет смиренных спасением

(Пс. 149:4).

Земное богатство обеспечивает безопасность и власть, но оно не беспредельно. В итоге люди всюду борются за свою долю, и, честно говоря, не только за свою. Плоды эгоизма и агрессивности людей видны повсюду. Народы ведут борьбу друг с другом на международной арене, в то время как каждый человек стремится занять место получше на общественной лестнице. Вовсе непохоже, чтобы кроткие наследовали то, что они заслуживают. Окончательной «наградой» Иисуса был крест. И многие из Его верных последователей подверглись гонению, были посажены в тюрьмы, преданы смерти.

Кажется, что ежедневные газеты полностью противоречат словам Иисуса о том, что кроткие наследуют землю. Земное понимание успеха явно говорит в пользу дарвинистского закона джунглей, где выживает сильнейший.

Но преходящая реальность — не единственная реальность, и тем более она не абсолютна.

Обетование третьей заповеди блаженства — это обетование будущего. «Кроткие… наследуют землю» в конце всего.

Будущая земля не будет такой, как эта с ее разрушением, эгоизмом, загрязнением. Господь восстановит ее в ее едемском состоянии. На этой земле не будет больше разбитых сердец, похорон и больниц. Это будет земля, достойная того, чтобы ею владеть. Как говорит Исайя:

Иной будет земля, иными будут и ее жители. Кроткими будут все. Только кроткие наследуют землю.

23 января Развивающийся христианский опыт

Блаженны алчущие и жаждущие правды [праведности — англ. пер.], ибо они насытятся

(Мф. 5:6).

Не случайно заповеди блаженства расположены именно в таком порядке. Далеко не случайно. Этот хорошо продуманный порядок представляет собой «определенную последовательность в развитии христианского опыта» (Правила счастливой жизни, с. ориг. 13).

Исследование первых четырех заповедей блаженства подтверждает эту мысль. Христианская жизнь начинается с того момента, когда мы чувствуем нашу нужду в Иисусе. Без этого осознанного чувства нужды нет желания измениться, или исполниться Им. Следовательно, первый шаг человека по христианскому пути — это стать нищим духом, осознать полную безнадежность своего состояния.

Второй шаг — печаль по причине своей беспомощности и безнадежного состояния. На этой ступени мы начинаем осознавать наше жалкое положение, но еще точно не знаем, как из него выйти. Осознание беспомощности творит в нас скромное мнение о нас самих, названное в Библии кротостью. Мы ошеломлены глубиной нашей собственной беспомощности.

Четвертая заповедь блаженства показывает основную направленность нашего духовного возрастания. В то время как первые две заповеди блаженства иллюстрируют наше отвращение к нашей человеческой слабости и греху, а третья побуждает к смирению в сознании этой слабости, четвертая указывает на путь разрешения возникшей проблемы. Она говорит о жажде праведности и благочестия.

Следовательно, четвертая заповедь блаженства смещает фокус от проблемы к ее разрешению. В перечне заповедей блаженства четвертая образует мост, соединяющий первые три заповеди с последними четырьмя.

Если первые две заповеди блаженства открывают человеческие нужды, которые ведут ко спасению, последние четыре вытекают из спасающих взаимоотношений с Иисусом и более активны по своей сути, чем первые три. Проявление милосердия, чистота сердца и так далее являются плодами обладания праведностью в Иисусе.

Нам нужно помнить, что христианская жизнь — уравновешенная жизнь, которая усваивает всю Евангельскую весть во всех ее деталях. Именно этому Иисус учит Своих последователей в первой части Своей великой проповеди.

24 января Евангелие без покрывала

Жаждущие! идите все к водам;

даже и вы, у которых нет серебра,

идите, покупайте и ешьте;

идите, покупайте без серебра и без платы вино и молоко

(Ис. 55:1).

Четвертая заповедь блаженства — одно из величайших библейских обетовании. Те, кто алчут и жаждут праведности, насытятся. Это четко выраженное обетование. В нем не сказано — может быть, насытятся, но — безусловно, «насытятся». Эта добрая весть находится в центре Нового Завета.

Слово праведность имеет множество значений. В данном контексте оно подразумевает состояние полного мира во взаимоотношениях с Богом и уподобление Ему в характере.

Человек обречен на неудачу в стараниях самостоятельно достичь праведности. Павел кратко выражает эту мысль: «Все согрешили и лишены славы Божией» (Рим. 3:23). Признание этого факта в нашей личной жизни и является нищетой духа и ее оплакиванием. Люди, руководимые Святым Духом, глубоко чувствуют собственную беспомощность и сознают свое бессилие.

Однако мы никак не желаем признать свою духовную нищету. Нам хочется чувствовать себя достойными и праведными. Это желание привело иудеев во дни Иисуса на путь зарабатывания праведности. Они считали — стоит им только достаточно напрячься и проявить старание, как они окажутся не только в мире с Богом, но станут подобными Ему. Такое же понимание побуждало монахов средневековья к неистовому подвижничеству. То же заблуждение еще бытует и процветает в 90–е годы. «Как нам стать достаточно хорошими?» — задают люди вопрос. Ответ заключается в том, что мы не можем стать достаточно хорошими сами по себе.

Бог знал это. Вот почему Он послал Иисуса умереть ради нас. Праведность безвозмездно даруется тем, кто признает свое безнадежное состояние (первые две заповеди блаженства) и алчет и жаждет праведности (четвертая заповедь).

Елена Уайт красиво пишет об этом: «Праведность Божья воплотилась во Христе. Мы принимаем праведность, принимая Его. Праведность обретается не тяжелой борьбой и не изнурительным испытанием, не дарами или жертвами. Она безвозмездно дается каждой душе, которая жаждет и алчет ее» (Правила счастливой жизни, с. ориг. 18).

25 января Еще о праведности

Все заповеди Твои праведны [Все заповеди Твои — праведность. Англ. Пер.]

(Пс. 118:172).

В Евангелии от Матфея праведность — это нечто большее, чем только правильные отношения с Богом. Она подразумевает стремление уподобиться Богу в характере.

Поэтому, хотя в четвертой заповеди блаженства мы принимаем праведность прежде всего верою в безвозмездную Божью благодать, а не достигаем усилием, все же полностью исключить последнее нельзя. Ведь праведные должны быть милостивыми (пятая заповедь блаженства) и чистыми сердцем (шестая заповедь). Короче, праведность, которой должны исполняться алчущие и жаждущие ее, может быть как активной, так и пассивной. Другими словами, есть праведность, относящаяся к освящению, и есть праведность, относящаяся к оправданию.

Евангелие Христа спасает меня не только от наказания за грех, но и от господствующей силы греха в моей повседневной жизни. Меня, сплетника или ненавистника, Бог хочет сделать миротворцем. Вместо похоти Он желает дать мне чистоту сердца. Меня, эгоистичного и мелочного человека, Он хочет сделать милосердным христианином. Таким образом, Бог хочет, чтобы каждый из нас уподобился Ему в характере. Следовательно, слово «праведность» в четвертой заповеди блаженства распространяется на обе половины заповедей блаженства. Бог обещает безвозмездно простить нам наши грехи и недостатки и изменить нас по Своему образу.

Но нужно постоянно иметь в виду, что преобразование совершается не нами. Это Бог наполняет нас Святым Духом, чтобы мы имели силу жить христианской жизнью.

Прощающая и укрепляющая Божья благодать отражена в четвертой заповеди блаженства в слове «праведность». Прощение и сила обретаются посредством веры в Бога, Который так возлюбил мир, что отдал Своего единственного Сына, чтобы спасти беспомощных и безнадежных людей.

Слава Богу за добрую весть!

26 января Урок, извлекаемый в отчаянии

Боже!

Ты Бог мой,

Тебя от ранней зари ищу я;

Тебя жаждет душа моя,

по Тебе томится плоть моя

в земле пустой, иссохшей и безводной

(Пс. 62:2).

Очень немногие из нас знают на опыте, что значит умирать от голода и жажды. Для нас жаждать означает подождать час–другой прохладительного напитка в жаркий день, а томиться голодом — не поесть раза два в течение дня.

Не о таком голоде и не о такой жажде говорит Иисус в Мф. 5:6. Он имеет в виду голод, который невозможно удовлетворить легкой утренней закуской, и отчаянную жажду, которая окажется смертельной, если ее не утолить,

Е. М. Блейклок рассказывает о большой армии союзных войск, которая во время первой мировой войны преследовала отступающего врага в пустыне Аравии. Войска обогнали караван верблюдов, несущих воду. Когда запас воды кончился, у солдат начались головные боли, у них пересохло во рту; они слабели и теряли ориентацию. Им стали видеться миражи. Глядя на умирающих товарищей, солдаты не могли думать ни о чем другом, кроме воды. Они буквально боролись за собственную жизнь, выбивая турецкие войска из Шериша, где находились живительные источники.

Когда стали раздавать воду раненым и истощенным, тысячи более выносливых людей получили приказ стоять по стойке «смирно». Прошло четыре часа, прежде чем утолил жажду последний солдат. И все это время воины находились так близко от воды, мысли о которой владели ими в течение долгих дней блуждания по пустыне.

Как рассказывают, один из офицеров заметил: «Я считаю, что, бредя по пустыне, все мы усвоили наш первый библейский урок. Если бы мы так же жаждали Бога, Его праведности и Его воли в нашей жизни, если бы это желание целиком поглощало нас, то каким обильным был бы плод Духа».

Иисус сказал: «Кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек»; «Я есмь хлеб жизни; приходящий ко Мне не будет алкать, и верующий в Меня не будет жаждать никогда» (Ин. 4:14; 6:35).

27 января Приоритеты

И он рад был наполнить чрево свое рожками, которые ели свиньи, но никто не давал ему.

Пришед же в себя, сказал: сколько наемников у отца моего избыточествуют хлебом, а я умираю от голода! Встану, пойду к отцу моему

(Лк. 15:16—18).

До какой степени нужно опуститься, чтобы сказать такие слова? Насколько низко надо мне пасть, чтобы признать свою духовную нищету и оценить богатства моего Небесного Отца?

Джон Дарби написал: «Недостаточно чувствовать голод. Я должен буквально умирать от голода, чтобы узнать, какие чувства Бог питает ко мне. Когда блудный сын проголодался, он пошел пасти животных, чтобы есть рожки. Но когда он стал умирать от голода, то повернул к дому своего отца». Таков голод, подразумевающийся в четвертой заповеди блаженства.

Служа пастором–евангелистом, я часто встречал людей, сначала посещавших несколько богослужений или библейских уроков, а затем забывавших о них. Некоторые из этих слушателей хотели быть религиозными, но только до определенного предела. Они желали немного знать об истинах Божьих, но не жаждали их. Слишком много людей хотят быть осторожными и прикоснуться лишь к краю религии. Они в основном довольны своей жизнью. Они не чувствуют глубокой нужды в нищете духа. Они, подобно блудному сыну, еще не пришли к осознанию этой нищеты. Таковые упускают благословения, которые желает дать им Бог. Как выразилась Мария, мать Иисуса: «Алчущих исполнил благ, а богатящихся отпустил ни с чем» (Лк. 1:53). Здесь подразумевается определенная система ценностей. Каждый из нас всякий день чем–то наполняет свою жизнь, но у всех людей это наполнение бывает разным. Именно сегодня нам нужно осознать, что только тот, кто отчаянно, всем своим сердцем алчет и жаждет Божьей праведности, — только тот будет наполнен.

Именно сегодня нам следует на первое место поставить изучение Библии и искреннюю молитву.

28 января Многогранное желание

И услышали голос Господа Бога, ходящего в раю во время прохлады дня; и скрылся Адам и жена его от лица Господа Бога между деревьями рая.

И воззвал Господь Бог к Адаму, и сказал ему: где ты?

Он сказал: голос Твой я услышал в раю, и убоялся, потому что я наг, и скрылся

(Быт. 3:8—10).

Все беды, творящиеся в современном мире, объясняются тем, что отношения между человечеством и Богом не совсем правильны. По той же причине мы страдаем от всех наших неутоленных желаний и горьких разочарований. В конечном счете, жаждать и алкать праведности означает, иметь желание освободиться от греха в любой его форме и быть в мире с Богом.

Мартин Ллойд Джоунз помогает нам понять это, записав: «Человек, который алчет и жаждет праведности, видит, что грех и противление разлучили его с Богом. Он жаждет вернуться к первоначальным отношениям праведности в присутствии Божьем. Праведными наших прародителей делало присутствие Бога. Они пребывали в Нем и общались с Ним. Именно таких отношений желает человек, алчущий и жаждущий праведности».

Алкать и жаждать праведности означает также иметь желание освободиться от силы греха в нашей повседневной жизни, т. е. от силы, делающей нас рабами дурных привычек и неправильных отношений.

Но жаждать и алкать праведности подразумевает еще и стремление освободиться от самого желания грешить. Даже христиане, к сожалению, вынуждены признать, что их все еще тянет ко греху, хотя они признают его пагубность.

В конечном счете, такая жажда подразумевает желание освободиться от эгоизма во всех его видах. Именно любовь к себе делает нас и окружающих нас людей несчастными.

Господи, помоги нам сегодня алкать и жаждать того, в чем мы больше всего нуждаемся, того, что воистину наполнит нас.

29 января Признаки духовного голода

Душею моею я стремился к Тебе ночью, и духом моим я буду искать Тебя

(Ис. 26:9).

Христиане должны иметь ясное представление о том, что для них важнее всего. Каждый из нас в глубине души может определить, чего он более всего хочет, к чему ревностнее всего стремится и что для него ценнее всего. Сегодня мы проделаем небольшое упражнение, чтобы испытать самих себя.

Самое важное — проверить свое сердце. В связи с этим я нашел очень подходящую цитату из книги Путь ко Христу. «Если мы Христовы, то нам приятнее всего думать о Нем. Мы отдаем Ему самих себя и все, что имеем. Мы полны желания отражать Его образ, исполняться Его Духом, творить Его волю и угождать Ему во всем» (с. 58). Эта цитата открывает нам второй признак, по которому мы можем определить, что для нас важнее всего. Суть его — исполнение Божьей воли. Внутренние ценности проявляют себя во внешних поступках. Конечно, не у каждого человека мысли и действия согласуются между собой. Валаам восклицал: «Да умрет душа моя смертию праведников, и да будет кончина моя, как их!» (Чис. 23:10). Но, хотя Валаам хотел умереть смертью праведников, у него не было желания жить жизнью праведников. Он жаждал и алкал неправедной мзды.

Понимание этого подводит нас к третьему признаку. Если я действительно жажду духовных истин, то не смогу все время находиться в рабстве у земных интересов. Фактически я освобожусь от пристрастия к земному, оно перестанет удовлетворять меня.

И, наконец, если мы воистину алчем и жаждем Бога, то освободимся от ложного мнения о самих себе и от неверного к себе отношения. «Сознание своей греховности побуждает нас идти к Тому, Кто всегда может простить. Когда душа, чувствующая свою беспомощность, ищет Христа, Он открывается ей в Своем могуществе. Чем сильнее мы сознаем свою нужду в Нем и в Слове Божьем, тем более возвышенные представления мы будем иметь о Его характере и тем полнее будем отражать Его образ» (Путь ко Христу, с. 65).

30 января Наполненные, но не насытившиеся

Как лань желает к потокам воды, так желает душа моя к Тебе, Боже!

Жаждет душа моя к Богу крепкому, живому

(Пс. 41:2, 3).

Пища и вода необходимы для жизни. Без них все другое не имеет большого значения. Например, какой смысл в новом автомобиле или новом доме, если владелец их умирает от голода или жажды? Однако пища и вода имеют удивительную способность усваиваться. Мы можем есть и пить досыта, но на следующий день опять будем нуждаться в пище. Мы питаемся, но не насыщаемся навсегда.

То же самое характеризует наши отношения с Богом. Мы можем исполняться Им, но всегда желать большего. Мы будем чувствовать это всю нескончаемую вечность. Мы всегда будем желать большей любви к Нему, большего общения с Ним, большего уподобления Ему. Одно из самых радостных переживаний во вселенной — способность не только насыщаться истиной, но и постоянно желать большего. Небеса уже начались для христиан в том смысле, что они нынче же испытывают радость исполнения Богом.

Хотя верно, что дети Божьи всегда жаждут Его благости, важно признать также значение их исполнения в настоящем. Когда мы читаем, что алчущие и жаждущие праведности «насытятся», мы имеем дело с Евангелием.

Обетование о насыщении относится как к настоящему, так и к будущему времени. Именно Бог насыщает тех, кто стремится к Нему. Такоро Евангелие благодати. Бог даром насыщает каждого, приходящего к Нему. «Приходящего ко Мне, — сказал Иисус, — не изгоню вон» (Ин. 6:37). Это обетование абсолютно. Все, алчущие и жаждущие праведности, насытятся.

Сегодня они насытятся Божьей оправдывающей праведностью, поскольку уже избавлены от наказания за грех. Всякий день они будут насыщаться Божьей освящающей праведностью, поскольку им дана победа над силою греха. И при Втором пришествии они наполнятся прославляющей праведностью, когда будут избавлены от присутствия греха.

31 января Смещая акцент

Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут

(Мф. 5:7).

Пятая заповедь блаженства представляет собою поворотный пункт. Первые четыре заповеди связаны с нашим отношением к Богу. Начиная с пятой и в последних трех речь идет о наших отношениях друг к другу. Следовательно, заповеди блаженства проще всего разделить так же, как были разделены Десять Заповедей на каменных скрижалях.

Такой подход основан на глубокой истине. Христианство направляет любовь и внимание не только к Богу. Согласно обоим Заветам, христианство учит любить как Бога, так и других людей. Нам не сказано любить либо Бога, либо людей, но — и Бога, и людей.

Фактически я не могу любить Бога, не любя других людей. Таким же образом, реально размышлял, мы придем к выводу, что невозможно искренно любить других людей, не любя Бога. Слишком часто то, что выдается за братскую или сестринскую любовь вне Божественной любви, является просто искусно замаскированной формой человеческого эгоизма. Я люблю тебя за то, что ты можешь сделать для меня, — вот лейтмотив этих отношений.

Наш Господь расположил заповеди блаженства именно в таком порядке, в каком совершается спасение. Каждая заповедь блаженства логически вытекает из предыдущей. Следовательно, понимая, что я нищ духом и у меня нет собственной праведности, я оплакиваю свою полную беспомощность. Я вопию об избавлении, и понимание моего истинного состояния делает меня по–настоящему кротким, а не высокомерным. Видя собственное отчаянное положение, я естественно жажду и алчу Божьей прощающей и укрепляющей праведности.

Тогда Всемилостивый Бог откликается, принимает мое покаяние, объявляет меня прощенным и насаждает во мне новое сердце. Я искуплен, спасен Его милостью, явленной мне. Таково обетование первых четырех заповедей блаженства.

Но каким будет мой отклик? Это отражено на «второй скрижали» заповедей блаженства. Я буду милостивым, чистым сердцем, миротворцем, терпеливым, даже если со мной поступают несправедливо. Короче говоря, посредством Божьей силы я все более и более буду уподобляться Иисусу.

1 февраля Превратное понимание заповеди блаженства

Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее

(Лк. 19:10).

Легче всего извратить сказанное. Это особенно верно в отношении пятой заповеди блаженства. Многие читают ее так, будто она говорит: «Если я буду милостивым и буду прощать других, Бог будет милостив ко мне и простит меня». Иначе говоря, если я милостив к другим, то только тогда и никак не раньше Бог будет милостив ко мне.

Несостоятельность такого подхода заключается в том, что он бросает вызов всему Писанию. Полностью упускается из виду, насколько потерянным и безнадежным человеком я являюсь. Совсем не учитывается глубина проблемы греха.

Библия представляет милостивого Бога, Который всегда берет на Себя инициативу, чтобы войти в положение потерянных и помочь им в их беде — прежде, чем они узнают, что потерялись.

Именно Бог ищет Адама и Еву, устыдившихся своей наготы после грехопадения. Именно Бог берет на Себя инициативу и находит потерянную овцу и потерянную монету (см. Лк. 15), и именно отец выходит поговорить с безнадежно потерянным старшим братом блудного сына (там же).

Бог так возлюбил мир, что взял на Себя инициативу и отдал Своего единственного Сына, Который пришел «взыскать и спасти» приговоренных к смерти. Елена Уайт красиво говорит об этом: «Бог Сам является Источником всей милости. Он "человеколюбивый и милосердый" (Исх. 34:6). Он не поступает с нами, как мы того заслуживаем. Он не спрашивает, достойны ли мы Его любви, но изливает на нас ее богатства, чтобы сделать нас достойными» (Правша счастливой жизни, с. ориг. 22).

Следовательно, я милостив не потому, что хочу быть спасенным. Нет! Как христианин я милостив, потому что уясе спасен. Я был избавлен из бездны греха и смерти всемилостивым Богом.

В итоге я полон сердечного желания быть милосердным в моей повседневной жизни. Я хочу и другим передать Божий дар.

2 февраля Значение милости

Господь, Господь, Бог человеколюбивый и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый и истинный,

сохраняющий милость в тысячи родов, прощающий вину и преступление и грех, но не оставляющий без наказания

(Исх. 34:6, 7).

Милость легко спутать с потворством злу. Но милостивый человек — это не тот, кто встречает грех с улыбкой безразличия.

Рассматриваемый нами текст удерживает строгое равновесие между состраданием Божьим и Его твердостью, которая отказывается мириться с противлением и греховностью. Нам открывается Бог любящий и справедливый, Бог, верный принципу, но желающий быть милостивым к тем, кто алчет и жаждет лучшей жизни.

«Кого Я люблю, — говорит Иисус, — тех обличаю и наказываю. Итак будь ревностен и покайся» (Откр. 3:19). Бог любит нас слишком сильно, чтобы позволять нам разрушать нашу жизнь и не только лишать счастья себя, но и оказывать пагубное влияние на других людей. Он желает для нас самого лучшего. Он заботливо печется о нас и потому не может оставлять без порицания наши неверные поступки. Но Его порицание — это одновременно и выражение Его милости. Не назовешь заботливыми родителей, которые предоставляют своим детям–подросткам полную свободу. Не назовешь заботливыми и тех, кто не предостерегает своих друзей о печальных последствиях их неверного образа действий.

Такую беззаботность нельзя путать с милостью. Милость — это забота о людях, окружающих нас. Следовательно, проявляя милость, мы окружаем наших ближних христианской заботой.

В известном смысле милость есть состояние ума, и оно выявляется в тот момент, когда человек заботится о других людях. С другой стороны, милость есть такое отношение к людям, когда проявляется достаточно внимания, чтобы прощать и любить в духе Иисуса, даже если это вызывает встречные проблемы и непонимание.

Господи, помоги мне относиться к людям так же милостиво, как относишься к ним Ты. Помоги мне проявлять такое же равновесие в моей жизни, какое Ты проявляешь в Своей.

3 февраля Милость — больше, чем отношение

И кто напоит одного из малых сих только чашею холодной воды, во имя ученика, истинно говорю вам, не потеряет награды своей

(Мф. 10:42).

Рассказывают о некоем Иакове Брайте, который возвращался из города домой и увидел на дороге своего соседа, попавшего в беду. С лошадью соседа произошел несчастный случай, и хозяин вынужден был ее пристрелить. Вокруг бедолаги собралась толпа сочувствующих. Одному человеку, который не переставал громче всех выражать свое сожаление, Иаков сказал: «Я сочувствую на пятьдесят долларов. А вы на сколько?» Затем он обошел всех, держа шапку, чтобы собрать денег на покупку лошади для пострадавшего.

Милость — это больше, чем отношение. Это еще и действие. Милость есть проистекающая из сердца любовь.

Но прежде, чем любовь станет истекающей, она должна стать наблюдательной. Как замечает Уильям Баркли, «милость — это поворот от своего "я"… Это полная противоположность эгоизму».

Один богослов сказал, что «Церковь является братством людей, умерших для себя и оживших для Христа». Милость проявляется тогда, когда любовь к Богу и ближним заменяет любовь к себе.

Милость — это сердечное расположение, созидающее особое отношение к особым личностям. Елена Уайт верно говорит, что «добрые слова, сочувственный взгляд, оценка по достоинству будут для многих борющихся и одиноких людей подобны чаше прохладной воды, поданной жаждущим. Слово сочувствия, добрый поступок облегчат бремя, которое тяжело давит на утомленные плечи. Каждое слово и дело бескорыстной доброты является выражением любви Христа к погибающему человечеству» (Правша счастливой жизни, с. ориг. 23).

Тогда зачем откладывать! Почему бы уже сегодня утром не начать оказывать неожиданные знаки внимания вашему мужу или вашей жене? Почему не начать рабочий день с доброго дела для своего сотрудника? Почему не удивить приятно ваших родителей или вашего ребенка? Как раз сегодня можно передать Божью милость. Начинайте это делать прямо сейчас, чтобы продолжить и в середине дня, и после работы.

4 февраля Религия, которая ожесточает

Горе вам, книжники и фарисеи/лицемеры, что даете десятину с мяты, аниса и тмина, и оставили важнейшее в законе: суд, милость и веру; сие надлежало делать, и того не оставлять

(Мф. 23:23).

Не всякая религия религиозна по своей сути. Не всякая религия христианская. Не всякая религия полезна. Кое–кому было бы лучше вообще оставаться вне религии. Это особенно справедливо в отношении тех, кого религия ожесточает. Например, некоторых «подвижников» санитарной реформы расстраивают члены их семей или друзья, в точности не следующие их принципам. Или возьмите человека, который разражается гневом, когда прерывают его утренний «час внимательного размышления» о жизни Христа. Существуют также строгие приверженцы доктрин, которые теряют расположение к человеку, имеющему иное мнение в вопросах верования или библейского толкования.

Такие люди ожесточаются своей так называемой «религией». Они идут в неправильном направлении и удаляются от Иисуса.

Не поймите меня превратно. Санитарная реформа, жизнь, в которой имеет место регулярная молитва, чтение и размышление, следование правильным доктринам — все это важно. «Почему?» — спросят меня.

Потому что больные люди вечно недовольны, им тяжело быть милостивыми к другим людям. Сама цель санитарной реформы — лучше подготовить нас к жизни милосердия и любви. То же самое можно сказать о регулярных духовных занятиях. Люди, имеющие общение с Иисусом, в большинстве случаев будут поступать подобно Ему. А знание правильных доктрин должно помочь нам лучше понять любовь Божью, чтобы мы могли полнее испытать ее.

Но когда любой из наших так называемых духовных опытов ожесточает нас, да так, что мы становимся менее милостивыми и более суровыми, значит, мы упустили возможность стать настоящим христианином — христианином не частично, а полностью.

Религия Иисуса сделает нас более милостивыми, но никак не более суровыми. Если она не оказывает такого действия, значит, мы на неверном пути. Мы имеем что угодно, только не религию Иисуса.

5 февраля Религия, которая смягчает

По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою

(Ин. 13:35).

«По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете соблюдать субботу.

По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете платить десятину.

По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете правильно питаться».

Несколько лет тому назад я именно так прочитал Ин. 13:35 на встрече служителей в Огайо. Сразу же после моего выступления ко мне подошел ревностный новообращенный. Он хотел знать, где именно находится такой текст. В своей Библии, оказывается, он такого текста не нашел.

Пылая духовной ревностью, этот человек очень хотел узнать главный адвентистский текст, который можно было бы использовать в качестве доказательства своего верования. Кое–кто, возможно, полагает, что было бы хорошо, если бы Иисус дал текст, по которому можно было бы сразу узнавать истинных последователей Христа, удостоверившись предварительно, соблюдают ли они седьмой день — субботу.

И Иисус мог дать нам такой текст. Но не сделал этого.

Иисус дал нам одно–единственное определение, по которому мы можем узнать Его истинных последователей. Они будут от всего сердца заботиться друг о друге и любить друг друга.

Нельзя сказать, что любовь к Богу и другим людям встречается среди истинных христиан достаточно часто.

Христианство сделает вас более добрым человеком. Христианство сделает вас более внимательным к другим, более милостивым, более осторожным в своих словах и суждениях о людях. Христианство преобразует вашу жизнь.

Подлого и грубого человека никак нельзя назвать христианином, иначе получится противоречие. Мы можем быть либо одним, либо другим: либо христианином, либо беспечным человеком; либо христианином, либо грубияном. Мы не можем быть одновременно тем и другим. Христианство смягчает и наши отношения, и наши действия, наполняя их любовью.

Господи, сегодня мы молим Тебя, чтобы Ты помог нам любить и проявлять свою любовь на деле. Помоги нам усвоить великий принцип Твоего характера, помоги нам полнее уподобиться Иисусу. И еще — укажи нам кого–либо, к кому мы можем проявить нашу любовь и заботу сегодня.

6 февраля Милость в «оный» день

Да даст Господь милость дому Онисифора за то, что он многократно покоил меня и не стыдился уз моих, но, быв в Риме, с великим тщанием искал меня и нашел.

Да даст ему Господь обрести милость у Господа в оный день

(2 Тим. 1:16—18).

Награда милостивым заключается в том, что они будут помилованы. Пятая заповедь блаженства—единственная, в которой награда адекватна добродетели. В этой заповеди могло быть сказано, что милостивые обретут «большую милость» или «дополнительную милость», поскольку эти верные уже проявили Божью милость. Ведь быть милостивыми их вдохновила Божья милостивая благодать, на которую они откликнулись.

Их награда — большая милость. Особенно прекрасны последствия этого обетования. С Богом жизнь постоянно совершенствуется, и это будет продолжаться без конца во всю вечность. Какое чудесное обетование!

Награда милости обретается в два этапа. Во–первых, зачастую к милостивым на этой земле в их повседневной жизни также милостиво относятся другие люди. В большинстве случаев мы настроены доброжелательнее к милостивому человеку, допускающему ошибки, чем к жестокому. Жестокие люди чаще всего в ответ пожинают жестокость. Но не всегда. К сожалению, плохому обращению иногда подвергаются как раз хорошие люди.

Это подводит нас к исполнению второго этапа обетования о милости, который будет иметь место при Втором пришествии Христа. Все, проявлявшие милость в своей жизни, обретут неизменную милость Бога в «оный день». Тогда всякой несправедливости на земле придет конец. Милостивые обретут милость Божью в полном смысле этого слова.

Будучи христианами, мы предвкушаем «оный день» больше всех других дней. И одна из величайших библейских истин гласит, что наш образ жизни здесь, сейчас на земле, определит, каково будет наше будущее.

7 февраля Темная сторона заповедей блаженства

Суд без милости не оказавшему милости; милость превозносится над судом

(Иак. 2:13).

Не все в заповедях блаженства усыпано розами. У них есть темная сторона, подобно тому как Евангелие имеет темную сторону в глазах тех, кто его отвергает. Бог может только пригласить на евангельский пир, но Он никогда не заставит нас отведать угощение. Хотя Иисус приглашает каждого человека принять спасение, Он не принуждает его сделать это.

Подобным образом Иисус предложил замечательные благословения заповедей блаженства, но мы должны сделать личный выбор: либо принять, либо отвергнуть их. Для принимающих их обетования вполне ясны. И для отвергающих Благую весть и ее благословения последствия также несомненны. Например, отказывающиеся быть милостивыми часто лишаются милости здесь, на земле, и, конечно, останутся без милости на последнем суде. Это произойдет не потому, что Бог произвольно примет подобное решение. Он хочет, чтобы каждый, живущий в Его вечном Царстве, был счастлив и чувствовал себя как дома. И если я на этой земле не приобщился к Божественным качествам характера, я не буду чувствовать себя как дома в Его вечном Царстве. Позвольте мне показать это на жизненном примере.

Я помню, как впервые обедал с проповедником. Приглашение пришло заранее, и мне целую неделю было не по себе. В то время я жил на корабле в бухте Сан–Франциско и определенно не разделял принципов проповедника. В большинстве случаев предвкушаемая беда страшнее действительной. Но в тот раз было не так. Я чувствовал мучительный дискомфорт в течение всего времени общения с проповедником.

Спустя несколько лет после своего обращения я сделал вывод, что для необращенного человека нет мучительнее пытки, чем вечно жить в присутствии любящего Бога, Который знает не только каждый наш поступок, но и каждую нашу мысль. Такое существование страшнее ада. Лучше вообще не жить.

Благословения заповедей блаженства предназначены для тех, кто усваивает перечисленные в них добродетели. Все другие окажутся вне Царства.

8 февраля Каждая хорошая проповедь имеет план

Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят

(Мф. 5:8).

Каждая хорошая проповедь имеет план. Это безусловно справедливо в отношении Нагорной проповеди вообще и заповедей блаженства в частности.

Ранее мы отметили, что каждая последующая заповедь блаженства вытекает из предыдущей. Следовательно, люди, сознающие свою духовную нищету, оплакивают свои недостатки и оказываются в положении, в котором они искренно чувствуют себя смиренными и кроткими. Такое сознание побуждает их желать чего–то лучшего — праведности Божьей благодати как прощающей, так и способной изменить жизнь.

Четвертая заповедь блаженства (об алчущих и жаждущих) находится в самом центре всех заповедей блаженства. Три предыдущие касаются отношения человека к Богу. Остальные, следующие за ней, — говорят об отношении христианина к другим людям.

Награда алчущим и жаждущим заключается в том, что они насытятся. Но чем, спрашивается? Праведностью, к которой они стремятся! Они прощены и стали людьми, обретшими новую жизненную перспективу.

На «второй скрижали» заповедей блаженства частично показано, чем насытятся алчущие и жаждущие. Они станут милостивыми, чистыми сердцем, миротворцами. Какое благословение! Какое преобразование! Какой дар! Слава Богу, от Которого проистекают все благословения!

Отметим еще одну важную деталь относительно очередности заповедей блаженства. Пятая, шестая и седьмая заповеди соответствуют первой, второй и третьей, а четвертая оказывается в центре. Это похоже на восхождение по одному склону горы через первые три, достижение вершины (номер четыре), а затем спуск по другому склону с заповедями пятой, шестой и седьмой.

Следовательно, милостивые — это люди, которые воистину сознают нищету духа. Только имея правильное представление о самих себе, мы можем верно судить о других.

Подобным образом, чистые сердцем — это люди, оплакивающие нечистоту своего сердца, а миротворцы — люди, ставшие кроткими.

Великая истина заключается в том, что Иисус имеет план не только в заповедях блаженства, Он имеет также определенный план для моей жизни.

Помоги мне, Небесный Отец, постичь этот план.

9 февраля Суть дела

Больше всего хранимого храни сердце твое; потому что из него источники жизни

(Притч. 4:23).

Когда сэра Вальтера Ради подвели к плахе, палач спросил его, правильно ли он положил свою голову. Рали ответил: «Не имеет значения, мой друг, как лежит голова, если сердце право».

Если мне предстоит операция на ноге, первое, что сделает доктор, — проверит мое сердце. Ведь если сердце не в порядке, нет смысла заниматься моей ногой. Если сердце нездорово, самая лучшая нога в мире не поможет мне.

В физической сфере сердце есть средоточие жизни. Это мышца–насос, которая распределяет кровь по всему телу. То же самое происходит вдуховной сфере. Вот почему Библия подчеркивает, как важно, чтобы наше сердце было право перед Богом.

Иисус произносит Свое благословение на чистых сердцем. Стоит заметить, что Он не хвалит обладающих большим умом. Он не говорит: «Блаженны те, кто правильно понимает доктрины, ибо они Бога узрят». Господь направляет внимание на сердце.

Не поймите меня превратно. Верные доктрины имеют большое значение, но не в этом суть дела. Можно правильно понимать доктрины, но вести себя хуже дьявола. Можно отлично знать доктрины, но при этом быть проклятием для Церкви и ложно представлять Господа.

Как и в физической жизни, средоточием христианского существования является сердце. Сердце, находящееся в правильных отношениях с Богом и другими людьми, способно точно и верно понимать доктрины и проявлять свою веру в повседневной жизни. Если сердце нездорово в духовном отношении, то его обладатель — духовный мертвец, независимо от того, насколько хорошо он знает богословие и сколько библейских текстов он выучил наизусть.

Чистые сердцем Бога узрят.

Господи, помоги мне сегодня правильно расставить приоритеты. Помоги мне подчинить Тебе мое сердце. Помоги мне с сегодняшнего дня лучше понимать Тебя.

10 февраля Центр управления

Слушайте и разумейте: не то, что входит в уста, оскверняет человека; но то, что выходит из уст…

А исходящее из уст — из сердца исходит; сие оскверняет человека; ибо из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления

(Мф. 15:10, 11, 18, 19).

В Палестине I в. по Р. X. под словом «сердце» подразумевался не только физический орган, качающий кровь. Греческое слово кардиа переводится как «сердце». Отсюда слово кардиологический и другие термины. Во всей Библии кардиа представляет вместилище побуждений, отношений, а также центр личности человека. Под этим словом подразумевается также ум и воля. Вот почему мудрый Соломон мог сказать: «Каковы мысли в душе его, таков и он» (Притч. 23:7).

Согласно Библии, сердце — это центр управления ума, воли и чувств. Сердце является источником жизни человека.

Вот почему очень важно, чтобы сердце было чистым. Нечистое сердце приводит к нечистой жизни, а чистое сердце творит жизнь, согласующуюся с Божьими заповедями. Центр управления очень важен. «Блаженны чистые сердцем».

Свое учение о сердце Иисус открыл миру, в котором о духовности людей судили по их внешнему виду, к примеру, по тому, как они совершали обряд омовения рук, как одевались и чем питались. Для иудеев религия выродилась, поскольку они гипертрофировали внешнюю ее сторону, формализовав до абсолюта обряды.

В настоящее время люди недалеко ушли от иудеев. Очень многие, называющие себя христианами, продолжают оценивать других по внешним поступкам. Очень часто их мерилом являются критерии человеческих традиций и человеческого видения, которыми пользовались древние фарисеи. Такое случается и среди адвентистов седьмого дня.

Учение Иисуса положило конец подобным оценкам. Его интересует мой центр управления. Если у нас все в порядке в центре жизни, то будет порядок и на ее периферии.

11 февраля Чистота очень важна

И не войдет в него ничто нечистое, и никто преданный мерзости и лжи, а только те, которые написаны у Агнца в книге жизни

(Откр. 21:27).

Основное значение слова «чистый» — очищенный от всякого загрязнения. В греческом языке это слово часто используется, когда речь идет о металле, очищенном от всех примесей. Следовательно, в этом смысле чистый обозначает несмешанный, неподдельный, неразбавленный. Думая о чистоте сердца, мы имеем в виду чистые побуждения или, лучше, целеустремленность, индивидуальное посвящение, а также личность, полностью посвященную Богу и Его принципам.

В духовной сфере чистоте противопоставляется раздвоенность. Раздвоенный человек пытается следовать за Господом и за миром одновременно. Нечистое сердце — раздвоенное сердце, стремящееся достичь двух несовместимых целей в одно и то же время.

Иисус говорит, что это невозможно. «Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть» (Мф. 6:24). Иаков в основном повторяет ту же мысль, когда пишет, что «дружба с миром есть вражда против Бога! Итак, кто хочет быть другом миру, тот становится врагом Богу» (Иак 4:4).

Бог хочет, чтобы мы действовали согласованно. Он хочет, чтобы мы решили, что или Кто займет место Бога в нашей жизни — земные привязанности или Господь Иисус. Выбор между земными привязанностями и Иисусом — это выбор между двумя царствами, построенными на разных принципиальных основах.

Когда Иисус говорит нам, что Его последователи должны быть чистыми сердцем, Он имеет в виду не только свободу от внешнего осквернения. Для Него важно, чтобы мы осознали, что ведем духовную борьбу, и должны быть осторожными, когда избираем, кому сохранять верность. Быть чистым сердцем — значит полностью отдать свою жизнь, мысли, волю Богу и Его принципам. Имена таких людей будут записаны в книге жизни, и они увидят Бога.

12 февраля Видеть Бога сейчас и здесь

Бога никто никогда не видел

(1 Ин. 4:12).

Человек не может увидеть Меня и остаться в живых

(Исх. 33:20).

Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят

(Мф. 5:8).

Что имеет в виду Библия, когда говорит, что чистые сердцем Бога узрят? Подразумевается ли, что в настоящем можно испытать то, что будет иметь место в будущем? Так оно и есть.

Моисей—хороший тому пример. После трагических событий, связанных с золотым тельцом, и непосредственно перед тем, как Бог вторично дал Моисею Десять Заповедей, пророк попросил разрешения увидеть славу Бога. Бог по Своему милосердию поставил Моисея в расселине скалы и обещал, что позволит Моисею увидеть Себя со спины: «Ты увидишь Меня сзади, а лицо Мое не будет видимо» (Исх. 33:23).

Примерно то же происходит и с нами. Хотя наступит время, когда мы «увидим Его, как Он есть» (1 Ин. 3:2), нынче мы, так сказать, видим Его со спины — мы видим Его лишь частично.

Это частичное видение имеет место в настоящем. Ведь Иисус сказал, что если мы видим Его, то видим и Отца (см. Ин. 14:9). Иисус пришел открыть миру Отца. В итоге, когда мы изучаем евангельское повествование, Отец открывается нам яснее всего. Конечно, это можно сказать как о четырех Евангелиях, так и об остальной части Библии. Все Писание есть видение Бога «со спины».

Христиане видят Бога не только в Библии. Они видят Его глазами веры в природе, в событиях истории, в Его повседневных взаимоотношениях с ними.

И хотя мы радуемся, видя Бога сзади, мы с нетерпением ожидаем то время, когда сможем увидеть Его лицом к лицу в мире, сотворенном заново. Для тех, кто полностью посвятил свою жизнь Богу, проблески Его славы и любви, которые позволено нам видеть здесь, являются лишь слабым отражением будущего.

13 февраля Видеть Бога тогда и там

Возлюбленные! мы теперь дети Божий; но еще не открылось, что будем.

Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть

(1 Ин. 3:2, 3).

Вчера мы отметили, что в нынешнем мире мы время от времени видим Бога отчасти и никогда не видим Его в полноте, обещанной чистым сердцем. Однако все изменится. Как утверждает Павел, «теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно, тогда же лицом к лицу; теперь знаю я отчасти, а тогда познаю, подобно как я познан» (1 Кор. 13:12).

В этой жизни мы видим лишь начало осуществления Божьих обетовании, данных чистым сердцем.

Представьте себе искупленных, стоящих в присутствии Царя Вселенной. Мы с вами готовимся предстать перед Царем царей и Господом господствующих. Сама эта мысль меняет нашу жизнь.

Нынче мы видим как бы сквозь тусклое стекло, но потом увидим Его лицом к лицу. Поразмышляйте об этом. Почитайте, как Книга Откровение (4–я и 5–я главы) и Книга пророка Иезекииля (1–я глава) описывают тронный зал Всевышнего.

Прочитайте гимны славословия в Книге Откровение. «И я видел, — сообщает Иоанн в Откр. 5:11—14, — и слышал голос многих Ангелов вокруг престола… и число их было тьмы тем и тысячи тысяч, которые говорили громким голосом: достоин Агнец закланный принять силу и богатство, и премудрость и крепость, и честь и славу и благословение. И всякое создание, находящееся на небе и на земле… говорило: Сидящему на престоле и Агнцу благословение и честь, и слава и держава во веки веков. И четыре животных говорили: аминь. И двадцать четыре старца пали и поклонились Живущему во веки веков».

Наступит день, когда вы будете стоять перед этим престолом! «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят».

14 февраля Как достичь чистоты

Сердце чистое сотвори во мне, Боже, и дух правый обнови внутри меня

(Пс. 50:12).

Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи (наши) и очистит нас от всякой неправды

(1 Ин. 1:9).

Как же стать чистыми сердцем? Люди веками задают себе этот вопрос. Некоторые полагают, что ответ можно найти в изоляции себя от мира и что, став монахами, отшельниками или замкнувшись в каком–либо «чистом» обществе, они обретут чистоту сердца.

Одним из таких аскетов был Симеон Столпник (ок. 390—459 гг. по Р. X.). После того как Симеон в течение нескольких месяцев жил, по шею закопанный в песок, он решил сделать следующий шаг на пути святости: сел на верхушке восемнадцатиметрового столба, где он был далек от всех искушений. Тридцать шесть лет (вплоть до своей смерти) «святой» Симеон оставался там. Его тело кишело паразитами; вдобавок он еще делал изнуряющие упражнения. Например, однажды, по его словам, он коснулся стопой своего лба более 1244 раз.

Другие аскеты, подвизавшиеся ради Бога, заточали себя в такие маленькие кельи, где они не могли ни лечь, ни встать во весь рост. Многие из них отказывались мыться и носили одежду из шкур, сшитых шерстью вовнутрь. О других рассказывают, что они питались травой, которую косили серпами.

Такие люди отчаянно стремились достичь правильных отношений с Богом. Всеми силами они желали быть чистыми сердцем. К сожалению, они выбрали неправильный путь. Они не боролись с силой греха в своей жизни. Иеремия точно выразил суть человеческой проблемы, когда задал вопрос: «Может ли Ефиоплянин переменить кожу свою и барс — пятна свои? так и вы можете ли делать доброе, привыкши делать злое?» (Иер. 13:23). Ответ очевиден. Фактически мы полностью безнадежны. Что бы мы ни делали, наше сердце все равно остается нечистым.

Текст, предложенный для сегодняшнего утреннего чтения, верно говорит, что только Бог делает нас чистыми и очищает наше сердце.

Слава Тебе, Господи, что Ты помогаешь нам и удовлетворяешь нашу великую нужду!

15 февраля Действительно ли мы ничего не можем сделать?

Итак, возлюбленные мои, как вы всегда были послушны… гораздо более ныне во время отсутствия моего, со страхом и трепетом совершайте свое спасение, потому что Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению

(Флп. 2:12, 13).

Говоря откровенно, мы ничего не можем сделать, чтобы очистить свое сердце. Это по силам только Богу. Он великий Мастер, способный совершить дело очищения. Ему по силам дать нам новое сердце, новый разум и новый взгляд на жизнь. Мы можем сделать только одно — принять Божественный дар. Но от этого принятия зависит все.

Бог не будет навязывать нам Свое спасение. Как только Бог сделал нас новым творением и мы приобщились к новым ценностям, Он стремится постепенно очистить нашу жизнь, но с нашей стороны тоже необходимо приложить усилие. Мы можем сотрудничать с Ним. Об этом прекрасно говорит апостол Павел в тексте, предложенном для сегодняшнего утреннего чтения: Бог действует в нас посредством силы Святого Духа, постепенно очищая нашу повседневную жизнь, чтобы наши поступки соответствовали нашему новому сердцу. Мы «совершаем» наше спасение исключительно посредством могущественной силы Бога.

Некоторые люди вынашивают идею, будто поступки в деле спасения не играют никакой роли. Это верно, если пытаться достичь спасения делами. Библия выступает против всяких попыток заслужить спасение — оно является даром Божьим.

Но как только человек становится спасенным в Иисусе, для него желание жить новой жизнью в гармонии с Божьими принципами становится естественным и радостным. Чистота сердца пробудит желание иметь чистоту во всем, что он делает.

Следовательно, Павел говорит о «вере, действующей любовью» (Гал. 5:6). Он хвалит фессалоникийцев за «дело веры и труд любви» (1 Фес. 1:3). В его служение входило призывать язычников к «покорности вере» (Рим. 1:5; 16:26).

Пожалуй, яснее всего последовательность спасения Павел изображает в Еф. 2:8—10: «Ибо благодатию вы спасены чрез веру, и сие не от вас, Божий дар… мы — Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять». Чистота сердца естественно ведет к чистоте жизни.

16 февраля Вновь удивление

Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими

(Мф. 5:9).

Подобно другим заповедям блаженства, эта заповедь противоречит привычному иудейскому мышлению.

С самой первой главы Матфей говорит об Иисусе как о Мессии и Сыне Давида. В уме иудея указанные имена вызывают мысли политического характера, ибо они ассоциируются с представлениями о земном царе. Давид был прославленным воином–победителем, и иудеи I в. по Р. X. ожидали своего Мессию–Царя, Который должен принести им освобождение. Мессия (или Христос) представлялся им национальным избавителем.

Например, в Псалмах Соломона (иудейская книга, написанная в период между Ветхим и Новым Заветом) помазанный Сын Давидов — это царь, который восстанет из среды людей, чтобы избавить Израиль от его врагов. Царь из рода Давида должен был быть наделен сверхъестественными дарами. «Жезлом железным он сокрушит все их величие и погубит нечестивую нацию словом уст своих» (17:26, 27). Как сказано в четвертой Книге Ездры (I в. по Р. X.), Мессия должен царствовать во временном Мессианском Царстве около четырехсот лет. .

В своей истории Израиль пережил три тяжких рабства: египетское, вавилонское и во времена Христа — римское. Освобождение от первых двух совершилось политическим путем, такое же освобождение ожидалось и от третьего.

Для иудеев I в. по Р. X. Мессия, Который не принес народу политического освобождения, едва ли мог считаться истинным Мессией.

На фоне этого ожидания мы слышим потрясающие слова Иисуса о том, что блаженны миротворцы, а не зилоты, которые вонзают свои кинжалы в римских солдат.

Как всегда, Иисус все ставит с ног на голову. Его Царство совершенно иного плана в сравнении с земными царствами. Оно отличается от того царства, которого ожидали иудеи.

Разумеется, Иисус пришел как Победитель. Он пришел сокрушить силы зла. Он пришел сразить принципы сатанинского царства и спасти «людей Своих от грехов их» (Мф. 1:21).

17 февраля Кроткие становятся миротворцами

Ибо младенец родился нам; Сын дан нам; владычество на раменах Его,

и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира

(Ис. 9:6).

«Блаженны миротворцы». Это благословение соответствует заповеди «Блаженны кроткие», записанной на первой скрижали заповедей блаженства. Смиренные и кроткие будут также миротворцами.

Эти качества показывают, что Христос совершенно по–иному изобразил христианский характер. По своей природе мы не кроткие и не миротворцы. Об этом свидетельствует беспокойный мир, окружающий нас, наши неблагополучные дома и семьи. В данном же случае мы соприкасаемся с такими принципами Царства, которые полностью противоположны принципам, присущим царствам земного мира. И граждане этого нового Царства должны будут иметь новое естество.

Это не значит, что в нас нет ничего хорошего. Елена Уайт говорит: «Способность постижения правды, желание добра живет в каждом сердце». Но это желание борется с влечением ко злу, которое мы унаследовали от Адама (см. Воспитание, с. 29).

Стаддерт Кеннеди выразил ту же мысль, когда описал чувства солдата, участвовавшего в первой мировой войне. Толпа пыталась сделать из него героя, а его священник настаивал на том, что он грешник, заслуживающий ада.

Наш падре говорит, что я грешник, А Джон Бол говорит, что я святой, И они оба лгут,

Потому что я ни тот, ни другой. Я человек, и в человеке все перемешано Прямо со дня его рождения,

В человеке есть что–то от небес

И что–то от земли. В нем нет ничего совершенного, Ничего законченного. От головы до подошвы ног Он — только великое начало.

Кеннеди правильно высказал суть нашей проблемы. Мы — только «великое начало» того, что Бог может сделать из нас. Бог хочет войти в нас и завершить Свое дело. В том числе Он хочет видеть нас миротворцами.

18 февраля Почему в мире существуют войны

Надменный разжигает ссору, а надеющийся на Господа будет благоденствовать

(Притч. 28:25).

Каждое правительство имеет армию, полицию, систему судопроизводства и места заключения. История мира изобилует войнами, агрессией, и среди ежедневных новостей постоянно сообщается о преступлениях.

Почему? Почему мы должны жить в мире, где происходят войны и преступления? Ответ прост — виною тому грех. Подоплекой каждой человеческой проблемы, возникающей между отдельными людьми или целыми народами, является грех в его различных проявлениях, как–то: похоть, жадность, эгоизм и эгоцентризм.

Проблемы нашего мира невозможно понять даже отчасти, если не рассмотреть библейское учение о грехе. Именно вследствие греха и его отвратительных последствий стало так трудно поддерживать мир на нашей земле. Именно грех разрушил все великие планы, намечавшиеся в коридорах дипломатической истории.

Основные проблемы нашего мира — не политические, не экономические и не социальные. Отнюдь нет! Действительная проблема заключается в том, что народы и отдельные личности ставят свои личные желания выше всего другого.

В итоге, если я большой или достаточно сильный, то прямо сейчас силой завладею всем, чего мне хочется. Если же силы у меня не хватает, то хитростью возьму желаемое, воспользовавшись моментом, когда вы отвернетесь.

Если на земле когда–либо суждено воцариться миру, то для этого нужны новые сердца, обновленный ум и отношения, основанные на библейских принципах.

Рассказывают, как два глубоко религиозных человека несколько лет жили вдвоем, уединившись в горах. Однажды отшельники захотели развеять скуку, следуя примеру мирских людей.

Было решено поссориться. Для начала один из них предложил другому взять камень, положить его между ними и высказаться в том смысле, что данный камень принадлежит только ему.

Желая выполнить просьбу друга, второй отшельник сказал: «Этот камень мой».

Поразмыслив о дружбе, которая связывала их много лет, первый отшельник произнес: «Хорошо, брат, если он твой, бери его». На этом ссора закончилась.

Именно такой дух миротворчества нужен в нашем изобилующем враждой мире.

19 февраля Почему в Церкви существует вражда

Ничего не делайте по любопрению или по тщеславию, но по смиренномудрию почитайте один другого высшим себя

(Флп. 2:3).

Мартин Лютер любил рассказывать о двух козлах, которые встретились на узком мосту высоко над пропастью. «Они не могли повернуть назад, не решались драться. После короткого замешательства один из них лег и позволил другому пройти по нему; в итоге беды удалось избежать».

«Мораль, — замечал Лютер, — понять легко. Ради мира согласись, чтобы на твою личность наступили ногами». Рассказывая, он сразу же добавлял, что имеет в виду человеческую гордость или самомнение, но отнюдь не совесть.

Такие отношения между людьми разрешили бы много трудностей, с которыми мы сталкиваемся в мире и в Церкви. Но почему, спросите вы, мы имеем подобные проблемы в Церкви? Неужели мы не оставили мир, присоединившись к ней?

Ответ снова прост — виною тому грех. Но разве, приняв Иисуса, христиане не отказались от греха? Да, христиане отказались, но быть членом Церкви — не всегда означает быть христианином, как и не гарантирует, что наше «я» снова не подкрадется и не заявит горделиво о себе в Церкви и христианской семье.

Было бы замечательно, если бы каждый христианин обретал полную и совершенную святость в момент присоединения к Церкви. Но такого не происходит. И среди членов Церкви есть необращенные, но даже истинно обращенные люди вынуждены признать, что освящение — труд всей жизни.

Однако это не должно помешать нам стать более смиренными, заботливыми, любящими уже сегодня. Бог желает сегодня сделать вас миротворцами для Своего Царства.

Вот как звучит одно саркастическое замечание:

«Жизнь со святыми на небесах будет благословенной и славной, но жизнь со святыми на земле часто совсем иная».

Бог призывает вас сегодня сделать Церковь отличающейся от мира. Он призывает вас подобно Иисусу стать миротворцем.

20 февраля Миротворец — это не безвольный человек

Не думайте, что Я пришел принести мир на землю; не мир пришел Я принести, но меч;

ибо Я пришел разделить человека с отцем его, и дочь с матерью ее…

Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня;

и кто не берет креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня.

Сберегший душу свою потеряет ее; а потерявший душу свою ради Меня сбережет ее

(Мф. 10:34, 35, 37—39).

Один из великих парадоксов, составляющих жизнь Христа, заключается в том, что Он, являясь «Князем мира» (Ис. 9:6), приносит с Собою меч, когда Его принимают. И этот меч делает такие глубокие разрезы, что обращенные часто видят рассеченными их самые тесные связи.

Указанный парадокс объясняется тем, что принципы Христова Царства диаметрально противоположны принципам царств этого мира.

Следовательно, когда некоторые члены семьи или общины живут по небесным нормам, а другие — по земным, неизбежно возникает враждебность. Иисус утверждает, что в таких случаях христианин должен остаться верным Ему и Его принципам, несмотря на то, что это может повлечь за собой переживания.

Хотя уже в земной жизни христиане часто имеют мир в сердце, полнота внешнего мира наступит для них только при Втором пришествии Христа. До лучшего времени дети Божьи вынуждены жить в государствах этой земли и в то же время руководствоваться принципами Царства Небесного.

Такое двойное гражданство приносит внутреннее напряжение. Но силою Иисуса христиане остаются верными своим принципам. В конце концов сказано: «Блаженны миротворцы», а не — любящие мир.

Полного мира можно достичь, только следуя Божьим принципам. Если человек ищет мира другим путем, то его усилия, скорее всего, приведут к беде, а не к миру. Такие люди, бездействуя, позволяют развиваться угрожающим или опасным ситуациям. Уильям Баркли замечает, что «мир, который Библия называет благословенным, не обретается путем уклонения от трудностей; он обретается, когда человек идет навстречу трудностям, справляется с ними и побеждает их».

21 февраля Стремление к миру определяет новые отношения

Если кто хочет идти за Мною, отвертись себя и возьми крест свой и следуй за Мною;

ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее; а кто потеряет душу свою ради Меня, тот обретет ее

(Мф. 16:24, 25).

Миротворчество, как уже было отмечено несколько дней назад, не свойственно человеку от природы. «Нормальный» человек в этом мире в первую очередь и прежде всего занят собой и своими интересами.

Как люди поступают со мной? Получаю ли я причитающуюся мне долю? Оказывают ли мне должное уважение? Эти вопросы главенствуют в мыслях человека. Постепенно они разрушают мир и порождают вражду.

Отвечая на все эти вопросы, Иисус указывает на крест.

Большинство из нас никогда не будут распяты в буквальном смысле этого слова, но каждый христианин должен умертвить на кресте свое своенравное «я», которое ставит на первое место себя и свои желания.

Чтобы понять смысл приведенного сегодня изречения Иисуса, нам необходимо помнить, что грех по самой своей сути есть водружение на пьедестал нашей жизни не Бога и Его воли, а себя и своих желаний. Грех есть противление Богу в том смысле, что наше «я» становится определяющей и руководящей силой.

Этот естественный для человека принцип эгоцентризма должен быть уничтожен. Желая выразить суть того, что значит быть христианином, Дитрих Бонхоффер писал, что «когда Христос зовет человека, он повелевает ему прийти и умереть».

Когда я лицом к лицу встречаюсь с требованиями Христа, я либо распинаю Его, либо позволяю Ему распять себя. Третьего не дано. К счастью, после креста в жизни человека происходит новое рождение во Христе.

Человек становится миротворцем с момента распятия и нового рождения. Не испытав этого, мы будем просто недостойными, недовольными или эгоистичными членами Церкви — настоящим горем для нее. Но пережив духовное распятие и рождение, мы становимся слугами живого Бога, любящими наших ближних. Мы становимся на пути к тому, чтобы быть миротворцами.

Помоги сегодня, наш Небесный Отец, увидеть крест, с которого Начинается путь к истинному христианскому миротворчеству.

22 февраля Миротворчество на деле

Всякий человек да будет скор на слышание, медлен на слова, медлен на гнев; ибо гнев человека не творит правды Божией

(Иак. 1:19, 20).

Идеалы прекрасны сами по себе, но они ничто, если не воплощены в жизнь.

Пожалуй, одно из главных качеств миротворца — способность сохранять спокойствие. Если бы люди обуздывали свой язык, в мире было бы намного меньше разногласий.

Рассматриваемый нами текст говорит о том, что мы должны быть скорыми на слышание и медленными на слова. Но я опасаюсь, что очень многие из нас скоры на слова, но медленны на слышание.

Можно избежать массы разногласий и скорбей, если просто отказаться разносить худые слухи. Для миротворца очень важно сохранять молчание, даже если искушение передавать слухи или сплетни слишком велико. В нас еще силен «плотской человек», но ради того, чтобы сохранить мир, христиане обуздывают свой язык. Помните, что всегда плохо говорить недобрые и неприятные слова.

Иаков сравнивает язык со спичкой, от которой может начаться большой пожар. Слова, вылетевшие из наших уст, не поймаешь. Они передаются от одного человека к другому и часто с большими искажениями и добавлениями.

Самообладание тесно связано с контролем над языком. «Сдерживайте свой нрав! — писал один проповедник. — Он никому не нужен». Под градом нападок легко потерять самообладание и наговорить много горьких слов. В итоге мир разрушается.

К счастью, язык может быть использован не только для войны, но и для мира, как отмечено в следующих словах: Огонь разрушенья всегда зажжешь. Жестоким словом разрушишь жизнь И ненависть каплями в мир прольешь. Безжалостным словом легко убить.

Приятным словом залечишь раны, С улыбок на лицах начнется день. Со словом мудрым построишь планы, Печали горькой исчезнет тень.

23 февраля Еще о миротворчестве на деле

Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание. На таковых нет закона

(Гал. 5:22, 23).

Обуздывание своего нрава и языка можно назвать пассивным миротворчеством. Но в таком случае наша тема не будет раскрыта полностью, ибо не менее важно миротворчество активное.

Следующая молитва дает представление об активных сторонах миротворчества:

Господи, сделай меня орудием Твоего мира, чтобы Туда, где есть ненависть, я мог принести любовь, Туда, где есть злоба, — прощение, Туда, где есть разногласия, — гармонию, Туда, где есть заблуждение, — истину, Туда, где есть сомнение, — веру, Туда, где есть отчаяние, — надежду, Туда, где есть тьма, — Твой свет, чтобы Туда, где есть печаль, я мог принести радость. О Господь, помоги мне стремиться не столько Быть утешенным, сколько утешать, не столько Понятым, сколько понимать, не столько Быть любимым, сколько любить, Ибо, давая, мы получаем, Теряя нашу жизнь, мы обретаем ее, Прощая, мы будем прощены, Умирая, мы воскреснем для вечной жизни.

Миротворчество — это многогранная деятельность. Чтобы быть миротворцем, мне нужно научиться оценивать каждую конкретную ситуацию во свете Евангелия. Я должен спросить: «Что все это значит? Ведь здесь вовлечены и другие люди, а не только я. Как мои поступки повлияют на них? Как отразятся они на добром имени Иисуса, на Церкви, на моем окружении?»

Миротворец живет во свете Евангельской вести. Миротворец является также евангелистом. Он помогает людям обрести спасающие взаимоотношения с Богом посредством Иисуса Христа. Миротворец — служитель примирения. Он — сослужитель Господа, когда помогает людям найти мир с Богом.

Быть миротворцем — значит быть благословением для мира. Не будем забывать, что в этом мире каждый человек либо участвует в разрешении проблем, либо создает их.

24 февраля Дети Божьи

В вас должны быть те же чувствования [те же мысли — англ. пер.], какие и во Христе Иисусе

(Флп. 2:5).

Награда миротворцам заключается в том, что они «будут наречены сынами Божиими». Это огромное преимущество. Быть сыном или дочерью Бога — какое положение может сравниться с этим?

Однако быть «сынами Божиими» не только преимущество, но и обязанность. Быть детьми Бога означает быть подобными Ему. Всем известно, что дети похожи на своих родителей. Точно так же христиане призваны быть подобными Богу. У нас, как сказано в тексте для утреннего чтения, должны быть мысли Иисуса Христа. А каковы были Его мысли? Библейский текст далее повествует, что Христос смирил Себя, быв послушном даже до смерти. Он стал нашим слугой. В другом месте нам сказано, что «так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную».

Вот чему нам следует уподобляться. Мы должны быть слугами не только Богу, но и нашим ближним. Мы должны жертвовать собою ради других, как и Христос пожертвовал Собою ради нас. Мы должны поступать, как Бог, потому что мы являемся Его детьми.

Миротворцы будут уподобляться Богу не только в распространении мира среди людей. Они будут также исполняться миром в своей повседневной жизни.

В книге Правила счастливой жизни мы читаем, что «мир не может быть основан ни на чем другом», кроме как на обретении мира с Богом в нашей личной жизни через отвержение греха и открытие нашего сердца любви Христовой. Далее автор продолжает, что «благодать Христа, принятая в сердце, смиряет вражду. Она изгоняет ненависть и наполняет сердце любовью. Человек, находящийся в мире с Богом и со своими ближними, не может быть несчастным. В его сердце не будет зависти, злых подозрений, ненависти. Сердце, находящееся в гармонии с Богом, приобщается к небесному миру и будет распространять благословенное влияние на окружающих. Дух мира сойдет, подобно росе, на сердца, изнемогшие и скорбящие в этой земной борьбе» (Правила счастливой жизни, с. ориг. 27, 28).

Таково благословение, покоящееся на детях Божьих.

25 февраля Последнее благословение

Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное

(Мф. 5:10).

С 10–го стиха мы читаем последнюю заповедь блаженства. Обетование этой заповеди повторяет обетозание первой заповеди — «их есть Царство Небесное» (Мф. 5:3, 10).

Следовательно, Иисус начал и закончил заповеди блаженства тем же самым обетованием. Обетование первой и последней заповедей блаженства вместе с 11–м и 12–м текстами 5–й главы Евангелия от Матфея, в которых содержится комментарий на 10–й текст, образует как бы наполненный учением сосуд. В нем Иисус поместил некоторые наиболее важные советы для совершения Его служения и показал через них, каким должен быть христианский характер.

Тот факт, что Иисус соединил эту самую важную часть Своего учения с упоминанием о Божьем Царстве, имеет большое значение. Центральная весть Его проповеди (см. Мф. 4:17) и проповеди Иоанна Крестителя (см. Мф. 3:2) заключалась в том, что приблизилось Царство Небесное.

Значение Нагорной проповеди состоит в том, что она провозглашает принципы Царства Иисуса в начале Его служения. И эти принципы, как мы уже неоднократно повторяли в течение последних двух месяцев, совершенно отличались от принципов мира и даже от принципов религиозного мира во дни Иисуса и в наши дни.

Иудеи ожидали царства силы и славы, но Иисус сказал, что, прежде чем наступит это царство, Его последователи будут жить в Царстве нищеты духа, печали о грехе, кротости, голода и жажды праведности, милости, чистоты, миротворчества и преследования.

Другими словами, Царство Иисуса не было царством, которого ожидали иудеи. Это Царство наступит в своей полноте при Втором пришествии. Царство силы и славы не будет иметь ничего общего с нашим миром и мирской религией. Напротив, там будут царить кротость, полнота мира, милость и так далее.

Для меня все вышесказанное означает, что я должен уже здесь и сейчас начать жить по небесным принципам. При Втором пришествии Мой характер не изменится. Я останусь таким, каким всегда был. Теперь время позволить Богу изменить мое сердце и мою жизнь, чтобы я Мог приготовиться к жизни в полноте Его Царства.

26 февраля Иисус никогда не обещал усыпать нашу жизнь розами

Если мир вас ненавидит, знайте, что Меня прежде вас возненавидел. Если бы вы были от мира, то мир любил бы свое; а как вы не от мира, но Я избрал вас от мира, потому ненавидит вас мир

(Ин. 15:18, 19).

Христианство, каким представил его Христос, — это не приятное времяпрепровождение. Из всех великих учителей земного мира только один Христос, пожалуй, честно, без прикрас сказал об этом. Вновь и вновь Христос подчеркивал, что Его последователи будут терпеть гонения, потому что они уподобятся Ему и будут жить по принципам, диаметрально противоположным принципам большинства людей.

Христиане подвергаются преследованию во всех сферах их христианской жизни: на работе — из–за соблюдения субботы, в семье — из–за верности Христу и новой системы ценностей, в социальной жизни — из–за иного образа жизни.

Истинное христианство меняет людей, и это неоспоримый факт. Они перестают соответствовать «нормальным» (то есть «греховным») представлениям большинства людей. В итоге их постигает преследование. И такое преследование не всегда было безобидным. Например, император Нерон обливал христиан смолой и поджигал их, чтобы сделать из них живые факелы для освещения его садов. Он также зашивал их в шкуры животных и бросал своим охотничьим собакам на растерзание. Кого–то из христиан зашивали в свежую кожу животных и выставляли на солнцепек. Когда кожа высыхала и медленно сжималась, она душила и сокрушала их беспомощные тела. Другим отрезали части тела и поджаривали на их же глазах или заживо заливали шипящим расплавленным свинцом.

Перечень жестокостей можно продолжать и продолжать. Даже Иисус не был исключением. Он умер мучительной, позорной смертью на кресте.

Преследование и дискриминация еще не закончились. Библия говорит нам, что они будут продолжаться до конца времени. Но никакие преследования не могут сокрушить дух последователей Христа, ибо они знают, что этот мир — их временное пристанище. Они знают, что гонимые «за правду» наследуют Царство Божье.

27 февраля Гонимые за что?

Да и все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы

(2 Тим. 3:12).

Все люди, называющие себя христианами, рано или поздно подвергаются гонениям. Но доказывает ли этот факт, что они действительно являются христианами?

Библия категорически отвечает: «Нет»! Иисус не сказал: «Блаженны изгнанные», но: «Блаженны изгнанные за правду».

Между обоими высказываниями существует большая разница. Мой друг принадлежит к религиозной группе, считающей, что преследование, которому она подвергается, является признаком правильности ее учения и образа жизни ее членов.

Чтобы ясно понять этот вопрос, нам надо внимательно прочитать Библию. В Библии не сказано: «Блаженны изгнанные, потому что они неприятны или упрямы». Обещанное благословение не распространяется также на тех, кто преследуем, потому что неразумно несет христианское свидетельство.

Давайте посмотрим правде в глаза: кое–кто так свидетельствует, что вызывает справедливый гнев у чувствительных людей. Их неразумное свидетельство навлекает на них преследование, которое имеет мало общего, а то и совсем не имеет ничего общего с тем, чему учил Иисус.

То же самое можно сказать о не в меру ревностных или фанатичных христианах. В Новом Завете крайности и фанатизм не одобрялись никогда.

По–особенному звучат слова последней заповеди блаженства: «Блаженны изгнанные за правду». Они считаются блаженными, потому что жили по принципам Иисуса — принципам заповедей блаженства. В итоге они оказались в дисгармонии с большинством людей и теми религиозными группами, которые живут по принципам большинства.

Как мы читали в библейском тексте сегодня, преследование в той или иной форме постигает каждого, кто желает жить благочестиво во Христе Иисусе. Мир не способен и не хочет принять радикально новые принципы Евангелия. Истинное христианство не согласуется с миром, потому что основывается на совершенно противоположной системе принципов.

28 февраля Различие между просто хорошими людьми и христианами

Горе вам, когда все люди будут говорить о вас хорошо. Ибо так поступали со лжепророками отцы их

(Лк. 6:26).

Многим из нас данный текст труден для понимания. Разве христиане — не лучшие граждане, не дружелюбные соседи, не самые добросовестные труженики? Почему же Иисус произносит «горе», а не «благословение» тем, о ком все люди говорят хорошо?

Здесь нам нужно помнить, что блаженными названы не те, кого преследуют, поскольку они хорошие, благородные или самоотверженные. Эти качества, как правило, ценятся и в нехристианском мире. Как говорит Мартин Ллойд Джоунз, «вас, пожалуй, не будут преследовать за то, что вы хороший… или благородный человек. В основном хорошие и благородные вызывают похвалу, восхищение и любовь мира».

Ллойд Джоунз продолжает делиться мнением, что хороших и благородных людей преследуют редко, потому что даже нехристиане чувствуют, что такие люди — одни из лучших представителей человечества. Преследуются не хорошие, а праведные, то есть люди, живущие жизнью Иисуса, явленной в заповедях блаженства. Во свете истинной христианской праведности обычная человеческая добродетель и благородство выглядят эгоистичными и жалкими.

Одно дело быть хорошим, другое — кротким и смиренным. Одно дело — гордиться благородными достижениями, другое — иметь нищету духа и сильную жажду праведности и благочестия, которую может утолить только Бог.

Мы также можем быть свидетелями этого. Заповеди блаженства проводят линию фронта между принципами сатанинского царства и принципами Царства Христа. Каждое обращение на путь Христов является новым актом в драме великой борьбы между силами добра и зла.

Елена Уайт хорошо говорит об этом: «Когда человек открывает любовь Христа и красоту святости, он похищает у сатаны подданных его царства, и князь зла восстает против него. Преследование и оскорбление ожидают всех, исполненных Духом Христа» (Правила счастливой жизни, с. ориг. 29). Поэтому нам следует критически оценивать себя, когда «все люди будут говорить хорошо» о нас.

1 марта Преследуемые герои

Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня; радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали и пророков, бывших прежде вас

(Мф. 5:11, 12).

Несколько дней тому назад мы отметили, что эти два текста не являются новой заповедью блаженства. Скорее они расширяют и комментируют восьмую заповедь. В этом смысле нам следуетобратить внимание на несколько идей, содержащихся в 11–м и 12–м стихах.

Во–первых, Божьи пророки подвергались преследованию на протяжении всей человеческой истории. В Ветхом Завете обычные люди, политические деятели и часто даже религиозные вожди принимали скорее лжепророков, чем истинных пророков. Это объяснялось тем, что лжепророки говорили приятные, льстивые слова. Бог сказал Иезекиилю: «Они вводят народ Мой в заблуждение, говоря: "мир", тогда как нет мира» (Иез. 13:10).

Людям приятнее слышать льстивые слова, нежели Божий призыв покаяться и обратиться. Божьи вестники всегда подвергались преследованию и отвержению, потому что обращались к людям с честным, открытым призывом.

Среди известных личностей — Божьих последователей, которые подвергались преследованию на протяжении всей истории, можно упомянуть несколько имен. Авель был убит Каином, потому что он принес «лучшую жертву». Над Ноем насмехались как над фанатиком и паникером. Давид был преследуем Саулом, а Илия — Ахавом. Даниила бросили в ров со львами, а Павла постоянно преследовали вне и даже внутри Церкви.

Когда истина Божья бросает вызов, ей всегда противостоят, Те, кого отвергали из–за Христа; имеют ни с чем не сравнимое наследие. Мы должны всегда быть настороже, если «люди будут говорить» о нас «хорошо» (Лк. 6:23). О Божьих пророках не говорили хорошо. Не говорили хорошо и о самом великом Человеке — Иисусе. Он поплатился жизнью на кресте за Свое учение и за Свои поступки.

Отец Небесный, помоги нам сегодня, когда на нашем пути встречаются скорби, черпать мужество из истории Твоего народа. Помоги нам, несмотря на трудности, воплотить в жизнь Твои принципы.

2 марта Веселие перед лицом скорбей

Блаженны вы, когда возненавидят вас люди и когда отлучат вас и будут поносить, и пронесут имя ваше, как бесчестное, за Сына Человеческого.

Возрадуйтесь в тот день и возвеселитесь, ибо велика вам награда на небесах

(Лк. 6:22, 23).

Как странно!

Кому будет до веселья, если его ненавидят, отлучают, если его поносят и отвергают? Я нашел, что это повеление Иисуса — одно из самых трудных для претворения в жизнь.

Моя первая реакция на нанесенное мне оскорбление — ответить не меньшим оскорблением, при отвержении — отвергнуть взаимно. Это по–человечески, но у Христа есть Свой Божественный подход к таким проблемам, и он приносит благословение.

Всего несколько дней назад я имел преимущество радоваться тому, что со мной обошлись несправедливо. В субботний вечер, отдыхая всей семьей в Национальном парке Смоки Маунтин, мы развели хороший костер в разрешенном для этого месте. Огонь только разгорелся, как к нам подошел лесник и велел уезжать, потому что в этом ущелье, по его словам, еще не разрешалось разводить костры. Но уже несколько раз раньше я разжигал здесь костер, и все обходилось благополучно. На этот раз я вышел из себя. Моим первым порывом было высказать свое недовольство, но я не проронил ни слова, и мы двинулись на новое место, пройдя около одиннадцати километров вниз по ручью. Там мы приготовили отличный ужин, славили Бога в пении и провели замечательное богослужение.

В 10 часов вечера мы уже готовились отправляться домой, как к нашему одинокому, костру подъехал автомобиль. Как оказалось, у этих людей закончилось газовое топливо. Они обрадовались, увидев нас, поскольку до ближайшей газовой станции было около 25 километров, а чтобы добраться в этот вечерний час до ближайшего жилья, нужно было проехать около восьми километров.

Вскоре мы узнали, что наши новые знакомые — два студента богословского отделения адвентистского Южного колледжа. Мы имели преимущество встретить новых друзей и помочь им. Хотя мы того не сознавали, но Бог поместил нас в правильное время в правильном месте. Все порадовались Его мудрому попечению, хотя вначале казалось, что с нами обошлись несправедливо.

3 марта Должны ли христиане интересоваться наградой?

А теперь готовится мне венец правды, который даст мне Господь, праведный Судия, в день оный;

и не только мне, но и всем возлюбившим явление Его

(2 Тим. 4:8).

Некоторым людям кажется, что христиан не должна интересовать окончательная награда. То есть им надо жить, не думая об обещанном небе или о пламени ада. Истинный христианин, если продолжать эту мысль, живет христианской жизнью, поскольку ему доставляет радость быть христианином.

Мне кажется, что в таких рассуждениях есть доля истины. Ведь никто не будет спасен только потому, что он боялся ада. И люди не попадут в вечное Божье Царство по той лишь причине, что оно представляется им абсолютным благом. Более того, верующие получают подлинное благословение потому, что для них христианская жизнь — это лучший путь, а не один из путей.

Но такие представления — еще не вся истина. Библия не умалчивает о награде и наказании, которые будут иметь место при Втором пришествии Христа. 12–й стих 5–й главы Евангелия от Матфея содержит обетование о великой небесной награде для верных и является лишь одним из текстов на эту тему. Иаков говорит о «венце жизни, который обещал Господь любящим Его» (Иак. 1:12). А Павел в рассматриваемом сегодня тексте Писания уверенно заявляет, что он ожидает «венца правды» при Втором пришествии.

Бог любит Своих детей. Он хочет благословить их более щедро, чем они могут даже представить себе. Их будущая награда на вновь сотворенной земле — часть Его благословения.

Эта мысль прослеживается от Евангелия от Матфея до Книги Откровение. В последней главе Книги Откровение мы читаем: «Се, гряду скоро, и возмездие Мое со Мною, чтобы воздать каждому по делам его» (Откр. 22:12).

Хотя нельзя утверждать, что нами в основном руководят надежда на награду и страх перед наказанием, но и отрицать их как побуждения — значит не держаться библейской точки зрения. Бог хочет, чтобы мы жаждали самого лучшего. Он желает, чтобы мы стремились на небеса, пока совершаем наше странствование в этом совсем не идеальном мире.

4 марта Другое представление о небе

Вот, Я творю новое небо и новую землю, и прежние уже не будут воспоминаемы и не придут на сердце

(Ис. 65:17).

Прежде чем закончить наши рассуждения о заповедях блаженства и о Божьей награде для верных, обратимся к теме небес еще раз. Ведь восемь заповедей блаженства находятся между дважды повторенным обетованием, что наградой последователей Иисуса будет Царство Небесное.

Когда Иисус говорил о небесах, Его слушатели вспоминали обетования Ветхого Завета, а именно: Книгу пророка Исайи, где есть более определенное высказывание на эту тему. Поэтому и мы сегодня посмотрим на небесную награду глазами пророка Исайи.

В одном из моих самых любимых отрывков в Книге пророка Исайи о небесах сказано, что «волк будет жить вместе с ягненком, и барс будет лежать вместе с козленком; и теленок, и молодой лев, и вол будут вместе, и малое дитя будет водить их… Не будут делать зла и вреда на всей святой горе Моей: ибо земля будет наполнена ведением Господа, как воды наполняют море» (Ис. 11:6, 9).

Второй отрывок находится в 35–й главе Книги пророка Исайи: «Бог ваш… спасет вас. Тогда откроются глаза слепых, и уши глухих отверзутся. Тогда хромой вскочит, как олень, и язык немого будет петь; ибо пробьются воды в пустыне и в степи потоки… будут ходить искупленные. И возвратятся избавленные Господом, придут на Сион с радостным восклицанием; и радость вечная будет над головою их; они найдут радость и веселие, а печаль и воздыхание удалятся» (ст. 4—6, 9, 10).

Какие замечательные обетования! Какие замечательные благословения! Эти обетования Бог хотел подарить Израилю, но поскольку Израиль отверг Христа, они принадлежат Церкви. Теперь они принадлежат каждому из нас.

Господи, я хочу быть там. Я жажду жить в полноте Твоего Царства — Царства, в котором болезни и страдания нашего века станут историей.

5 марта «Горе мне» перед лицом Божьего идеала

Господь — свет мой и спасение мое: кого мне бояться? Господь — крепость жизни моей

(Пс. 26:1).

В течение прошедших двух месяцев мы изучали Мф. 5:2—12 — восемь заповедей блаженства. Было отмечено, что эти восемь качеств христианского характера должны находиться в центре каждой христианской жизни. Фактически мы можем даже сказать, что они определяют, что значит быть христианином. Христианин — это человек, нищий духом, кроткий, жаждущий Божьей праведности, милостивый и так далее.

Если отсутствуют все эти восемь качеств, значит, мы не живем христианской жизнью. Божий идеал для каждого из нас заключается в том, чтобы посредством силы Святого Духа жить по заповедям блаженства каждый день. Они представляют собой принципы Его Царства и здесь, на земле, и в грядущем мире. Они определяют христианский характер.

Но вы можете подумать: «Моя жизнь не такова, какой она должна быть. Я ежедневно отступаю от Божьего идеала».

Вы правы! Я и вы терпим неудачу. В своем видении Исайя воскликнул: «Горе мне!» Когда мы лично соприкасаемся с Богом и Его принципами, то понимаем свою беспомощность (см. Ис. 6:5).

Доброй вестью звучат слова о том, что Иисус знает о наших неудачах и разрешает нашу проблему в Нагорной проповеди.

Во–первых, осознание слабости нашего характера находится в центре заповедей блаженства. Это делает нас нищими духом, побуждает нас оплакивать наши несовершенства, помогает забыть духовное высокомерие и стать кроткими, привлекая нас к Иисусу, когда мы алчем и жаждем праведности.

Второй и третий путь избавления от наших слабостей в христианской жизни открыты в Его великой молитве. Иисус советует нам молиться — «прости нам долги наши» и «избавь нас от лукавого». Первое из этих увещеваний относится к Божьей прощающей благодати, второе — к Божьей благодати, которая наделяет силой.

Слава Богу, что Он помогает нам избавляться от наших слабостей. Слава Иисусу за идеал, который помогает нам видеть наши преступления и влечет нас к Нему за прощением и силой.

6 марта Второй шаг на нашем пути с Иисусом

Вы — соль земли. Если же соль потеряет силу, то чем сделаешь ее соленою? Она уже ни к чему негодна, как разве выбросить ее вон на попрание людям

(Мф. 5:13).

Восходя с Иисусом на гору благословений, мы подошли к первому важному поворотному пункту. В заповедях блаженства (Мф. 5:3—12) Иисус изображает важные элементы христианского характера. Теперь в символах соли и света (ст. 13—16) Он говорит о христианском влиянии.

Фактически эти две части Нагорной проповеди тесно связаны между собой. В конце концов христианское влияние зависит от характера христианина. Без христианского характера не будет христианского влияния.

Последняя фраза для большинства из нас может звучать слишком банально и не иметь глубокого значения. Что мы подразумеваем, когда говорим, что без христианского характера не может быть христианского влияния? Мы просто имеем в виду, что так называемый христианин — человек немилостивый, некроткий, нечистый сердцем и так далее — вовсе не христианин, хотя он и числится в списке членов Церкви. Если даже такой человек и обладает каким–то влиянием, оно не будет христианским.

Здесь Церковь сталкивается с серьезной проблемой. Поскольку такой человек называет себя христианином и может принадлежать к Церкви, большинство людей рассматривает его поступки как свойственные христианству вообще. Он несет ложное свидетельство. Мошенничество со стороны одних, гордость или злословие со стороны других являются ложным свидетельством для общества. Это не христианское свидетельство. Если человек хочет оказывать христианское влияние, он должен иметь христианский характер, который описан в заповедях блаженства.

Нам следует также обратить внимание, что в Мф. 5:13 о христианах сказано: «Вы — соль земли». Если люди — христиане, то у них нет выбора. Именно об этом говорит Иисус в Своем девятом изречении Нагорной проповеди. Такие христиане — люди кроткие, миротворцы, они же будут солью земли. Поскольку мы являемся солью земли, то должны тщательно изучить способы ее применения.

Влияние христианина (Мф. 5:13–16)

7 марта Проблема, существующая в мире

И увидел Господь, что велико развращение человеков на земле, и что все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время.

И раскаялся Господь, что создал человека на земле, и восскорбел в сердце Своем

(Быт. 6:5, 6).

Сравнивая христианина с солью земли, или мира, Иисус, что очень важно, не только изображает Своего последователя, но и подразумевает состояние мира, в котором христиане должны выполнять функцию соли. Иисус противопоставляет соль миру, имея в виду, что христиане отличаются от мира. Именно потому, что они отличаются, они являются солью и выполняют функции соли.

5–я глава Евангелия от Матфея уже обрисовала черты христианина, но она не показала состояние мира. Однако такое описание можно найти во всей Библии. Первая картина земли, или мира, которую изображает Библия, такова: «И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма» (Быт. 1:31). Но эта благостная картина сменяется другой. В третьей главе Книги Бытие говорится, как грех и растление вошли в мир и исказили человеческое естество.

4–я глава Книги Бытие повествует о развитии греха и печальной истории мира, начиная с рассказа о Каине и Авеле. В 6–й главе Книги Бытие Бог провозглашает, что земля и ее жители растлились полностью.

Далее Библия повествует о потопе и о том, что Бог решил начать все сначала, сохранив семейство Ноя. Но новое начало тоже было безуспешным. Разложение продолжалось.

Библия — это повествование о больном мире и о Боге, Который стремится спасти его. Именно в этом свете нам следует понимать слова Иисуса. Г. Кемпбелл Морган хорошо заметил: «Глядя на людские толпы во дни Его земной жизни, Иисус видел растление, разложение, разрушение, осквернение жизни во всех ее сферах. И поскольку Он любил этих людей, Он знал, что более всего они нуждаются в соли, чтобы процесс разложения остановился».

Христиане имеют свое назначение в мире. Они являются солью земли.

8 марта Природа соли

Не молю, чтобы Ты взял их из мира, но чтобы сохранил их от зла; они не от мира, как и Я не от мира

(Ин. 17:15, 16).

Христиане одновременно являются гражданами двух царств, поэтому в их повседневной жизни возникает определенное напряжение. Мы — граждане Небесного Царства, но живем на этой земле. Иисус выразил ту же мысль несколько по–другому, когда заметил, что христиане живут в мире, но они не от мира. Надо понимать, что они не живут изолированно от других людей. Христианам сказано, что они должны быть не от мира в своих помышлениях и взглядах, но им никогда не следует удаляться из мира и жить в уединенных местах. Призывы к монастырской жизни — это заблуждение. Когда–то считалось, что жить совершенной христианской жизнью — это значит уйти из общества и погрузиться в глубокие раздумья.

Учение Иисуса о соли категорически отрицает такое мнение. Христиане должны быть солью земли. То есть, как хорошо сказал Дитрих Бонхоффер, они «не только должны думать о небесном, но и выполнять свое земное предназначение».

Соль предназначена для многих целей. Там, где нет холодильника, она используется в качестве средства, предохраняющего от порчи. Ею натирают мясо, чтобы сохранить его от гниения. Соль используется, чтобы придавать вкус пище. При добавлении соли вкус пищи улучшается. Но, чтобы оказывать действие, соль должна соприкасаться с продуктом. Соль, лежащая рядом с пищей, не сможет ни сохранить ее, ни придать ей вкус.

Христиане выполняют функцию соли, только если живут среди людей. Хотя христиане часто не сознают этого, но если они живут в согласии с заповедями блаженства, то их повседневная жизнь оказывает смягчающее влияние на окружающих их людей. Обыденная жизнь христиан придает «вкус» обществу через скромные проявления доброты, через их смирение и так далее. Даже гордым и ожесточенным людям часто бывает трудно не уважать истинных христиан, хотя у них нет ни мысли, ни желания следовать их примеру.

Господи, помоги мне быть сегодня солью в моей семье, среди моих соседей и коллег.

9 марта Вы — соль земли

Разве не знаете, что малая закваска квасит все тесто?

(1 Кор. 5:6).

Соль похожа на закваску в том смысле, что она способна полностью пропитать пищу, в которую попадает. Закваска качественно изменяет смесь воды и муки, в которую она добавляется. Точно так же немного соли, положенной в кастрюлю, придает особый вкус кушанью, там находящемуся. Соль изменяет все.

То же происходит и с христианской жизнью. Ее влияние изменяет отношение и поступки тех, с кем она соприкасается. Разумеется, влияние может быть добрым и худым. Говорят, Оливер Уэнделл Холмс произнес такие слова: «Я давно бы стал служителем, если бы некоторые священники, которых я знаю, не выглядели и не поступали бы подобно владельцам похоронного бюро». А писатель Роберт Льюис Стивенсон сделал запись в своем дневнике, как о чем–то необыкновенном: «Я был сегодня в церкви и не впал в уныние».

Соль христианского влияния окажет положительное действие. Она будет созидать и вселять надежду. Повседневная жизнь христианина даже в трудные времена оставляет добрые воспоминания и создает мирную атмосферу. Она придает вкус всему, с чем соприкасается, потому что верою она соединена с Богом, Который заботится о Своих детях. Христианин проявляет Божественные качества характера, потому что «плод духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, кротость, воздержание» (Гол. 5:22, 23). Какой замечательный вкус для любого общества!

Пожалуй, главной составной частью христианского влияния является истинная любовь, которая изливается из сердца. «Когда любовь наполняет сердце, — читаем мы в книге Правила счастливой жизни, — она изливается на других не за услуги с их стороны, а потому, что любовь является принципом жизни. Любовь смягчает характер, сдержи-. вает порывы, удаляет вражду и облагораживает привязанности. Эта любовь так же широка, как Вселенная. Ту же любовь имеют ангелы. Взлелеянная в сердце, она услаждает жизнь и источает свои благословения на все окружающее. Только эта любовь, только она может сделать нас солью земли» (Правила счастливой жизни, с. ориг. 38).

10 марта Соль и социальные отношения

Напоминаю вам, братия, Евангелие, которое я благовествовал вам… что Христос умер за грехи наши, по Писанию, и что Он погребен был и что воскрес в третий день, по Писанию

(1 Кор. 15:1, 3, 4).

Добрая весть Евангелия гласит, что Иисус умер за грехи наши и был воскрешен как гарантия нашего будущего воскресения. Некоторым людям хотелось бы верить, что христианская Церковь призвана совершать социальные реформы в экономике и правительстве государств. Они полагают, что служить солью для мира Церковь может только в том случае, если она будет делать определенные заявления относительно общей ситуации в мире — по поводу политики, экономики и международных отношений.

Такая позиция не верна, потому что она не находит подтверждения в Новом Завете. Нигде мы не находим, чтобы Иисус или Павел пытались реформировать Римское государство или посылали резолюции императорскому двору относительно того, что следует предпринимать.

Люди, считающие, что христиане, выполняя функцию соли, должны заниматься, главным образом, социальными вопросами, ссылаются на ветхозаветных пророков. Но правильным такой подход назвать нельзя, потому что в Израиле между Церковью и государством различия не было. Следовательно, ветхозаветные пророки должны были направлять всю жизнь нации.

По–другому обстоит дело в Новом Завете. Церковь не отождествляется ни с какой нацией и ни с какой заинтересованной группой. Напротив, ее главное назначение — проповедовать спасающее Евангелие Иисуса всем народам. И как только Церковь начинает вмешиваться в тот или иной экономический или социальный вопрос, она сразу изолирует себя от тех, кто имеет иное мнение по этому вопросу.

Однако следует проявлять осторожность, чтобы не впасть из одной крайности в другую. В то время как Церковь должна избегать поддержки той или иной политической стороны, лично каждый христианин несет ответственность, за кого он голосует и кого поддерживает в обществе, а также, как он представляет библейские принципы в своей повседневной жизни.

Господи, помоги сегодня нашей Церкви в целом и каждому христианину в отдельности наилучшим образом понять, как быть солью земли.

11 марта Соль, потерявшая силу

Соль — добрая вещь; но если соль потеряет силу, чем исправить ее?..

Кто имеет уши слышать, да слышит!

(Лк. 14:34, 35).

Соль есть соль. Соль — соленая. Если наоборот, значит это не соль.

Как соль может стать несоленой? Очевидно, это невозможно. Если соль несоленая, значит это не соль.

«Ну и что с того? — спросите вы. — Какое значение имеет этот запутанный вопрос для меня лично?»

Он означает для нас все, потому что Иисус не говорит, что Его последователи должны быть солью или могут быть солью, или могли бы быть солью. Нет! Его слова звучат категорично: «Вы — соль земли». Как христиане мы можем отказаться выполнять функцию соли, предназначенную для нас Богом. Но в каком случае мы можем сделать это? Если не будем уподобляться Христу, Который жил и умер для блага других.

Мы отказываемся быть солью, если изолируем себя от тех, кто нуждается в нашем предохраняющем влиянии. Мы отказываемся быть солью, когда не проявляем любви и доброты. Мы отказываемся быть солью, когда ставим свои желания выше потребностей других людей. Мы отказываемся быть солью, когда не живем по заповедям блаженства.

Становясь на эти позиции, мы теряем нашу соленость, потому что мы не соль. Мы соединились с миром и живем по его принципам. Мы больше не являемся солью. Мы скорее создаем проблему, а не разрешаем ее. Отказываться быть солью означает отвергать принципы Царства. Отвергать эти принципы — значит отвергать Господа, Который их дал.

К чему это приведет? Люди, отвергающие принципы Царства, будут «выброшены». В Нагорной проповеди, в 13–м стихе 5–й главы, содержится первый намек на суд. Иисус еще вернется к этой теме.

Мораль вышеизложенного проста. Все дело в том, какие принципы мы принимаем в наше сердце и как мы относимся к людям в повседневной жизни. Ведь христиане — соль земли.

12 марта Вы — свет

Вы — свет мира. Не может укрыться город, стоящий на верху горы

(Мф. 5:14).

«Вы — свет мира». Это выдающееся утверждение, если учесть, кому были адресованы слова Иисуса. Он не обратился к религиозным вождям. Он не воодушевлял проповедников и богословов. Иисус сказал эти слова простым людям — тем, кого мир ни во что не ставил.

Это обращение должно побудить нас подняться в изумлении. Как замечательно быть христианином! Иисус не сказал, что светом мира были ученые–философы или политические стратеги. Он назвал светом вас — обычного христианина. По меньшей мере потрясающее заявление.

Вновь обратите внимание на то, что «вы есть свет мира». Христиане являются светом мира уже только потому, что они христиане.

«Каким образом?» — спросите вы. Вы стали светом, потому что вы — христианин, который знает Иисуса. Вы знаете, что Он умер за ваши грехи и воскрес на третий день, чтобы вы имели жизнь. Такова весть спасения. Это весть, в которой мир отчаянно нуждается, чтобы услышать ее и принять.

Павел говорит нам, что «мир своею мудростью не познал Бога… благоугодно было Богу юродством проповеди спасти верующих» (/ Кор. 1:21). Крест Христов — безумие для мира в целом, но он — суть христианской вести. Крест стал решающим фактором нашего спасения. Каждый христианин является светом, чтобы помочь другим найти спасение в Иисусе.

Эти слова относятся и к вам. «Вы — свет мира». Каждый день Бог дает нам возможность свидетельствовать о Нем. Какое чудесное преимущество!

Господи, помоги мне сегодня быть Твоим светом в темном мире. Помоги мне встретить сегодня человека, который нуждается в Твоей любви. И дай мне мудрость, чтобы быть светом в самом лучшем смысле этого слова.

13 марта Но настоящий свет — не вы

Опять говорил Иисус к народу и сказал им: Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни

(Ин. 8:12).

Я полагаю, эти слова должны пробудить в вас чувство смирения. Не вы являетесь истинным светом мира, а Иисус. Вы названы светом, потому что вы соединены с Ним и следуете за Ним.

Вы не имеете света, исходящего из вашего собственного источника, подобно тому как луна не будет светить без солнца, а электрическая лампочка не загорится, если ее не присоединить к электрической сети.

Да, мы можем радоваться тому, что нам, христианам, Бог даровал великие преимущества, но мы должны сохранять смирение. Ведь мы — не реальный свет, а лишь отражение света Иисуса. Поэтому чрезвычайно важно постоянно находиться в связи с нашим источником духовной силы.

Иллюстрацией этой мысли может послужить светильник, которым пользовались на Ближнем Востоке. Он представлял собой сосуд, заполненный маслом, с погруженным в него фитилем. Чтобы фитиль горел нормально, масло было абсолютно необходимо. Без масла светильник не мог светить и был бесполезным.

То же самое происходит с нами. Посредством Духа Святого нам необходимо каждый день исполняться Христом. Мы не можем быть светом, если ежедневно не исполняемся Им и не имеем взаимоотношений с Господом света.

Исполнение не происходит лишь при обращении, то есть один раз за всю жизнь. Нет, нам нужно приходить к Иисусу ежедневно через молитву и изучение Его Слова. Ежедневно получая масло, мы способны распространять свет.

В таких светильниках и фитиль имел важное значение. Как только фитиль изнашивался и начинал коптить, он переставал давать свет. Его нужно было очищать от нагара, чтобы свет вновь был ярким.

То же происходит в нашей духовной жизни. Нам необходимо каждый день проверять себя во свете Божьей любви и заповедей блаженства и освобождать от «нагара» нашу жизнь, чтобы она могла гореть и давать свет, а не дымить.

14 марта Миссионерское поручение

Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века

(Мф. 28:19, 20).

Теперь несколько иначе посмотрим на утверждение Иисуса в Мф 5:14 о том, что мы, христиане, есть «свет мира». Конец этого выражения повергает нас в большее изумление, чем его первые слова. Простые люди, к которым обращался Иисус, были не только светом, они были светом мира.

Здесь мы впервые встречаемся с темой, которую Матфей будет развивать дальше во всем Евангелии. Иисус не говорит о свете только для Палестины, Римской империи или другой части мира. Нет! Он сказал, что Его последователи будут светом всего мира.

В этих словах дано миссионерское поручение, которое будет сформулировано и подчеркнуто в заключительных текстах первого Евангелия. Как Христовы ученики мы должны нести Его учение всем народам.

Эта мысль представляется особенно замечательной, если учесть, что Иисус обращался к иудеям в то время, когда еврейская нация занимала исключительное положение в тогдашнем мире. Между евреями и всеми другими народами была воздвигнута стена разделения.

Несмотря на замкнутость Своих иудейских слушателей, Иисус сказал им (и нам), что они являются светом мира. В книге Правша счастливой жизни написано: «Христос разрушает стену разделения, самолюбия, национальных предрассудков и учит любить всю человеческую семью. Он выводит людей из узкого круга эгоизма. Он удаляет территориальные границы и искусственные разделения в обществе. Он не делает различия между своими и чужими, между друзьями и врагами. Он учит смотреть на каждую нуждающуюся душу как на нашего ближнего, а на весь мир — как на наше миссионерское поле» (Правила счастливой жизни, с. ориг. 42).

«Вы — свет мира».

15 марта Новый Израиль Божий

Если же вы Христовы, то вы семя Авраамово и по обетованию наследники

(Гал. 3:29).

Когда Иисус дал Своим последователям евангельское поручение, сделав их солью земли и светом мира, Он фактически возложил на них миссию, которая первоначально была поручена Израилю. В Ветхом Завете именно Израиль являлся Божьим народом завета, именно Израиль был «светом для язычников» (Ис. 42:6). Израиль был Божьим драгоценным, святым и избранным народом. Бог возложил на него миссию быть светом для всего мира. В конце концов «все народы» должны были «назвать Иерусалим престолом Господа» и «собраться» в нем, а не «поступать по упорству злого сердца своего» (Мер. 3:17). «Все, кто подобно Рааве Хананеянке и Руфи Моавитянке отвратились от идолопоклонства и стали поклоняться истинному Богу, должны были объединиться с Его избранным народом. По мере того как численность Израиля увеличивалась, его границы должны были расширяться до тех пор, пока это царство не заполнило бы весь мир» (Наглядные уроки Христа, с. 290).

Но Израиль не выполнил Божьего поручения. Поэтому Иисус возложил эту миссию на Своих последователей. Пожалуй, яснее всего эта мысль выражена в притче о виноградарях (см. Мф. 21:33—46), согласно которой землевладелец сажает виноградник и отдает его в аренду. Когда он посылает своих слуг, чтобы собрать арендную плату, виноградари жестоко обходятся с ними. Наконец, он посылает своего сына, которого они убивают. В итоге «злодеев сих предаст злой смерти, а виноградник отдаст другим виноградарям… Потому… — говорит Иисус, обобщая Свое поучение, — отнимется от вас Царство Божие и дано будет народу, приносящему плоды его».

Этим «народом», конечно же, является христианская Церковь. Она была призвана как «святой» и «особенный народ» для свидетельства о Боге всему миру. Следовательно, «верующие [в Иисуса] суть сыны Авраама» и «Израиль Божий» (Гал. 3:7; 6:16).

Именно на Церковь распространяются благословения Ветхого Завета. Но не только благословения. На Церковь, на вас и на меня возложена ответственность исполнить поручение, данное когда–то Израилю, который должен был стать светом мира.

16 марта Сдвинутые светильники

Итак вспомни, откуда ты ниспал, и покайся, и твори прежние дела; а если не так, скоро приду к тебе и сдвину светильник твой с места его, если не покаешься

(Откр. 2:5).

Первые три главы Книги Откровение изображают Христа, ходящего посреди семи золотых светильников, олицетворяющих Его Церковь. В предыдущие два дня мы изучали великую истину о том, что, будучи Божьей Церковью, мы должны быть светом мира. Следовательно, светильники храма наилучшим образом символизируют Божью Церковь. Именно светильники, или лампады, освещали земной храм в ветхозаветные времена.

Но что происходит, если светильники не светят так, как им положено светить? Их удаляют. Следовательно, как мы отметили вчера, при Первом пришествии Христа Израиль утратил свое положение Божьего народа завета, и поручение нести Божий свет всему миру было передано христианской Церкви. История свидетельствует, что с тех пор возникало много христианских объединений, которые вначале проливали яркий Божий свет, но впоследствии теряли свое ясное библейское свидетельство. В итоге их светильники как бы сдвигались при возникновении новых реформаторских движений, стремившихся вернуться к более ясному видению Слова Божьего.

Адвентизм — одно из таких реформаторских движений. Бог дал адвентистской Церкви поручение проповедовать трехангельскую весть Откр. 14:6—12 «всякому племени и колену, и языку и народу» перед великой жатвой земли.

Являясь адвентистами седьмого дня, мы должны молиться и сегодня, и каждое утро, чтобы Бог помог нам быть Его верными светильниками, несущими свет миру, и чтобы наш светильник не оказался сдвинутым.

Какое замечательное благословение дал нам Бог: жить Его жизнью и делиться Его Словом с другими! Какое преимущество — быть светом, а не тьмою, быть благословением для людей даже до края земли! Господи, помоги нам светить.

17 марта Назначение света

Среди строптивого и развращенного рода… вы сияете, как светила в мире

(Флп. 2:15).

При изучении темы «Христиане — свет мира» очень важно понять, что называющие себя христианами должны отличаться от нехристиан так же, как свет отличается от тьмы. Далее: свет знаменателен тем, что он отличается от того, кого наполняет, как и соль отличается от любого продукта, которому она придает вкус и который она сохраняет.

Убедительность иллюстраций, использованных Иисусом, основана на этих различиях. Если соль не солона, а свет не имеет способности светить, они не выполняют своих функций и, следовательно, бесполезны. Будучи возрожденными христианами, мы только тогда являемся светом и солью мира, когда так же отличаемся от окружающего нас мира, как Иисус отличался от него. Мы имеем влияние в мире, потому что выделяемся среди него, потому что мы живем по заповедям блаженства, потому что наша система ценностей радикально отличается от системы ценностей окружающих нас людей.

Можно спросить: «Как христианин докажет, что он в действительности является "светом мира"? Чтобы ответить на этот вопрос, надо рассмотреть функции, выполняемые светом. Они многообразны. Одна из них — рассеивать тьму и освещать все, находящееся во тьме. Бывают случаи, когда люди до тех пор не ощущают, что находятся во тьме, пока не будет включен свет. В этой связи уместно представить себе фары автомобиля, внезапно рассекающие тьму загородного шоссе. Для водителя и для тех, кто ощупью движется по дороге в темноте, свет меняет все.

В этом смысле Иисус был светом, когда Он пришел на землю. Матфей говорит нам, что «народ, сидящий во тьме, увидел свет великий» (Мф. 4:16). Во свете жизни Иисуса тьма рассеивалась, и все выглядело по–другому.

А как обстоит дело с моей жизнью? Смешиваюсь ли я с остальными людьми или выделяюсь как нечто особенное и отличающееся от них? Помогает ли моя жизнь другим людям яснее видеть «лучший путь»?

18 марта Больше трудитесь, чтобы светить

Слово Твое — светильник ноге моей и свет стезе моей

(Пс. 118:105).

Вчера мы могли убедиться, что, являясь «светом мира», христиане рассеивают тьму своими жизненными принципами и своими делами. Но рассеивать тьму — не единственная функция света. Основное значение света — служить путеводителем.

Когда я размышляю об этой функции света, то вспоминаю цепочку огней по обе стороны взлетной полосы аэродрома. Они точно показывают пилоту, где можно взлетать и где — приземляться.

Свет — путеводитель, помогающий нам определить направление, по которому мы должны идти. Когда мы следуем по направлению, указанному светом, то пребываем в безопасности. Но если мы попытаемся «приземлиться» в темноту или проехать во тьме на автомобиле, или даже прогуляться в темноте по незнакомому лесу, то вскоре потеряем всякие ориентиры. Мы поймем, что нуждаемся в свете, при котором можно было бы найти дорогу.

Иисус пришел в наш мир, чтобы светить. И хотя Христос вознесся на небо, Он не оставил нас во тьме. Он дал нам Свое Слово в качестве светильника, освещающего наш путь среди превратностей этой жизни.

Христиане становятся светом для окружающих людей, когда делятся с ними Словом Божьим не только в их повседневной жизни, но и в процессе изучения Библии, используя каждую возможность поделиться советами, содержащимися в Священном Писании.

Свет может не только направлять, но и предостерегать. Я вспоминаю то время, когда у нас впервые установили светофоры. Это произошло вскоре после второй мировой войны. Моя мама, еще не водившая автомобиль, хотела обезопасить меня, шестилетнего малыша, когда я в первый раз собрался идти в город, улицы которого только–только оборудовали светофорами, и усердно втолковывала мне, что красный свет разрешает идти, а при зеленом нужно стоять. К счастью, отец случайно услышал ее наставления и, вбежав в комнату, дал правильные объяснения.

Важно, чтобы мы, являясь христианами, не только признавали наставления и предостережения Слова Божьего, но и руководствовались ими в жизни, имея общение с Иисусом.

И когда мы стремимся к свету сами, происходит нечто удивительное. Мы становимся светом Божьим в этом темном мире.

19 марта Свет должен быть виден

И зажегши свечу, не ставят ее под сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в доме

(Мф. 5:15).

Господь намерен совершить с нами то, что обычно люди делают со светильниками. Как сказал один писатель, «Он не будет зажигать нас, подобно светильнику, делать нас учениками, украшать нас и говорить, что мы важны для Него, а затем ставить под колпак».

Свет должен быть виден. В детской песне красиво сказано, что мы позволяем нашему свету сиять для Иисуса.

Христианство не вправе жить скрытно. Не существует такого понятия, как тайные ученики. Либо секретность уничтожает учеников, либо ученики уничтожают секретность.

Истинное христианство видимо каждому, и не только в Церкви. Христианин, чье влияние прекращается у церковной двери или за пределами братства верующих, стоит немногого.

Христианство должно зримо проявляться во всех сферах повседневной жизни. Оно проявится в том, как я заказываю обед в ресторане, как я поступаю с моими близкими, как я отношусь к своим сотрудникам. Оно проявится в моей речи, игре, вождении автомобиля и во всем, что я делаю (или не делаю).

Христианство не знает выходных дней, у него нет территорий, где бы ему не нужно было проявлять себя. Оно есть зримый образ жизни, который могут видеть все. Люди будут видеть его в любом случае. Я предстану перед ними либо как лицемер (буквально — актер), либо как последователь Иисуса.

Кое–кого из людей нервирует мысль о том, что на них возложена ответственность быть светом мира. Они беспокоятся о том, где и когда они должны светить, где и когда они могут свидетельствовать.

Иисус отвечает, что нет нужды беспокоиться об этом. Будьте светом постоянно, где бы вы ни находились. Живите жизнью Иисуса — жизнью, согласующейся с заповедями блаженства, и люди увидят свет. Успех миссионерской программы зависит не от нас. Наше дело — позволить Богу светить через нас.

20 марта Свет нравится не каждому

Суд же состоит в том, что свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы.

Ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличились дела его, потому что они злы; а поступающий по правде идет к свету, дабы явны были дела его, потому что они в Боге соделаны

(Ин. 3:19—21).

Между светом и тьмой существует четкая граница, а олицетворяет ее свет. Соприкасаясь со светом, мы имеем две возможности — приветствовать и принять его или закрыть глаза и отвернуться от него. Мы можем либо принять свет и воспользоваться его преимуществами, либо отвергнуть его. Третьего не дано.

То же самое справедливо и в отношении христианства. Рассматриваемый сегодня текст говорит, что одни люди идут к свету Иисуса, а другие делают все, чтобы уклониться от него. Различие между тем и другим подходом коренится в человеческой природе. Падшее человеческое естество любит тьму, а не свет. Ему не нравится, чтобы его поступки и побуждения были обнаружены. Даже многим из тех, кто принадлежит к Церкви и посещает собрание каждую субботу, не нравится свет. Почему? Почему кое–кто предпочитает тьму, а не свет? Библия отвечает на этот вопрос, когда говорит, что причина заключена в злых делах таких людей. Но как им узнать, что они злы? А вот как: у каждого человека имеется совесть, она–то и открывает ему, что есть добро и что — зло.

Проблема заключается в том, что мы делаем зло, заведомо зная об этом. Почему? Потому что нам это нравится.

Трудность возникает не столько из–за интеллекта людей, сколько из–за их естества. Вот почему Библия вновь и вновь говорит нам, что мы нуждаемся в обновлении, что мы нуждаемся в полном обращении, что мы нуждаемся в том, чтобы центром нашей жизни был Бог, а не наши удовольствия.

Короче говоря, нам нужно идти к свету и быть преобразованными им. Вот что подразумевает христианство. Невозрожденные люди ненавидят свет, но те, кто воистину имеют правильные отношения с Богом, не только любят свет, но хотят поделиться своей радостью пребывания во свете с другими людьми.

name=t82>

21 марта Сокрытое Евангелие

Никто, зажегши свечу, не ставит ее в сокровенном месте, ни под сосудом, но на подсвечнике, чтобы входящие видели свет

(Лк. 11:33).

Слова данного текста, с одной стороны, точны, а с другой — не совсем. Дело в том, что иногда, по вполне обоснованным причинам, свечу ставили под сосуд. Позвольте мне объяснить.

Представляя себе палестинский дом I в. по Р. X., нам нужно забыть о наших хорошо освещенных домах, залитых электрическим светом. Палестинские дома были совсем темными и почти все имели только одно небольшое окно, примерно 45 сантиметров шириной. И, конечно, в домах не было никаких включателей–выключателей, за неимением электропроводки.

Свеча, о которой говорил Иисус, состояла из небольшого сосуда, наполненного маслом, и фитиля, плавающего в нем. Когда нужно было осветить комнату, этот светильник ставился на подставку. Чтобы зажечь его, требовалась особая ловкость. Помните, ни у кого тогда не было спичек или зажигалок.

По этой причине люди старались реже гасить горящий фитиль. Но, уходя из дома, они опасались оставлять горящий светильник на подставке, откуда он мог упасть и вызвать пожар. Вот почему, когда люди оставляли свой дом, то ради безопасности они убирали светильник с подставки и накрывали его глиняным сосудом, тем самым уменьшая риск возникновения пожара.

Но как только обитатели дома возвращались, светильник вновь помещали на подставку. Таким образом, основным назначением светильника было оставаться на виду и давать свет.

Именно об этом сказал Иисус в Мф. 5:14—16. Никто, находящийся в здравом уме, не мог зажечь светильник только затем, чтобы сразу же поставить его под глиняный сосуд.

Однако некоторые люди, называющие себя христианами, именно это и делают. Так вот, они обязаны знать, что дому Господа не грозит пожар. Напротив, миру нужен весь свет, которым Он может светить. Следовательно, мы, являясь христианами, должны постоянно давать возможность нашим светильникам гореть в полную силу. Ведь мы — «свет мира».

22 марта Добрые и плохие дела

Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного

(Мф. 5:16).

Это весьма интересный библейский отрывок, потому что здесь предполагается, что христиане — это те люди, которые делают добрые дела. Если послушать некоторых людей, то добрые дела вообще не могут иметь места в христианской жизни. Однако Иисус этого не говорил. Он ясно показал, что нам не только необходимо делать добрые дела, но что эти дела должны быть так же видимы для людей, как видим для них свет.

В связи с этим утверждением представляется важным посвятить некоторое время рассуждению о концепции дел в Новом Завете.

Новый Завет решительно выступает против трех видов дел: 1) дел плоти (Рим. 8:3—10), которые есть проявление греховной природы; 2) дел закона (Рим. 3:28; Гал. 2:16; Еф. 2:9), которые совершаются в надежде на получение спасения и 3) «мертвых дел» (Евр. 6:1), которые творятся людьми вне взаимоотношений с живым Богом и, следовательно, лишены благодати.

Этим неосвященным делам Новый Завет противопоставляет дела веры. Павел одобрительно говорит о «вере, действующей любовью» (Гал. 5:6). Он хвалит фессалоникийцев за «дело веры и труд любви» (1 Фес. 1:3). Совершая служение, он призывал также язычников «покоряться вере» (Рим. 1:5; 14:25). Павел ясно показал различие между «добрыми» и «худыми» делами, когда написал, что «все, что не по вере, грех» (Рим. 14:23).

Законнический поступок — это поступок, совершенный в попытке своими силами обрести благоволение или спасение от Бога. Дела же веры вытекают из спасающих взаимоотношений с Иисусом. Они совершаются силой Святого Духа, а также направляются и смягчаются любовью Небесного Отца.

Подобно тому как дерево приносит плод не для того, чтобы доказать, что оно дерево, так и христианин трудится не для того, чтобы быть спасенным. Дерево приносит плод, потому что оно живое.

То же происходит и с христианином. Действия спасенного человека являются откликом на Божью любовь. Мартин Лютер ясно выражает эту мысль, когда пишет, что «вера не может не делать добрых дел постоянно».

23 Марта Сияя для Бога

И он тотчас прозрел и пошел за Ним, славя Бога. И весь народ, видя это, воздал хвалу Богу

(Лк. 18:43).

Д. Л. Муди как–то присутствовал на съезде молодых людей, очень серьезно относившихся к вопросам веры. Одну из ночей делегаты посвятили бдению и молитве. Расходясь на следующее утро, они встретились со знаменитым проповедником. Муди спросил их, чем они занимались. Молодые люди рассказали ему, а затем добавили: «Мистер Муди, посмотрите, как сияют наши лица». Муди мягко заметил: «Моисей не знал, что его лицо сияло». Его мысль была такова:, благочестие, которое привлекает внимание к себее, не является христианским благочестием. Следовательно, как сказано в Мф. 5:16, ваши добрые дела предназначены не для вашего прославления, а для славы «Отца вашего Небесного».

Короче говоря, добро надо совершать правильно. Христианин не заинтересован в том, чтобы его заметили или оценили. Мы живем христианской жизнью не для того, чтобы люди хвалили нас. Наше время и средства следует посвящать Богу не ради того, чтобы окружающие восхищались нашим посвящением. Мы не имеем права проповедовать урок субботней школы, говорить проповедь или писать книгу в целях саморекламы.

Можно считать или не считать дела добрыми, но они воистину будут христианскими добрыми делами только тогда, когда делаются во славу нашего Творца и Зиждителя,

Нам очень трудно подняться выше желания самопрославления и эгоцентризма. Мы были рождены с этим изъяном, он заложен в греховной сути нашего естества. Мы призваны быть светом, чтобы люди могли еще яснее увидеть Бога и еще полнее прославить Его. Именно так Иисус поступал в Своем служении. Его добрые дела, как мы сегодня увидели в рассматриваемом тексте, побуждали людей воздавать хвалу и прославлять Бога.

Господи, когда мы сегодня преклоняем колени в молитве, помоги нам иметь дух Иоанна Крестителя, сказавшего: «Ему должно расти, а мне умаляться» (Ин. 3:30). Помоги мне, дорогой Отец, жить для славы Твоей. Помоги мне сиять для Тебя.

24 марта Различие между солью и светом

Чтобы те из них, которые не покоряются слову, житием жен своих без слова приобретаемы были

(1 Петр. 3:1).

Идите и… говорите народу все сии слова жизни

(Деян. 5:20).

Когда я впервые прочитал Мф. 5:13, 14 о том, что христиане должны быть солью земли и светом мира, я почувствовал, что Иисус сознательно дважды повторил одну и ту же мысль, как бы подчеркивая ее значимость. В определенном смысле так оно и есть. Оба призыва сосредоточивают внимание на христианском свидетельстве в мире. Быть солью и светом — значит отдавать себя. Соль и свет отдают себя тому, с чем они соприкасаются. Следовательно, они представляют собою полную противоположность всякой эгоистичной религиозности. В итоге соль и свет являются достойной иллюстрацией христианских добродетелей, представленных в заповедях блаженства.

Однако между солью и светом существует огромное различие, и оно является решающим для понимания полноты нашего свидетельства об Иисусе. Соль действует и растворяется незаметно. Ее действие видеть невозможно. Она спокойно и ненавязчиво делает свое дело: пища становится соленой, хотя самого процесса проникновения в нее соли не видно и не слышно.

В христианской жизни мы постоянно встречаем подобного рода свидетельства. Христианин ежедневно живет в окружении людей и оказывает на них свое спокойное влияние, потому что он добрый, смиренный, миролюбивый, бодрый, вежливый. Люди знают, что он — христианин, поскольку такая личность источает внимание и любовь ко всем окружающим.

Быть солью хорошо, и некоторые христиане считают, что этого достаточно для христианского свидетельства. Однако они заблуждаются! Иисус сказал, что мы должны быть и солью, и светом.

Быть светом — свидетельство другого рода. Свет виден. Он проявляет себя зримо и открыто. На нас возложена ответственность делиться Словом Божьим публично, когда мы изучаем Библию с другими людьми. Здесь речь идет об ответственности, возложенной на каждого христианина, — делиться с окружающими библейской истиной.

Христиане являются и светом, и солью. В сочетании обе эти формы свидетельства представляют собой законченное свидетельство, жизненно необходимое для нашего общества. Люди не только видят, что мы отличаемся от них, но, когда мы в надлежащее время делимся с ними Словом Божьим, они знают, в чем состоит это отличие.

25 марта Формальный христианин — полная противоположность подлинному

Имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся

(2 Тим. 3:5).

Последние три недели мы беседовали о христианском влиянии. Как сказал Иисус, каждый из нас является солью и светом. То есть мы неосознанно благовествуем миру и своей повседневной жизнью, а также посредством сознательного и открытого проповедования истин Слова Божьего.

Имеет значение даже порядок, в каком упоминаются символы соли и света. Вначале говорится о соли, затем о свете. Таким образом, Иисус прежде подчеркивает, чем мы являемся, а потом уже — что мы говорим. Свидетельство только на словах, а не на деле, нельзя признать свидетельством Христа. Все исследования Библии, все проповеди в мире не окажут положительного влияния, если христианин не живет по заповедям блаженства. Вначале дается личное молчаливое свидетельство, а потом уже публичное. Христианин является одновременно солью и светом.

А что если какой–то человек есть всего лишь формальный христианин, то есть он носит имя христианина, но не имеет христианских качеств? Такие люди только называются христианами, но они не живут по–христиански. Короче говоря, они являются солью, не делающей пищу соленой, и светом, не дающим света. Такое вероисповедание бессмысленно.

Д. Мартин Ллойд Джоунз указывал, что «в Божьей Вселенной нет ничего бесполезнее формального христианина». Формальный христианин — это личность, которая знает христианство достаточно, чтобы испортить себе жизнь, и недостаточно, чтобы источать реальное счастье, мир и радость. Таких людей действительно жалко. Как далее замечает Ллойд Джоунз, «они самые несчастные люди в мире».

Бог желает, чтобы мы были настоящими, действительными, подлинными христианами. Более того, Он дает нам силу, чтобы мы всегда оставались такими в нашей повседневной жизни.

Сегодня Он желает войти в мою жизнь и дать мне все благословения, которыми Иисус пришел одарить человечество. Сегодня Он желает наполнить меня любовью, радостью, миром.

Господи, помоги мне сегодня полностью покориться Тебе, чтобы в совершенстве исполниться этими благословениями.

26 марта Третий шаг на нашем пути с Иисусом

Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков; не нарушить пришел Я, но исполнить

(Мф. 5:17).

Почти три месяца мы ходили с Иисусом по горе благословений. Во время нашего путешествия мы исследовали вопрос о христианском характере, изложенный в заповедях блаженства (Мф. 5:3—12), и христианском влиянии (Мф. 5:13—16).

Теперь мы приблизились к самой главной части Нагорной проповеди. В Мф. 5:17—48 говорится о христианской праведности. В некотором смысле это еще одна точка зрения на христианский характер, но на этот раз Иисус намеренно рассматривает его в контексте Ветхого Завета и иудейского правового кодекса.

Стихи с 17–го по 20–й можно трактовать как общее введение, предваряющее изложение взглядов Иисуса на христианскую праведность. Прежде чем перейти к деталям, Он желает раскрыть некоторые основные принципы. Они как раз–таки изложены в этих четырех стихах и являются самыми важными в Новом Завете.

По сути, в Мф. 5:17—20 Иисус высказывает две основные мысли. Во–первых, все, чему Иисус будет учить, полностью согласуется с Ветхим Заветом. Его учение никоим образом не будет противоречить Ветхому Завету. Об этом сказано в 17–ми 18–м стихах.

Во–вторых, в Мф. 5:17—20 говорится о том, что, хотя Его учение согласуется с Ветхим Заветом, оно вообще не соответствует учению книжников и фарисеев, широко принятому иудеями. Вторая мысль высказана в 19–ми 20–м текстах.

Остальная часть 5–й главы представляет собой комментарий, или объяснение текстов с 17–го по 20–й. Пункт за пунктом, используя шесть иллюстраций в текстах с 21–го по 48–й, Иисус говорит нам, что Он принимает закон Ветхого Завета, но отвергает его фарисейское толкование. В процессе объяснения Иисус помогает нам осознать более глубокое значение закона и его духовную суть.

Если человек действительно поймет учение Иисуса, изложенное во второй части 5–й главы Евангелия от Матфея, он никогда уже не сможет смотреть на закон так, как прежде. Внимание! Иисус готов взять вас в большое путешествие, где вам откроется глубина и. суть Закона Божьего.

Усилия, предпринятые нами для того, чтобы сделать нашу семью тем, чем она должна быть, т. е. символом небесной семьи, подготавливают нас для работы с более широким кругом людей. Воспитание, полученное благодаря бережной заботе друг о друге, помогает нам понять, как достичь сердец тех людей, которым необходимо открыть принципы истинной религии. Церковь нуждается во всякой благородной духовной силе, чтобы все, в особенности младшие члены Господней семьи, могли быть окружены заботой и вниманием. Истина, пребывающая в доме, делает членов семьи чуткими к бескорыстной работе на широких полях. Тот, кто живет как христианин в семье, будет нести яркий свет повсюду.

Е. Уайт. Знамения времени, 1 сентября 1898 г.

Праведность христианина (Мф. 5:17–48)

27 марта Закон и пророки

И начав от Моисея, из всех пророков изъяснял им сказанное о Нем во всем Писании

(Лк. 24:27).

Когда Иисус ссылается на закон и пророков, Он говорит о Библии Его дней — Ветхом Завете. Закон представлял собой Пятикнижие Моисея, начинающееся Книгой Бытие и заканчивающееся Книгой Второзаконие. Пророки были людьми, продолжившими написание Библии. Они учили закону, разъясняли его и наставляли народ Израильский, как применять его в практической жизни.

Закон является центральной концепцией Библии с самого ее начала и до конца. Следует уделить немного времени, чтобы понять эту тему, особенно потому, что Иисус подчеркивал ее значение.

Закон Моисея фактически состоял из нескольких видов законов. Первый — нравственный закон Десяти Заповедей, которые Господь начертал на каменных скрижалях и которые даны на все времена. Произошло это на горе Синай. Нравственный закон выражает великие принципы, которые должны лежать в основе всех человеческих поступков и всех отношений.

Вторая категория законов, содержащихся в книгах Моисея, — правовые законы. Нам никогда не следует забывать, что Израиль был не тол ко Божьей Церковью, но и отдельной нацией. И, подобно другим народам, он должен был иметь гражданские законы.

Третьей категорией законов в книгах Моисея является церемониальный закон. Он показывал, как Бог собирался разрешить проблему греха. Этот закон сосредоточен на святилище, кровных жертвах и священническом служении. Церемониальный закон был чрезвычайно важен, потому что он прообразно указывал на Иисуса и характер Его служения.

Существует также четвертая категория законов, которую нам следует рассмотреть. Этих законов нет в книгах Моисея. Это устные законы или толкование Моисеева закона книжниками и фарисеями.

Особое значение имеет следующая часть 5–й главы Евангелия от Матфея. В ней показан нравственный закон и то, как книжники понимали его. На этой почве между Иисусом и фарисейской стороной разгорелся конфликт. Правильное понимание Закона Божьего настолько важно, что Иисус посвящает этому одну из самых значительных частей Своего учения.

28 марта Иисус под натиском критики

И вот, там был человек, имеющий сухую руку… Тогда говорит человеку тому: протяни руку твою. И он протянул; и стала она здорова, как другая. Фарисеи же вышедши имели совещание против Него, как бы погубить Его

(Мф. 12:10, 13, 14).

Иисус защищал истину. Именно это стало причиной недовольства иудейских вождей. Он не только учил истине, он жил ею.

Иудейские вожди обвинили Иисуса по крайней мере в четырех провинностях. Во–первых, Он обличал их ложное понимание Бога и закона. Некоторые люди вынашивают идею, что христианин всегда со всем соглашается, что он никогда не критикует религию и верование другого человека. Такая идея определенно не согласуется с Евангелием. Иисус с любовью, но непреклонно противостоял заблуждению, откуда бы оно ни исходило. Это вызывало конфликт между Ним и книжниками с фарисеями по таким вопросам, как закон.

Во–вторых, Иисус учил благодати, то есть тому, что Бог даром прощает людей, восставших против Него, если они покаются. Учение о благодати (даровании людям того, чего они не заслуживают) выводит из себя фарисеев и законников всех поколений.

В–третьих, Иисус не только учил благодати. Он проявлял ее на деле, когда общался с мытарями, блудницами, грешниками, даруя им спасение. В каждом поколении существует так называемый «церковный» класс людей, которым такое общение не по вкусу.

В–четвертых, у Иисуса не было права называться «хорошим» служителем. У Него не было фарисейского образования, и Он не был ими рукоположен.

В итоге, к Иисусу с самого начала с подозрением относились как простые люди, так и религиозные вожди. Действительно ли Он ортодоксальный иудей? Как мог Он признавать Ветхий Завет и в то же время учить и действовать, не всегда согласуясь с ним?

В ответ на эти вопросы Иисус в самом начале Своего служения заявляет, что Он твердо верит в Ветхий Завет, что Он не отвергает закон и пророков.

Позиция Иисуса в этих вопросах должна быть моей позицией. Для меня сегодня важно учить библейской истине и жить по ней. Помоги мне, Господи, жить жизнью Иисуса и мыслить Его мыслями.

29 марта «Я пришел»

В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог

Оно было в начале у Бога.

Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть.

В Нем была жизнь…

И Слово стало плотию и обитало с нами

(Ин. 1:1—4, 14).

Держу пари, вы даже не замечали этих слов!

Каких слов?

«Я пришел» в Мф. 5:17— тексте, который мы изучали последние несколько дней.

Эти слова богаты по содержанию и очень важны для понимания остальной части 5–й главы Евангелия от Матфея.

Он не просто пришел. Он пришел откуда–то. Он пришел от Бога Отца. Он пришел с небес на землю. И, как говорит Иоанн в рассматриваемом тексте, Иисус был с Богом от начала. Апостол Павел пишет, что Иисус «уничижил Себя», «приняв образ раба, сделавшись подобным человекам» (Флп. 2:7).

Но воплощение Иисуса не было началом Его существования. Отнюдь нет. «В начале Бог сотворил небо и землю» (Быт. 1:1). Являясь Личностью Божества, Иисус был Творцом, Он был Богом, пришедшим на землю.

В Книге Исход Иисус предстает перед нами как «Я есмь Сущий». Он взывает к Моисею из горящего куста (Исх. 3:14; Ин. 8:58). Это Иисус провозгласил Закон с Синайской горы среди грома и огня.

«Я пришел». Многозначительные слова. Емкие слова, особенно, если их рассматривать в контексте Мф. 5:17—48. Тот же Самый Иисус, Который дал Закон на горе Синай, будет объяснять глубины Закона на горе благословений. Какое великое преимущество — слышать Его слова! Какое благословение — уметь читать их так, чтобы уметь ими жить!

«Я пришел». Эти слова говорят нам, что когда мы слышим Иисуса, то мы слышим Бога. Когда мы поклоняемся Иисусу, мы поклоняемся Богу.

Помоги мне, Господи, посвятить Тебе мою жизнь в благодарность за то, что Ты пришел не только учить меня, но и умереть ради меня.

30 марта Христос — конец закона

Потому что конец закона — Христос

(Рим. 10:4).

Ииеус — конец закона, но Им закон не упразднен. Ведь Иисус ясно говорит в Мф. 5:17, что Он пришел не отменить закон. Он пришел положить конец злоупотреблению законом Его последователями.

Это злоупотребление законом имело несколько видов. Мы заметим один из них, если приведем полностью текст Рим. 10:4. В нем сказано, что «конец закона — Христос, к праведности всякого верующего». На протяжении всей христианской истории люди пытались заслужить спасение посредством соблюдения закона. Павел говорит нам, что вера в Иисуса кладет конец такого рода пониманию и действию.

Но Иисус положил конец и другим неверным представлениям о законе. При всей своей искренности иудеи плодили множество правил и ограничений. Они хотели защитить Закон Божий и быть уверенными, что он соблюдается в совершенстве. Для этой цели они решили давать скрупулезное определение всему. Например, если в Библии сказано, что в субботу работать нельзя, они должны были точно определить количество этой работы. Одним из видов работы считалось ношение тяжестей.

Но как определить размер запрещенных для ношения тяжестей? Закон книжников гласил, что тяжестью считалось ношение «пищи, по весу равной сушеной смокве… одному глотку молока.. .чернил, по количеству достаточных, чтобы написать две буквы алфавита» и так далее и тому подобное.

Книжники часами обсуждали вопрос, согрешил ли портной, если он вышел в субботу с иглой, забытой в одежде, или женщина, если во святой день она носит брошь или парик. Они спорили даже о том, разрешается ли в субботу носить искусственные зубы.

Правил насчитывалось бесконечное множество, они касались всех аспектов жизни семидневной недели. Фарисеи и книжники были основоположниками перфекционизма. Центром их духовной жизни было соблюдение закона согласно их собственному толкованию.

Иисус пришел не упразднить закон, а положить конец ложному толкованию закона и нездоровому отношению к нему. Даже закон в руках Иисуса становится Благой вестью.

31 марта Закон добр (иногда)

Посему закон свят, и заповедь свята и праведна и добра

(Рим. 7:12).

Закон добр сам по себе, но это утверждение не всегда верно для каждого человека и при всех обстоятельствах. Для иудеев во дни Христа он определенно добрым не был.

Как это могло случиться?

Пожалуй, лучший способ осветить этот вопрос — взглянуть на него сквозь призму истории Израиля. Бог послал Закон Моисею, который передал его израильтянам. Но Израильский народ на первых этапах своего исторического развития не уделял должного внимания Божьим увещеваниям, данным ему в законе Моисея. Израильтяне приносили жертвы по–язычески, перенимали образ жизни окружающих их народов и часто игнорировали Божий совет. В итоге Бог посылал им пророка за пророком, чтобы предостеречь их и снова побудить к верности Богу. Но Израиль мало внимания обращал и на пророков, и на их наставления. В результате евреи 70 лет провели в вавилонском плену вдали от родины.

После возвращения из плена значительное число иудейских духовных и политических руководителей решили не повторять своего отступления, соблюдать закон, не смешиваться с язычниками и не подражать их образу жизни.

Каков результат?

Израильтяне ухитрились впасть в противоположную крайность. Находясь под руководством таких религиозных вождей, как фарисеи, они сделали закон самоцелью и использовали его как средство для изоляции себя от окружающих народов. Они стали фанатиками–законниками. Религия выродилась у них в бесконечную череду правил и церемоний. Закон стал центром их жизни. Занимаясь законничеством, они не сознавали, что закон является исключительным благом только в том случае, если средоточием соблюдения становится его духовная суть.

И вновь израильтяне нуждались в голосе пророков. Им необходимо было выслушать Михея, который записал, что Бог не удовлетворяется просто внешним соблюдением церемоний. Если закон соблюдается в духе, мы будем «действовать справедливо», «любить дела милосердия» и «смиренномудренно ходить» пред нашим Богом (Мих. 6:6—8),

Нам нужна сбалансированная жизнь. Нам нужно слушать как закон, так и пророков. Нам нужно соблюдать закон в духе, как это и должно по намерению Бога. Тогда закон будет благом для каждого человека везде и во все времена.

1 апреля Соблюдение закона

Я соблюл заповеди Отца Моего и пребываю в Его любви

(Ин. 15:10).

Слова Иисуса о том, что Он пришел не упразднить закон, но исполнить его (Мф. 5:17), смутили множество людей. Несмотря на ясность этого высказывания, они продолжали понимать слова Иисуса таким образом, будто Он аннулировал Закон Божий.

Но исполнить означает не аннулировать, а соблюсти полностью. Следовательно, слово «исполнить» имеет по крайней мере три значения: 1) Иисус полностью повиновался предписаниям ветхозаветного закона, живя жизнью послушания, 2) Он исполнил пророчества Ветхого Завета и 3) в Своем учении Он раскрыл полный смысл иудейских Писаний.

Мы рассмотрим каждое из них.

То, что Иисус жил на земле безгрешной жизнью, сомнению не подлежит. В конце Своей жизни Он мог смело заявить, не опасаясь возражения, что Он соблюл заповеди Его Отца, и никто не мог обвинить Его в обратном. Следовательно, Иисус жил жизнью совершенного послушания, повинуясь закону в его мельчайших деталях.

Вот почему Христос есть жертва незапятнанная, «без порока», принесенная за нас на горе под названием Голгофа. Он не только доказал ложность заявления сатаны, будто человек не может соблюсти Закон Божий, но благодаря Его совершенной жизни Он стал нашим заместителем как в жизни, так и в смерти. Если мы приняли Христа верою, значит, в небесных книгах о Его совершенной жизни записано напротив нашего имени. Таким образом, у нас есть Спаситель, Который жил и умер ради нас.

Иисус не только Сам очень точно следовал Закону Божьему. Он и всех остальных людей также учил любить Закон Божий и соблюдать его. Это становится особенно ясно при чтении заключительных текстов 5–й главы Евангелия от Матфея.

Итак, Иисус исполнил Закон Божий, полностью живя по нему, соблюдя его в совершенстве и открыв нам всю полноту его значения благодаря жизни, которой Он жил, и учению, которое Он преподал.

2 апреля Еще об исполнении закона

И сказал им: вот то, о чем Я вам говорил, еще быв с вами, что надлежит исполниться всему, написанному о Мне в законе Моисеевом и в пророках и псалмах

(Лк. 24:44).

Рассмотрим второе значение слова «исполнить» в контексте служения Иисуса: Он исполнил ветхозаветные пророчества о пришествии Мессии. Мессианские пророчества и их исполнение в Иисусе из Назарета, начиная со времени Самого Иисуса, зарождали в христианах веру. Давайте рассмотрим некоторые из ветхозаветных пророчеств, исполненных Иисусом.

Михей говорит нам о месте Его рождения: «И ты, Вифлеем — Ефрафа, мал ли ты между тысячами Иудиными? из тебя произойдет Мне Тот, Который должен быть Владыкою в Израиле» (Мих. 5:2, ср. Мф. 2:1). Много раз в Ветхом Завете упоминается, что Мессия произойдет из колена Иудина, от семени Давида. Не случайно, что в Евангелии часто говорится об Иисусе как о Сыне Давида.

Исайя раскрывает природу Христова служения, когда пишет: «Дух Господа Бога на Мне, ибо Господь помазал Меня благовествовать нищим, послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать пленным освобождение и узникам — открытие темницы» (Ис. 61:1', ср. Лк. 4:18).

Все ветхозаветное жертвенное служение указывало на Иисуса как на «Агнца Божиего» (Ин. 1:36), Который умрет за грехи мира.

Исайя в 53–й главе говорит нам, что Иисус будет «презрен и умален пред людьми» (ст. 3), что Он не будет сопротивляться, когда Его поведут как «овцу… на заклание» (ст. 7), что Он умрет за преступления Его народа (ст. 8), что Ему назначат «гроб со злодеями» (разбойниками на кресте), но Он будет «погребен у богатого» (ст. 9, гробница Иосифа из Аримафеи).

Мы могли бы бесконечно продолжать эту тему. Иисус исполнил ветхозаветные пророчества. Мы служим Богу, Который знает конец от начала.

3 апреля Действительное исполнение закона

Я уже не называю вас рабами, ибо раб не знает, что делает господин его;

но Я назвал вас друзьями, потому что сказал вам все, что слышал от Отца Моего

(Ин. 15:15).

Хотя и абсолютно верно, что Иисус осуществил Писания Ветхого Завета, в совершенстве исполнив мессианские пророчества и ветхозаветный закон, не это лежало в основе Его высказывания в Мф. 5:17.

Первоначальный смысл любого текста Св. Писания лучше всего познается не только из слов самого текста, но и из тщательного исследования контекста. Что же мы с вами выясняем, когда исследуем контекст Мф. 5:17?

Мы видим, что Иисус исполнил (осуществил) смысл закона. Это ясно из остальных текстов 5–й главы Евангелия от Матфея. После нескольких предварительных замечаний в текстах с 17–го по 20–й Иисус сосредоточивает внимание на некоторых иудейских доктринах — шестой и седьмой заповедях Десятисловия и иудейских обычаях мести, любви к ближнему и произнесения клятвы.

Каждое из пяти учений Иисус начинает словами: «Вы слышали, что сказано древним», а потом, произнеся: «А Я говорю вам», Он продолжает излагать Божье понимание этого вопроса. В каждом случае Иисус объясняет глубину и широту закона или обычая и их наиболее полное значение.

Так Иисус исполнил закон. Он наполнил его смыслом. Как пишет Елена Уайт, «Его миссия состояла в том, чтобы "возвеличить и прославить закон" (Ис. 42:21). Он должен был показать духовную природу закона, открыть его далеко простирающиеся принципы и вечную незыблемость его требований» [Правила счастливой жизни, с. ориг. 49).

В процессе наших рассуждений в течение нескольких недель, мы увидим, какие драгоценные поучения дал Иисус. То, что начато Им в Нагорной проповеди, Он продолжает на протяжении всего Своего служения. Иисус удаляет шелуху неправильного, привнесенного людьми понимания Божьего учения и постоянно открывает нам глубины смысла и цели, лежащих в основании Божьих правил и постановлений. Он помогает нам подойти вплотную к пониманию духа закона — духа любви, который делает христианина исполнителем закона и послушным Богу.

Господи, помоги нам сегодня услышать то, что Господь хочет сказать.

4 апреля Неизменность закона

Ибо истинно говорю вам:

доколе не прейдет небо и земля, ни одна йота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все

(Мф. 5:18).

Иисус не мог бы выразиться сильнее. Закон Божий никогда не может быть изменен даже в малейшей степени. Его требования неизменны. Подобно тому как «небо и земля» являются символом постоянства в том смысле, что они существуют извечно, так неизменен и Закон Божий. Бог не меняет что–либо время от времени только потому, что Ему «хочется сделать что–то по–другому». Нет, Его принципы заложены в само основание Вселенной.

Мне нравится один из переводов первой части рассматриваемого стиха: «Закон Божий более реален и незыблем, чем звезды на небесах и земля под вашими ногами. И даже после того, как звезды сгорят и земля обветшает, Закон Божий будет жить и здравствовать».

Вот что значит неизменный!

Почему необходима эта незыблемость? Разве Бог не свободен в Своей воле? Разве Он не может избрать то, что хочет?

Разумеется, Он может поступать, как пожелает. Но, задавая подобные вопросы, мы упускаем одну деталь. Путь повиновения основному Закону Божьему — это путь здоровья, жизни и процветания. Игнорирование же его несет с собой смерть, разрушение и хаос. Возьмите, к примеру, Десять Заповедей. Нельзя иметь здоровое общество, в котором люди убивают друг друга и в котором отсутствует доверие между людьми.

Закон Божий не может быть изменен, потому что он является выражением Божьего характера. Его принципы предназначены для нашего вечного блага. Следовательно, останется неизменной даже мельчайший штрих Закона Божьего, каждая его «йота или… черта» (даже самая маленькая буква греческого алфавита и самый маленький знак в еврейском письме). Закон служит для нашего блага.

То, что справедливо для Десяти Заповедей, остается справедливым для всего Ветхого Завета — закона и пророков. Ветхий Завет все еще остается насущным для христиан.

Для нас имеет значение даже церемониальный закон. В Иисусе прообразное жертвенное служение уже обрело свое исполнение, но принципы его еще осуществляются в небесном святилище.

Мы должны быть благодарными за то, что наш Бог неизменен и постоянен.

5 апреля Десять Заповедей — не вечны

Не оставайтесь должными никому ничем, кроме взаимной любви;

ибо любящий другого исполнил закон…

любовь есть исполнение закона

(Рим. 13:8, 10).

«Интересно, — подумаете вы, — вчера мы говорили, что Закон Божий неизменен. Как же сегодня можно сказать, что Десять Заповедей — не вечны?»

Задумайтесь на минуту. Можете ли вы представить себе, что Бог обращается к святым ангелам и говорит: «Не прелюбодействуйте ни с кем из ваших ближних». Хотя, я думаю, ангелы не способны совершать прелюбодеяние физиологически.

А теперь вообразите, что Бог наставляет ангелов почитать отца и мать. Скажите, имеют ли ангелы отца и мать?

Ангелы соблюдали Закон Божий, не зная его, потому что он написан в их сердцах (см. Евр. 8:10; 2 Кор. 3:3). Ангелам не нужно говорить: «Не убивай» или: «Не кради», потому что для них естественно испытывать любовь к ближнему.

В том виде, в каком мы знаем Десять Заповедей, они — не вечны. Возьмите, к примеру, четвертую заповедь. Она ясно утверждает, что суббота была дана как памятник Творения земли. Даже семидневный и суточный циклы указывают на Творение нашей планеты и Солнечной системы как на решающий фактор появления закона о субботе, записанного в Десятисловии.

Однако закон о субботе Десятисловия выражает вселенский и вечный принцип, лежащий в его основе. Господь открыл его, когда Христа обвинили в нарушении великой заповеди. Это принцип любви к Богу и ближним.

Вследствие греха Бог детализировал Свой вечный закон. Он открыл принципы Своей любви в десяти иллюстрациях или предписаниях, которые определяют основные жизненные ситуации, когда мы безусловно можем показать любовь к Богу и ближним. Основополагающим же остается принцип любви, главный принцип Его характера (см. 1 Ин. 4:8).

Бог желает написать Свой вечный закон любви в наших сердцах. Когда же это произойдет, для нас станет естественным любить Его и других.

Какими замечательными были бы наши семьи и наши церкви, если бы мы позволили Богу больше написать в нашем сердце.

6 апреля Чего закон не может сделать

Делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть; ибо законом познается грех

(Рим. 3:20).

Существует одна очень важная вещь, которую Закон Божий сделать не в состоянии. Он не может нас спасти. Павел утверждает, что назначение закона — не оправдывать нас, а указывать нам на наши ошибки. Как сказано в Рим. 7:7: «Я не иначе узнал грех, как посредством закона».

Апостол Иаков уподобляет закон зеркалу (см. Иак. 1:23—25). Утром, перед тем как идти на работу, я подхожу к зеркалу, чтобы проверить, в порядке ли мое лицо и моя прическа. Зеркало говорит мне, что я не совсем готов появиться на людях, так как лицо мое испачкано яйцом, а волосы не причесаны.

Зеркало предназначено для того, чтобы показывать, что нам необходимо исправить. Зная это, я могу причесать волосы и, воспользовавшись мылом, постирать одежду. Зеркало не вычистит мое лицо и не причешет волосы. Задача зеркала — указать, что необходимо изменить.

Закон Божий имеет то же назначение. Сравнивая себя с законом, я вижу неполадки в моей жизни. Но закон не может их исправить. Он выполняет другую функцию: говорит мне, что я — грешник. Закон указывает на мои проблемы и нужды, но не разрешает их.

Павел прав, когда утверждает, что Закон Божий свят, праведен и добр (см. Рим. 7:12). Но он добавляет, что «закон добр, если кто законно употребляет его» (1 Тим. 1:8).

Поразительно то, что закон может быть использован верно и неверно. Одно из величайших искушений человеческого естества — использовать Закон Божий незаконно.

Закон — это не лестница на небеса. Но он помогает нам осознать необходимость в такой лестнице. Нарушенный закон открывает нам, что мы — погибшие грешники. Если бы мы имели только нарушенный закон, то были бы самыми несчастными людьми. Закон же указывает нам на Иисуса и на реальное разрешение наших проблем.

7 апреля Закон указывает на Иисуса

Ибо возмездие за грех — смерть,

а дар Божий — жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем

(Рим. 6:23).

Весть о нарушенном законе неприятна. Нам сообщено, что мы воспротивились Богу, или согрешили. В итоге мы оказались под осуждением закона. И это осуждение в действительности очень сурово. Нет ничего горше смертного приговора: «Возмездие за грех — смерть». Это недобрая весть. Она самая худшая из всех. Но вот слышится весть добрая, потому что в нашем тексте говорится далее, что «дар Божий — жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем».

Благая весть (евангелие — по–гречески) гласит, что «так возлюбил Бог мир [меня], что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин. 3:16).

Благая весть Евангелия прямо противоположна недоброй вести о нарушенном законе. Спасение — это дар во Христе Иисусе. Необходимо отметить, что в греческом тексте слово «да/?» в Рим. 6:23 имеет тот же корень, что и слово «благодать». Благодать есть Божий дар для нас в Иисусе. Мы цепляемся за эту благодать через веру в Иисуса как за спасательную веревку, когда наконец понимаем нашу беспомощность под осуждающим перстом нарушенного закона.

Следовательно, можно сказать, что закон буквально влечет нас к Иисусу. Закон и благодать не противоречат друг другу. Они трудятся совместно. Нарушенный закон говорит мне, что я нечист и нуждаюсь в очищении. И сознаваемая мною нужда указывает мне на Иисуса. «Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи (наши) и очистит нас от всякой неправды» (7 Ин. 1:9).

Мы можем сегодня славить Бога за то, что Его любовь к нам настолько глубока, что Он все предусмотрел для удовлетворения всех наших нужд. Мы можем сегодня славить Бога за то, что посредством Своей благодати Он дает принимающим жертву Иисуса вечную жизнь, которой они не заслуживают, взамен вечной смерти, которую они заслужили как «возмездие».

8 апреля Библейское учение, вызывающее самое сильное отвращение

Потому что душа тела в крови, и Я назначил ее вам для жертвенника, чтобы очищать души ваши,

ибо кровь сия душу очищает

(Лее. 17:11).

Это случилось в час тридцать пополудни 12 апреля 1995 года. Я только что вернулся домой из церкви. Подогрев в микроволновой печи обед, я перекусил и пошел в гараж за Скотги, маленькой жизнерадостной собачонкой. Как обычно, она откликнулась на мой зов. Собака доверчиво взглянула не меня, надеясь, разумеется, что за спиной я прячу собачий бисквит. Нежно взяв собачку, я пошел с ней в подвал, потому что не хотел, чтобы кто–нибудь из соседей увидел, что я собираюсь делать. Надежно закрывшись, я позволил собачке лечь у моих ног, а сам взял инструмент и преклонил колени в молитве. Затем, положив мою правую руку на голову собаки, я исповедовал свои грехи. Тем временем хорошо отточенным ножом, который я держал в левой руке, я полоснул по горлу ничего не подозревающей, доверчивой Скотти. Около часа пятидесяти все было кончено.

Случившееся буквально опустошило меня. Я никогда никого не убивал, тем более вот так непосредственно. Стоя на коленях в оцепенении, я видел, как пульсируют артерии умирающей собаки, и мне казалось, будто громы небесные повторяют: «возмездие за грех — смерть, возмездие за грех — смерть». Испытывая неописуемое отвращение, я встал и споткнулся о таз с водой, в котором попытался отмыть липкие от крови руки, чтобы не вспоминать о невинной маленькой Скотти, умершей за мои грехи.

Теперь, прежде чем позвонить в общество защиты животных, пожалуйста, учтите, что вышеприведенный рассказ полностью выдуман. Он был сочинен, чтобы вы лучше могли понять, что представляла собой ветхозаветная система жертвоприношений.

Если иллюстрация вызвала у вас отвращение, я достиг своей цели — в нейпоказано, чего стоит грех и какие ужасные страдания он причинил Христу. Помните, Он умер за мои грехи. Он умер вместо меня. Он принял смерть за меня, чтобы я мог иметь Его жизнь. Такова тайна креста. Средоточие обоих Заветов.

9 апреля Иисус умер за меня — Ветхий Завет

Верою Авель принес Богу жертву лучшую, нежели Каин;

ею получил свидетельство, что он праведен, как засвидетельствовал Бог о дарах его;

ею он и по смерти говорит еще

(Евр. 11:4).

Я впервые прочитал о Каине и Авеле, когда мне было 19 лет, и был разочарован концом этой истории. В то время, входя в христианство через ворота адвентизма, я думал, что жертва, состоявшая из плодов, гораздо лучше кровной жертвы. Мне даже казалось, что жертва Каина была предпочтительнее жертвы Авеля, потому что для ее принесения требовалось больше человеческих усилий. Ведь овощи и фрукты нужно было вырастить, а не просто сидеть на камне, следя за тем, как овцы пасутся и размножаются.

Мне стало еще неприятнее, когда я узнал, что Бог избрал кровную жертву Авеля и «не призрел» на усердную работу Каина. Я сочувствовал Каину и считал его гнев справедливым (см. Быт. 4:1—6) и вообще не мог сообразить, что Бог имел в виду, сказав Каину, что если бы Каин делал добро, то также был бы принят.

Это повествование о двух братьях и их жертвах будет казаться бессмысленным, если ничего не знать о заместительной жертве. Я не понимал его смысла, пока позднее не прочитал Евр. 11:4, где сказано, что благодаря кровавой жертве Авель «получил свидетельство, что он праведен». В этих текстах Священного Писания я узнал, что «без пролития крови не бывает прощения» (Евр. 9:22) и что Христос является «Агнцем Божиим, Который берет на Себя грех мира» (Ин. 1:29).

В более зрелые годы я понял, что Каин знал то, чего не знал я, когда впервые прочитал Библию. Жертва Авеля указывала лишь косвенно на заместительную смерть Спасителя. Система жертвоприношений, учрежденная Моисеем, представляла ее более широко и полно. Эта система является первоначальным наглядным уроком плана спасения в Ветхом Завете.

Заместительная жертва лежит в основании всех символов спасения со времени грехопадения. Только в смерти Иисуса мы видим полное исполнение того, на что указывали символы. В Иисусе сосредоточено исполнение жертвенных законов.

10 апреля Иисус умер за меня — Новый Завет

И взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все;

ибо сие есть Кровь Моя нового завета, за многих изливаемая во оставление грехов

(Мф. 26:27, 28).

Иисус не противоречит закону и пророкам не только в Ветхом Завете. Он делает то же самое в Новом Завете, умирая за каждого из нас на Голгофском кресте. Он не только умер вместо меня, взяв на Себя наказание за нарушенный закон, но в Нем сосредоточено исполнение всего церемониального жертвенного закона.

Слово «жертва» является определяющим в языке новозаветных авторов, когда они описывают значение Христовой жертвы и смысл Евангелия. Язык и символика иудейской системы пронизывает все повествование Нового Завета. Так, Иоанн Креститель называет Иисуса «Агнцем Божиим, Который берет на Себя грех мира» (Ин. 1:29); апостол Павел говорит о Христе: «Пасха наша, Христос, заклан за нас» (1 Кор. 5:7); и Петр напоминает, что его читатели были искуплены «не тленным серебром или золотом… но драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого агнца» (7 Петр. 1:18, 19).

Но яснее всего смерть Христа как жертва за грех человека показана в Послании к Евреям, где дается широкое сравнение служения Иисуса с иудейской жертвенной системой. «Без пролития крови, — сказано в Послании к Евреям, — не бывает прощения. Итак образы небесного должны были очищаться сими, самое же небесное лучшими сих жертвами» (Евр. 9:22, 23). Иисус же «однажды, к концу веков, явился для уничтожения греха жертвою Своею» (ст. 26). В то время как «невозможно, чтобы кровь тельцов и козлов уничтожала грехи», Христос «принес одну жертву за грехи» (Евр. 10:4, 12).

Мы видим вновь и вновь, что Иисус исполнил закон не только в Своей жизни и учении, но и в Своей смерти.

У меня есть Спаситель, Который умер вместо меня.

11 апреля Еще о том, как Иисус исполнил закон

Если же ходим во свете, подобно как Он во свете, то имеем общение друг с другом, и Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха

(1 Ин. 1:7).

Христос исполнил закон и пророков — это одна из самых всеобъемлющих тем Нового Завета. Центральной же темой Нового Завета и всей христианской веры является крест Христов.

Вы когда–нибудь рассматривали евангельское повествование как биографию и сравнивали его с другими биографиями? Евангельское повествование — «необычная биография» в том смысле, что в нем наблюдается некоторая диспропорция: слишком много места отводится описанию последних дней жизни Христа на земле, Его смерти и Его воскресению.

В этом отношении описание земной жизни Христа отличается от большинства описаний деятельности великих людей. В «нормальной» биографии достижениям и жизни великих людей бывают посвящены несколько сот страниц и только пять–десять — их смерти. Это происходит потому, что составителей интересует в основном жизнь героя. Если рассматривать структуру Евангелий под этим углом зрения, то их можно назвать уникальными произведениями в истории мировой литературы, поскольку апофеоз повествования сфокусирован на смерти Главного Героя. Иоанн посвящает данной теме даже половину своего Евангелия. Как ни странно это звучит, но евангельский Герой не умер смертью героя. Он умер (как кажется при поверхностном рассмотрении), будучи забыт Богом (Мк. 15:34), потому что, как мы узнаем у писателей Нового Завета, Он понес на Себе грехи мира и умер за грехи всего человечества.

Вот почему Кровь Иисуса настолько важна и для писателей Нового Завета, и для нас. Всякий новозаветный образ спасения основывается на пролитой Крови Христа. Например, мы читаем, что «Бог предложил [Христа] в жертву умилостивления в Крови Его» (Рим. 3:25), «в Котором мы имеем искупление Кровию Его» (Еф. 1:7), «будучи оправданы Кровию Его» (Рим. 5:9), и Бог явил Себя, «чтобы… примирить с Собою все, умиротворив чрез Него, Кровию креста Его» (Кол. 1:20).

Благодарю Тебя, Иисус, за то, что Ты исполнил закон в Своей жизни и смерти. Благодарю Тебя за то, что Ты был казнен за меня, чтобы я мог воскреснуть для жизни в Тебе. Благодарю Тебя за то, что Ты — Агнец Божий.

12 апреля Справедливость Бога и крест Христов

Достоин Ты взять книгу и снять с нее печати;

ибо Ты был заклан, и кровию Своею искупил нас Богу из всякого колена и языка, и народа и племени…

достоин Агнец закланный принять силу и богатство, и премудрость и крепость, и честь и славу и благословение

(Откр. 5:9, 12).

Вы когда–нибудь замечали, что песни, записанные в Книге Откровение, акцентируют внимание на том, что Бог справедлив и достоин? Давайте поговорим об этом.

Первый цикл богопрославления мы находим в 5–й главе. Сам факт, что Иисус умер на Голгофе ради человечества, делает Его достойным принять почести.

Второй главный цикл славословий слышится во время излитая семи последних язв. Божья праведность и истинность восхваляются там по крайней мере три раза. «Праведен, Ты, Господи… потому что так судил», — восклицает ангел при излитии третьей язвы. И от жертвенника раздаются голоса: «Господи Боже Вседержитель! истинны и праведны суды Твои» (Откр. 16:5, 7; см. также 15:3).

Третья сцена происходит при Втором пришествии Христа. 19–я глава начинается с возгласов «многочисленного народа, который говорил: аллилуйя! спасение, и слава, и честь, и сила Господу нашему, ибо истинны и праведны суды Его!» Затем в этой же главе Христос показан на белом коне и назван «Верным и Истинным, Который праведно судит и воинствует» (Откр. 19:1, 2, 11).

Им вызван такой интерес к Божьей справедливости? Ответ кроется в сути вопроса о плане спасения. Если закон приговаривает к смерти всех, нарушающих его, а его нарушили все люди, то как Бог может одних грешников спасать, а других нет? И не является ли несправедливой сама благодать (дарование некоторым людям прощения, несмотря на их греховную жизнь)?

На эти вопросы отвечает крест. Поскольку Иисус умер за меня и я принял эту жертву верою, Бог может простить меня. Он проявил Свою справедливость тем, что оставил в силе авторитет закона и наказание за его нарушение, но в то же время, благодаря смерти Агнца, явил милость всем, желающим ее. Крест является средоточием нашей веры.

13 апреля Исполнение закона небес

Главное же в том, о чем говорим, есть то: мы имеем такого Первосвященника, Который воссел одесную престола величия на небесах и есть священнодействователь святилища и скинии истинной, которую воздвиг Господь, а не человек

(Евр. 8:1, 2).

Иисус не только исполнил или удовлетворил требования закона в Своей совершенной жизни, в проповедовании Своего учения, в Своей смерти на Голгофе. Он продолжает делать это, когда служит ради нас в небесном святилище.

Подобно тому как земные священники предлагали кровь козлов и овец за грехи народа, так и наш великий Первосвященник предлагает Свою собственную Кровь, чтобы покрыть грехи Своего народа.

Христос отдал Себя в жертву «однажды за всех». В служении святилища на Него символически указывала не только приносимая жертва, но и священник. Как сказано в Послании к Евреям, «Христос вошел не в рукотворенное святилище [земное святилище], по образу истинного [небесного святилища] устроенное, но в самое небо, чтобы предстать ныне за нас пред лице Божие» (Евр. 9:24).

Христос является нашим небесным Священником, нашим Ходатаем. И Его служение будет самым успешным служением всех времен. Автор Послания к Евреям соответственно писал, что Он «может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них» (Евр. 7:25).

И, пожалуй, самое удивительное для нас в Христовом служении у престола Божьего заключается в том, что мы можем иметь, по выражению автора Послания к Евреям, «совершенную уверенность» (Евр. 6:11; 10:22) в успешном завершении Его дела в качестве нашего Защитника против обвинений сатаны.

Изучая ветхозаветную систему служения во святилище, мы можем многое узнать о служении Иисуса. К сожалению, очень часто мы акцентируем внимание на внешних элементах скинии. Главным же было то, что ветхозаветная система указывала на служение Иисуса, выражавшееся в прощении грехов и оправдании Его последователей на окончательном суде. Служение во святилище — не просто «бруски и доски». Оно есть наглядное подтверждение гарантии нашего спасения.

14 апреля Ветхозаветные законы сегодня

Но скорее небо и земля прейдут, нежели одна черта из закона пропадет [это не означает, что Закон потерял свою силу даже в малейшей степени. Он так же крепок и непоколебим, как небеса и земля]

(Лк. 16:17 — «Слово Жизни»).

Что можно сказать о законе? Как мне, христианину, относиться к множеству законов, приведенных в книгах Моисея?

Давайте рассмотрим эти установления по порядку.

Во–первых, рассмотрим юридические законы Моисея, данные для руководства Израильским народом. В Израиле перестало существовать теократическое правление, когда во главе находится Бог. Завершая Свое земное служение, Иисус предупредил о грядущем изменении: «Потому сказываю вам, что отнимется от вас Царство Божие и дано будет народу, приносящему плоды его» (Мф. 21:43). Преемницей Израиля стала христианская Церковь. Поскольку теократического государства Израиль больше не существует, юридические законы прекратили свое действие.

Во–вторых, мы отметили, что церемониальный закон представляет в символах жизнь, смерть и небесное служение Иисуса. Часть этих пророчеств уже исполнилась, другая еще исполняется. По определению Нового Завета, христианин — это человек, который принимает Иисуса как Жертву и как Священника. Следовательно, церемониальный закон еще имеет отношение к каждому из нас не в том смысле, что мы продолжаем приносить кровные жертвы, а в том, что мы ежедневно полагаемся на жертву Христа, Который сегодня продолжает совершать служение в небесном святилище.

В–третьих, нравственный закон, отраженный в великом учении любви, преподанном Иисусом, и изложенный в Десяти Заповедях, еще определяет нравственный порядок во Вселенной. По своей природе Закон Божий незыблем. Будучи написанным на наших сердцах, он будет служить критерием наших мыслей и поступков. Поскольку нравственный закон важен, в Мф. 5:20—48 Иисус подробно излагает, каким должно быть отношение к нему со стороны христианина.

15 апреля Серьезное отношение к Богу

Кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном;

а кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном

(Мф. 5:19).

Поскольку мы верим в благодать, прощение и любовь, легко предположить, что Бог снисходительно относится к нам и что теперь не имеет значения, как мы живем или что мы делаем. Однако это не так.

Прежде всего Бог желает нашего счастья и теперь, и в вечности, а потому Он серьезно относится к нашим потребностям. Мы много значим для Него, и, поскольку это так, Он делает все, от Него зависящее, чтобы осуществлять Свое водительство в жизни Своего народа. Руководя нами, Он открывает нам те принципы жизни, которые помогли бы нам стать здоровыми в духовном, физическом, социальном и умственном отношении.

В ветхозаветное время Бог открыл эти принципы Своему древнему народу. Он послал дополнительный свет для счастливой и здоровой жизни в эпоху Нового Завета и продолжает руководить Своим народом в наше время посредством даров Святого Духа.

Бог желает, чтобы мы приняли Его советы с величайшей серьезностью, — даже те, которые кажутся нам «малейшими» или не важными. Нам не пристало пренебрегать тем или иным библейским указанием по той лишь причине, что они не вписываются в наши планы.

Мы должны не только осуществлять Божьи принципы в нашей повседневной жизни, но и обучать этому других. Мы несем ответственность как родители, члены семьи. Наступит время, когда мы дадим отчет за использование возможностей, открывшихся нам в Церкви, в обществе, на работе.

Мы являемся представителями Царя Вселенной. И Он желает, чтобы мы воспринимали Его настолько же серьезно, насколько серьезно Он воспринимает нас, наши нужды и проблемы.

Следовательно, являясь христианами, мы будем верны и в «малейшем», и в чем–то значительном, открытом в Божьей Книге, исполняя все это в радостном духе Иисуса. Наша молитва — помоги нам, Небесный Отец!

16 апреля Фарисеи — хорошие люди

Ибо, говорю вам, если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное

(Мф. 5:20).

Это одно из самых поразительных высказываний Иисуса. Оно буквально шокировало Его учеников и других слушателей. Могло ли быть у кого–либо больше праведности, чем у книжников и фарисеев? В сознании иудеев, живших в I в. по Р. X., такое допущение казалось в высшей степени невозможным.

Книжники были людьми, которые все свое время проводили в преподавании и разъяснении Закона Божьего. Вся их жизнь посвящалась изучению Слова Божьего. Если говорить о посвящении, то книжники имели его в избытке.

Фарисеи также были избранным классом. Во дни Христа их насчитывалось около 6000 человек. Их жизнь была полностью посвящена ожиданию пришествия Мессии (Христа — по–гречески), к которому они готовились, совершенствуя свое внешнее поведение.

Большинству христиан не мешает уточнить свое представление о фарисеях. Они были не просто хорошими, но лучшими из людей. Они были не только нравственно правильными, но ревностно стремились к Богу, к поклонению Ему, к защите Его святого имени, Закона и Слова. Разумеется, как Церковь, так и мир стали бы бесконечно лучше, если бы большинство из нас ежедневно приходили к Богу с вопросом, задаваемым обычно фарисеями: «Что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?» (Лк. 10:25; Мф. 19:16). Фарисеи были людьми, полностью посвященными служению Богу с раннего утра, когда они вставали с постели, и до позднего вечера, когда они отправлялись спать.

Мы не имеем правильного представления о событиях, изображенных в Новом Завете, если не замечаем благочестия книжников и фарисеев. Как много могла бы сделать Церковь, если бы каждый из нас был посвящен Богу в той же мере, в какой были посвящены они! Но это вовсе не означает, что книжники и фарисеи все делали правильно, пусть даже предполагается, что их посвящение Богу было непревзойденным. Помоги мне, Господи, извлечь хороший урок из посвященности книжников и фарисеев. Помоги мне относиться к Твоему Слову с абсолютной серьезностью.

17 апреля Еще о фарисейском благочестии

Не убивай; не прелюбодействуй; не кради; не лжесвидетельствуй; почитай отца и мать; и: люби ближнего твоего, как самого себя.

Юноша говорит Ему: все это сохранил я от юности моей; чего еще недостает мне?

(Мф. 19:18-—20).

Иисус не опроверг слова этого молодого фарисея, заявившего, что он соблюдает заповеди с юности своей. В 18–й главе Евангелия от Луки Он не оспорил и молитву фарисея, который благодарил Бога за то, что не был таким, «как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи» (ст. 77).

Можно извлечь хороший урок для себя, изучая достойные похвалы качества этих посвященных людей. Давайте их рассмотрим.

Во–первых, фарисеи любили и защищали Библию как Слово Божье. Они стали создателями устной традиции, помогающей, по их мнению, сохранить истинный смысл Писаний.

Во–вторых, фарисеи были полностью посвящены Закону Божьему. Они любили Закон всем своим сердцем. Р. Траверс Герфорд точно характеризует это качество, когда утверждает, что «главной целью фарисеев было сделать Тору (Закон) высшим путеводителем жизни, путеводителем помыслов, слов и дел через изучение ее содержания, повиновение ее принципам и, что самое важное, сознательное служение Богу, Который дал Тору».

Посвященность фарисеев в соблюдении Закона Божьего вдохновила их на создание тысяч правил с целью не совершить даже видимости зла. У них было 1521 устное правило о том, как соблюдать субботу. Эти законы охватывали все стороны их жизни.

Помимо упомянутых качеств, фарисеи буквально горели миссионерским и евангельским пылом. Они были хорошими «адвентистами». Они ждали и предвкушали пришествие Мессии. Многие из них считали, что Мессия (Христос) уже пришел бы, если бы Тора (Закон) в течение хотя бы одного дня была соблюдена в совершенстве.

Фарисеи похожи на некоторых членов нашей Церкви. Они верят во все правильное и желают соответственно поступать. Но трагедия фарисеев в том, что они оказались вне Царства. Нам нужно тщательно проверить себя, чтобы наш конец не был подобен концу фарисеев. Как оказалось, что–то у них не было достаточно хорошим.

18 апреля Хорошие, но недостаточно

Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что очищаете внешность чаши и блюда, между тем как внутри они полны хищения и неправды.

Фарисей слепой! очисти прежде внутренность чаши и блюда, чтобы чиста была и внешность их

(Мф. 23:25, 26).

Фарисеи были хорошими людьми, но что–то было не так. Всякий, читающий Евангелие даже из любопытства, не может не заметить, что ничто не вызывало большего гнева Иисуса, чем религия книжников и фарисеев. Почему? Почему Иисус не высказался гневно против блудниц и мытарей? Почему Он не осудил тесно соединившийся с миром класс священников (саддукеев) или беспечный простой люд? Почему ударам критики подверглись фарисеи, внешне выглядевшие лучшими из людей?

Проблема состоит в том, что религия фарисеев смотрелась привлекательно только внешне. Фарисеи были по всем правилам одеты, они жили в приличном окружении и совершали правильные поступки.

Нынешние церкви, в том числе и адвентистские, постарались бы, чтобы такие люди состояли в церковных списках. Несомненно, что многие из них стали бы профессиональными служителями или служителями–добровольцами. Их таланты принесли бы большую пользу.

Однако у фарисеев был недостаток. Их религия была показной, обрядовой, она не исходила из сердца. И Иисус открыто сказал об этом. Если религия не смягчает сердца и не преобразовывает жизнь изнутри, она не имеет никакой ценности,

Иисус приберег самые «резкие» слова для таких «хороших» членов Церкви, потому что они, сами того не подозревая, были лицемерами. Они делали все хорошо, но были одурманены собственным внешним благочестием. Погрузившись в дрему самодовольства, фарисеи теряли ощущение реальной духовной несостоятельности и нужды.

Им необходимо было пробудиться и осознать тот факт, что чисто внешнее благочестие не является благочестием вовсе. Им необходимо было увидеть глубину христианства.

В этом нуждаюсь и я! Господи, открой мои глаза, чтобы я мог видеть свое истинное состояние, и уши — чтобы слышать Твой совет.

19 апреля Лучше никакой религии, чем ложная религия

Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что затворяете Царство Небесное человекам; ибо сами не входите и хотящих войти не допускаете

(Мф. 23:13).

Молодая женщина искренно искала Бога. И она нашла Церковь адвентистов седьмого дня. Какой же счастливой, искренней, откровенной она стала, ибо увидела, что адвентисты отличаются от людей, которых она знала раньше. Но ей очень хотелось подружиться с давнишними членами Церкви, порадовать их своим посвящением, исполнить Божью волю.

Молодая женщина посещала церковь уже около месяца, когда объявили, что на следующей неделе организуется общее угощение. Радости ее не было границ. От кого–то узнав, что адвентисты предпочитают для угощения вегетарианские блюда, она постаралась приготовить лучшее, на что была способна. Ей так хотелось чувствовать себя частью народа Божьего.

Но обед обернулся для нее настоящим бедствием. Одна из церковных матрон заметила, что блюдо, принесенное молодой женщиной, не было достаточно «правильным». В нем содержался сыр, и эта «благочестивая святая» не могла такого вынести. Она позволила своим чувствам вылиться наружу.

Каков итог? Молодая женщина была сокрушена. В полном замешательстве она ушла еще куда–то за духовным подкреплением. Она никогда больше «не оскорбляла» своих «благочестивых» соседей–адвентистов.

Различные варианты этой истории повторяются вновь и вновь. Грубость дьяконов, нетактичные замечания по поводу украшений, одежды и поведения молодых людей, которые отличаются от общепринятых дня адвентистской молодежи стандартов, — все это порой имеет место.

И как результат — множество членов Церкви ушли куда–то еще. Читая Новый Завет, я прихожу к выводу, что и Иисус ушел бы вместе с ними.

Елена Уайт попадает прямо в точку, когда пишет, что «законнической религии недостаточно для того, чтобы привести душу в согласие с волей Божьей. Твердая, строгая правоверность фарисеев, лишенная любви, смирения и сострадания, была камнем преткновения для грешника» (Правша счастливой жизни, с. ориг. 53).

Религия Нового Завета ведет мужчин и женщин к Богу, открывая им характер Иисуса. Иисус был намного радушнее, чем многие из нас. Такое отношение оскорбляло, конечно же, книжников и фарисеев, как оно оскорбляет некоторых адвентистов и сегодня.

20 апреля Какая праведность?

Что пользы, братия мои, если кто говорит, что он имеет веру, а дел не имеет? может ли эта вера спасти его?.. Так и вера, если не имеет дел, мертва сама по себе

(Иак. 2:14, 17).

Одним из ключевых слов в Мф. 5:20 является «праведность». «Если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное».

Обратите внимание, что Иисус не имеет в виду праведность Христову. Речь идет о «вашей» праведности.

Иисус не ходит вокруг да около, когда говорит о влиянии христианства на нашу повседневную жизнь. Он не говорит о спасающей праведности, основанной на спасающей вере. В Мф. 5:20 внимание полностью сосредоточено на послушании людей Божьей воле.

Этот факт становится очевидным, когда Иисус начинает наглядно объяснять Свою мысль в текстах с 21–го по 48–й. Вновь и вновь Он будет напоминать Своим слушателям, каким образом их праведность должна превзойти праведность книжников и фарисеев. Каждый из шести примеров, приведенных Иисусом, связан с событиями нашей повседневной жизни. И в заключение этой важной вести записано о том, что мы должны быть совершенны, как совершенен Небесный Отец (ст. 48). Вот настолько наша праведность должна превзойти праведность книжников и фарисеев. —

Сказано довольно–таки сильно, особенно если учесть, что Иисус говорит скорее о нашей праведности, нежели о вмененной нам праведности Христа.

В этом отношении Матфей и Иаков похожи. Оба говорят о вере, вдохновляющей на добрые дела. У обоих вера ведет к духовной жизни, в которой есть место добру по отношению к ближним. У обоих вера приводит к отражению характера Бога в повседневной жизни. И Матфея, и Иакова поклонение Богу вдохновляет к преобразованию жизни. Оно ведет к нашей праведности. И эта праведность должна превзойти праведность некоторых самых ревностных религиозных подвижников в истории — фарисеев.

Необходимо обратить очень серьезное внимание на то, что скажет Иисус о праведности в остальной части 5–й главы. У Него есть слова, в которых Церковь отчаянно нуждается.

21 апреля Не пытайтесь перекрестить Матфея в Павла

Если Авраам оправдался делами, он имеет похвалу, но не пред Богом.

Ибо что говорит Писание? «поверил Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность»

(Рим. 4:2, 3).

Многих смущает учение о праведности, сформулированное в Евангелии от Матфея. В итоге, чтобы избежать праведности, якобы основанной на делах, сомневающиеся предположили, что в 5–й главе Евангелия от Матфея Иисус говорит не о «нашей» праведности, а о праведности Иисуса, вмененной нам.

Однако будьте осторожны. Позвольте Иисусу в Евангелии от Матфея говорить за Себя. Он не имеет в виду Христову праведность. Иисус подчеркивает: «ваша праведность». Ф. Д. Брунер прав, когда отмечает, что, хотя намерение желающих видеть в Мф. 5:20 Христову праведность, вместо нашей праведности, достойно похвалы, их позиция основана на недостаточном исследовании текста.

Позволим Матфею говорить за себя, предупреждает Брунер. Не пытайтесь перекрестить его в Павла.

У Матфея свой метод преподавания Евангелия. Он отличается от метода Павла, но тем не менее остается библейским.

Видение праведности в Мф.5:17—48 и в заповедях блаженства в конце концов побудит нас обратиться к Небесному Отцу за прощением (см. Мф. 6:12) и благодатью (см. Мф. 19:16 — 20:16). В Евангелии Матфей нисколько не умаляет безвозмездно даруемую благодать, но в 20–м стихе 5–й главы он показывает необходимость нашей праведности, говоря о нашем отношении к Закону Божьему, о нашем соблюдении его по духу и по букве.

Павел приходит к такому же заключению, но другим путем. Например, в первых главах Послания к Римлянам Павел говорит нам о надежде на праведность Христа. Главы с 6–й по 8–ю апостол посвящает Божьему служению освящения в нашей жизни, а в главах с 13–й по 14–ю он говорит о праведном соблюдении закона любви с нашей стороны.

Матфей и Павел проповедуют одно и то же Евангелие. Но, как замечает Брунер, «Павел более исчерпывающе, чем Матфей, показывает нам источник Божественной праведности. С другой стороны, Матфей более ясно, чем Павел, показывает нам цель христианской праведности».

22 апреля Истинная святость

Пойдите, научитесь, что значит: «милости хочу, а не жертвы»? ибо Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию

(Мф. 9:13).

В Нагорной проповеди Иисус не оставляет места никакому сомнению. Он заинтересован в нашей праведности, в нашей святой жизни. А что представляют собой праведность и святость? Разумеется, не внешний формализм книжников и фарисеев. Наш Господь безусловно осуждал подобный вид религиозной жизни. Христианская праведность — это много больше, чем возвращение десятины или соблюдение субботы. Она проникает в суть человеческой проблемы. В Евангелии от Матфея (как и в остальной части Нового Завета) Иисус стремится поднять нас над религиозными обрядами к живой религии, к религии сердца, которая побуждает нас так заботиться о других людях, как Бог заботится о нас.

Дадим же возможность Иисусу сказать об истинной праведности в Евангелии от Матфея. Быть праведным — значит оказывать милость, быть миротворцем, как заявлено об этом в заповедях блаженства (Мф. 5:1—6); это значит заботиться об отверженных обществом, таких, как прокаженные и неверующие (Мф. 8:1—17). Праведность — это постоянный призыв Иисуса к милости (см. тексты 9:13 и 12:7), Его призывы любить (5:43—48 и 22:34—40), умалиться подобно детям (75:7—5 и 19:14), смириться (5:5 и 23:8—12), Его приглашение к страданию (10:16–39 и 16:24–29).

Святость — это все перечисленное и даже больше. Это чаша холодной воды, предложенная жаждущему, это пища, поданная голодному, это любовь к Богу всем нашим сердцем и умом.

В понимании Иисуса «ваша праведность», или святость, всеобъемлюща. Она затрагивает все стороны нашей жизни. Она является убеждением, образом жизни, образом бытия. Когда Иисус сказал, что наша праведность должна превзойти праведность книжников и фарисеев, Он коснулся всех сторон нашей жизни.

Господи, понимая более полно, что значит быть христианином, мы просим, чтобы Твоя благодать действовала в нашей жизни, мы нуждаемся в понимании Твоей воли и в чуткости к нуждам других.

23 апреля Хорошо, Господи, чего Ты хочешь?

И не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что (есть) воля Божия, благая, угодная и совершенная

(Рим. 12:2).

В первых двадцати текстах 5–й главы Евангелия от Матфея мы открыли довольно большую глубину. Во–первых, мы увидели, что наш характер должен соответствовать заповедям блаженства. Теперь Иисус говорит нам, что наша праведность обязана превзойти праведность книжников и фарисеев.

Что Он имеет в виду? На этот вопрос дан очень простой ответ. Христос желает, чтобы мы изменились и стали полной противоположностью тому, кем мы являемся по природе. В Евангелии от Иоанна эта перемена описана как новое рождение (Ин. 3:5, 7). Апостол Павел во 2 Кор: 5:17 называет возрожденного христианина новым творением. Но из всех этих описаний самым ярким я считаю то, что приведено в Рим. 12:2 (текст, над которым мы рассуждаем сегодня).

Павел говорит нам, что мы должны «преобразоваться». «Преобразоваться» — интересное слово. Оно происходит от греческого метаморфо. От него же произошло слово «метаморфоза».

Что же такое метаморфоза? В Словаре Вебстера ему дано такое определение: «очевидное или полное изменение характера, внешности, состояния и так далее».

Метаморфоза — это превращение личинки гусеницы в бабочку. Для меня — это самое выразительное определение того, что происходит в человеке, когда он встречает Иисуса.

Бог находит нас, эгоистичных, гордых, занятых собой людей, и преобразовывает. Какое чудо! Пожалуй, это величайшее чудо из всех чудес. Бог хочет взять меня, похожего на безобразную личинку, и научить летать. Он хочет взять невзрачную недоразвитую личинку, дать ей крылья и окрасить ее в прекрасные тона.

И замечательно то, что Он не только хочет, но и может исполнить это. Слава Богу, Он желает преобразовать нас. Он хочет сделать мою праведность такой, что она будет превосходить даже праведность книжников и фарисеев. Он хочет сделать меня тем, чем я не являюсь. Он хочет сделать меня новым творением, созданным по образу Иисуса.

24 апреля Превосходящая несравненно

Освящайте себя, и будьте святы, ибо Я Господь, Бог ваш, свят.

Соблюдайте постановления Мои и исполняйте их, ибо Я Господь, освящающий вас

(Лее. 20:7, 8).

Если «праведность» — первое из ключевых слов в Мф. 5:20, то второе — «превзойдет». «Если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное», — сказал Иисус.

Говоря это, Иисус определенно показывает Своим ученикам, что христианским принципам следовать нелегко. Единственной целью книжников и фарисеев было соответствие требованиям закона. Они стремились быть святыми, но не осознавали всей глубины святости. Они не понимали, что истинная святость заключается не во внешнем лишь соблюдении религиозных обязанностей, а во внутреннем побуждении любить Бога и других людей, что обязательно проявится в жизни.

Быть святым означает жить освященной жизнью. Слово «освящать» подразумевает «посвящать», «отделять». Так Моисею было велено «освятить» весь Израильский народ для Господа (Исх. 19:10). Для святой цели отделили, или освятили, не только израильтян, но скинию, а также предметы, использовавшиеся в служении святилища (Исх. 30:25—29; 40:9—11; Лев. 8:10–13).

Новозаветное слово, переведенное как «освящать», означает «делать святым». Следовательно, святой (освященный) — это человек, отделенный Богом для святой цели.

Новый Завет часто говорит об освящении как о свершившемся факте. Вот почему Павел мог писать о коринфянах как об «освященных во Христе Иисусе, призванных святых» (1 Кор. 1:2).

Быть истинным христианином — значит позволить нашему «я» отделиться для Бога. Это означает жить для Бога. Это означает жить жизнью Бога, по примеру Иисуса.

Используя слово «превзойдет», Иисус провозгласил очень важную и серьезную истину. Как мы вскоре увидим в 21—48–м стихах 5–й главы Евангелия от Матфея, Его представление о духовности было намного шире и глубже, чем представления иудеев. Он желает, чтобы посредством Святого Духа наша праведность несравненно превосходила праведность книжников и фарисеев.

25 апреля Наша праведность: спасающее одеяние

Возрадуемся и возвеселимся и воздадим Ему славу; ибо наступил брак Агнца, и жена Его приготовила себя.

И дано было ей облечься в виссон чистый и светлый; виссон же есть праведность святых

(Откр. 19:7, 8).

Некоторым людям не нравятся подобные слова. Если это так, им не нравятся слова, которые использовал Иисус. В Мф. 5:20 Он ясно утверждает, что если праведность человека не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то он не войдет в Царство Небесное.

Фредерик Д. Брунер, пресвитерианский богослов, удачно обобщает смысл сказанного Иисусом: «Мы видим, что между 17–м и 20–м стихами заповедь постепенно превращается из теоретической в практическую. Иисус дает нам серьезнейшее предостережение: если Писание не делает нас праведными, праведными сверх праведности самых серьезных людей из общества древнего народа Божьего — библейских учителей и членов особого сословия фарисеев, — мы не попадем в Царство Небесное. В конечном счете, задача Писания — научить не столько правильной доктрине, сколько личному послушанию. Цель Писания — привести к благочестию послушания. Поведение тех, кто читает его, ставит все точки над i. Последний текст в учении Иисуса о Писании (Мф. 5:20) — абсолютно нравственный и даже судьбоносный. Иисус предостерегает нас, что, если Писание не достигает цели в нас — то есть мы не обретаем праведности, — оно осудит нас. От нашего отношения к этой Книге зависит наша жизнь и смерть».

В 20–м стихе 5–й главы Евангелия от Матфея Иисус готовит нас к восприятию истин, изложенных далее. С 17–го по 20–й тексты Он говорит, что Его учение никоим образом не противоречит закону и пророкам (Ветхому Завету), и утверждает, что оно полностью отличается от учения книжников и фарисеев.

Теперь, когда Иисус, Законодатель, лично раскроет глубину и полноту закона, мы готовы исследовать и это соответствие, и эти различия.

26 апреля «Я говорю»

Вы слышали, что сказано древним: «не убивай; кто же убьет, подлежит суду». А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему: «рака»^[3], подлежит синедриону; а кто скажет: «безумный», подлежит геенне огненной

(Мф. 5:21, 22).

С Мф. 5:21 мы начинаем рассмотривать первую из шести иллюстраций, разъясняющих то, как наша праведность должна превосходить праведность книжников и фарисеев.

Общими для всех этих иллюстраций являются слова: «Вы слышали, что сказано» и «Я говорю вам». Первое выражение относилось к иудейским руководителям — книжникам и фарисеям, которые, используя ветхозаветный закон, создали множество устных традиций, чтобы защитить этот закон от нарушения и приспособить его к жизни людей. Иудейские вожди были в основном искренними в своих попытках придать глубокий смысл закону. Но их искренность не защитила их от заблуждения.

Вот почему Иисус добавляет: «А Я говорю вам». Эти слова очень важны для понимания Мф. 5:21—48 и всей Нагорной проповеди.

Обратите внимание, что Иисус, не колеблясь, провозглашает Себя основанием и авторитетом. Он не поступает подобно рядовому раввину, который начал бы так: «Есть учение, которое…» или: «Такой–то раввин сказал, что…» Иисус не основывал Свое учение на авторитете других людей. Нет, Он обладал авторитетом по праву.

Иисус по отношению к Закону не просто Учитель, но Законодатель, Он знает высоту и глубину Закона, ибо является Богом, Который и дал его от начала.

Иисус Христос был не просто Человеком, Толкователем закона или еще одним Пророком. Он был безгранично выше смертных и, как Господин закона, не стеснялся притязать на уникальность Своего авторитета. Прежде всего, Он был Богом Сыном. Хотя Иисус пришел в человеческой плоти, Он говорит с Божественным авторитетом. Поэтому каждое Его слово имеет чрезвычайно важное значение для нас.

27 апреля Две точки зрения относительно закона

Он дал нам способность быть служителями Нового Завета, не буквы, но духа; потому что буква убивает, а дух животворит

(2 Кор. 3:6).

Фарисеи были отличными исполнителями буквы, но не духа закона. Они в сердце своем оставались перфекционистами, а всем перфекционистам нужен четкий перечень того, что можно делать и чего нельзя. Чтобы в совершенстве исполнить закон, перфекционисты пытаются сделать его управляемым.

Древним фарисеям, подобно фарисеям наших дней, необходимо было быть осторожными при определении греха. Для них грехом являлось действие.

Библейское запрещение убийства и прелюбодеяния ограничивалось для них только действием. Человек не считался грешником, пока он действительно кого–то не убивал.

Фарисеи не только ограничивали смысл заповедей, чтобы сделать совершенное послушание возможным. Они расширили позволения закона; так, например, человек мог развестись с женой по пустячному поводу и не считался после этого нарушителем закона.

Иисус воспрепятствовал стремлению иудеев ограничивать смысл закона и расширять его позволения. Иисус отказался подыгрывать им. Он пошел дальше буквы закона и открыл его внутренний, духовный смысл. Было ясно показано, что корень проблемы заключается не в самом действии, а в мысли, предшествующей действию. В итоге даже похоть или гнев, проявляемые по отношению к другому человеку, в действительности являются грехом.

Так Иисус разбил вдребезги удобный перфекционизм фарисеев. Да, хорошие религиозные люди могут не совершить самого убийства или прелюбодеяния, но нет такого, кто избежал бы греховной гневной или похотливой мысли.

Иисус не только полностью исполнил закон, Он также удалил законнические допущения, которые придумали фарисеи, чтобы защитить себя.

Сегодня Иисус указывает нам на истинный смысл Своего Закона. Он хочет, чтобы мы жили по духу закона, а не просто по его букве.

28 апреля Вторая скрижаль

Ибо весь закон в одном слове заключается: «люби ближнего твоего, как самого себя»

(Гал. 5:14).

Нужно отметить, что все шесть иллюстраций, раскрывающих истинный смысл Закона Божьего в Мф. 5:21—48, относятся ко второй скрижали закона. То есть все они описывают, какова должна быть настоящая любовь, проявляемая к другим людям. Ни одна из них не затрагивает наше отношение к Богу — первую скрижаль закона.

Почему, спросите вы. Почему уделяется так многовремени пояснению второй скрижали и не упоминается о первой?

Ответ, по–видимому, в том, что Иисус рассматривал закон как единое целое. Человек не может любить Бога, не любя своего ближнего. Пожалуйста, вспомните, что, согласно 3–й главе Книги Бытие, когда Адам и Ева восстали против Бога, они начали ссориться между собой. Следовательно, появление греха сначала привело к разрыву взаимоотношений между людьми и Богом, а потом и между самими людьми. Если мы не находимся в мире с Богом, то не будем находиться в мире друг с другом. Поскольку мое «я» становится центром моей жизни, я живу, руководствуясь эгоистичными принципами.

Но обращение меняет все. Главный принцип моей жизни меняется, когда я получаю Божественное исцеление. Я рождаюсь вновь с новым сердцем и новыми мыслями. Я живу больше не по принципам греха, но по принципу Божьей заботы и любви.

Это побуждает меня заботиться о моем ближнем как о личности. Он для меня больше не объект и не вещь. Он личность, подобная мне, за которую умер Христос.

Невозможно быть в правильных отношениях с Богом, не будучи в правильных отношениях с другими людьми. Такова одна из великих основных истин, открытых в Нагорной проповеди.

Отношения с людьми существуют везде, где мы претворяем наше христианство в повседневную жизнь. Отношения с людьми — это проверочный тест на то, действительно ли мы стали христианами. Иисус подчеркивает эту мысль в Мф. 5:21—48.

29 апреля Источник убийства

Не убивай

(Исх. 20:13).

Я должен признаться, что никогда никого не убивал и, по всей вероятности, никогда никого не убью. Это утешительная мысль. Она помогает чувствовать себя хорошим и праведным человеком. Но еще лучше, если я не только никого не убивал, но никто никогда не обвинит меня в этом.

Я считаю себя довольно хорошим человеком, который, по крайней мере, способен проявлять себя в качестве целостной личности. Но от этих чувств самоправедности ничего не остается, когда я начинаю узнавать, как Иисус объяснил закон. Он говорит мне, что я не должен допускать даже гневной мысли. Я нахожу это довольно трудным, потому что время от времени все равно гневаюсь. Мне не нравится это новое богословие. Меня больше устраивают мои собственные определения, они помогают мне чувствовать себя спокойно.

Но цель Иисуса заключается не в том, чтобы я чувствовал себя спокойно. Иисус желает помочь мне увидеть истинную природу греха и осознать мою великую нужду в Его прощающей и укрепляющей благодати.

Что имел в виду Иисус, когда сказал, что проявление гнева по отношению к другому человеку является действительным нарушением шестой заповеди?

В греческом языке есть два слова, обозначающих гнев. Первое слово — тумос. Оно обозначает кратковременный гнев, который быстро вспыхивает, подобно сухой соломе, если в нее попадет огонь. Этот гнев мгновенно воспламеняется, но так же быстро угасает. Не о таком гневе говорит Иисус в Мф. 5:21.

Иисус использует слово орге. Орге — живучий гнев. Человек вынашивает его, лелеет и не хочет с ним расставаться. Это гнев, который жаждет мщения. Такой гнев, по словам Иисуса, равносилен убийству. Он укореняется в сердце и уме и может привести к фактическому убийству. Но даже если человек, вынашивающий гнев (орге), не совершит фактического убийства, он далек от Бога и подлежит суду.

Господи, помоги мне сегодня оставить гнев, который меня разрушает. Помоги мне любить других так, как Ты возлюбил меня.

30 апреля Всегда ли гнев плох?

Гневаясь, не согрешайте: солнце да не зайдет во гневе вашем

(Еф. 4:26).

Скорее всего теперь вы размышляете о том, бывают ли такие обстоятельства, когда истинному христианину уместно гневаться. В конце концов, разве Иисус не проявлял гнева по отношению к книжникам и фарисеям, о чем записано в 23–й главе Евангелия от Матфея? И разве Он не назвал их запрещенным словом «безумные» в 17–м и 19–м текстах той же главы? И разве Бог не уничтожит людей в конце времени?

Вы правы. Бог ненавидит грех. Иисус тоже ненавидит грех. Их любящему сердцу тяжко видеть, как разрушается счастье и жизнь Их земных детей. Грех и его последствия вызывают у них гнев. Более того, они в конце концов положат конец греху и тем, кто сеет разрушение и зло. Поскольку Личности Божества исполнены великой любовью к каждому человеку, у них вызывает негодование все, что уничтожает людей. Следовательно, Божий гнев можно назвать святым негодованием.

Христовы последователи не только могут, но должны быть исполнены таким же гневом ко греху. Когда я пишу эту страницу, еще освобождают из руин людей, уцелевших во время взрыва государственного здания в Оклахоме. Какой безумец совершил такое преступление? Я полон гнева, что погибли невинные дети и другие невинные люди. Я разгневан также тем, что миллионы людей по всему миру умирают от голода, а другие имеют избыток, превышающий их потребности. Я полон гнева оттого, что наркодельцы и другие охотники за одинокими и слабыми людьми уводят с пути истинного молодежь. Я разгневан мелочностью тех членов Церкви, которые стремятся исполнить букву закона и игнорируют его дух.

Будучи христианами, мы должны ненавидеть грех, но любить грешников. К сожалению, мы слишком часто делаем наоборот. В итоге мы, как правило, исполнены гнева к тем, кто пренебрегает нами или задевает нашу уязвленную гордость.

Иисус хочет, чтобы такое положение вещей было изменено. Мы должны иметь праведный гнев, который имел Сам Иисус: ненавидеть грех, но желать самого лучшего грешникам и отказаться вынашивать личные обиды.

1 мая Павел раскрывает дух закона

Неужели от закона грех? Никак; но я не иначе узнал грех, как посредством закона, ибо я не понимал бы и пожелания, если бы закон не говорил: «не пожелай».

Но грех, взяв повод от заповеди, произвел во мне всякое пожелание… когда пришла заповедь, то грех ожил, а я умер

(Рим. 7:7—10).

Павел был гордым человеком. Он был фарисеем из фарисеев, одним из самых ревностных приверженцев этой секты. Если кто–нибудь и мог претендовать на соблюдение закона в совершенстве, то этим человеком был Павел. И он исполнял закон довольно хорошо. Он поклонялся Богу в полном смысле этого слова. Он не кланялся идолам, не произносил имени Божьего напрасно, был ревностным в соблюдении множества субботних правил. Он также не убивал, не прелюбодействовал, не крал, не лжесвидетельствовал. И во всем остальном он всегда оставался очень порядочным человеком. Павел имел причины быть довольным собой.

Но однажды Павел увидел свет. Он увидел «иную» заповедь, которая гласит: «Не пожелай». Внезапно грех приобрел другую форму. Ведь грех, запрещенный этой заповедью, подразумевает состояние ума, а не физическое действие.

Действительно, Павел не совершал фактического убийства, прелюбодеяния и так далее, но здесь он, фарисей, преткнулся, осознав более глубокий смысл закона. Оказывается, закон контролирует и отношения. «Не пожелай» — эта заповедь сразила Павла, словно удар молнии. Он начал различать более глубокий смысл закона и почувствовал себя, по словам Исайи, «погибшим». Или, как выразился Павел: «Грех ожил, а я умер». Павел мог быть доволен своими достижениями, пока он имел дело с буквой закона, но его иллюзии о собственном совершенстве развеялись раз и навсегда, когда он увидел истинную глубину закона.

Опыт, пережитый Павлом, должны пережить и мы. Глубина проблемы греха открывается в духе закона, и, осознав эту проблему, мы идем ко кресту, где также умираем для всякой надежды на самих себя и на наши достижения.

2 мая Презрение является убийством

Смотрите, не презирайте ни одного из малых сих; ибо говорю вам, что Ангелы их на небесах всегда видят лице Отца Моего Небесного.

Ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее

(Мф. 18:10, 11).

В Мф. 5:22 нам запрещается кому бы то ни было говорить «рака». И я полагаю, что ни на прошлой неделе, ни в течение всей вашей жизни вы никому не говорили «рака».

Означает ли это, что вам уже нечего опасаться? Нет! Нам вновь нужно рассмотреть тот более глубокий смысл, который подразумевал Иисус. «Рака» — одно из труднопереводимых слов, но, без сомнения, это ругательство. Оно может иметь такие значения, как «идиот», «ничтожество», «дрянь», «плевать мне на тебя», «пустая голова», и это несколько значений этого слова. Основная идея заключается в том, что всякий, презирающий другого человека, совершает грех.

В Мф. 5:22 сказано также: «Кто скажет: "безумный", подлежит геенне огненной». Вновь мы имеем дело с оскорблением, клеветой на человека.

Кто вы есть, чтобы чернить другого человека? Кто я есть, чтобы ло каким–то причинам презирать его? Под осуждение процитированного стиха попадают как люди слишком бойкие на язык, легко бросающие оскорбления направо и налево, так и люди, любящие посплетничать о грехах других.

Все мы согрешили и почти не соответствуем Божьему идеалу. Грубо говоря, вследствие греха нас всех можно назвать идиотами и ничтожествами. Но Бог по Своей благодати принял нас и снова сделал Своими детьми. Иисус пришел умереть за нас. Наше истинное достоинство может быть только в Нем. Без Него мы ничто. Кроме того, Иисус умер не только за меня. Он умер за всех остальных людей. Следовательно, я должен относиться к ним с уважением.

Согласно Мф. 5:22, сплетник и клеветник — это убийца с добрым именем. Презрение к ближнему лежит в корне убийства. Мы должны следовать увещанию Иисуса: «Кто из вас без греха, первый брось на нее камень» (Ин. 8:7).

3 мая Путь в геенну

Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: «идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его…»

(Мф. 25:41).

Где находится геенна? К юго–западу от Иерусалима, и известна она под названием Долина сынов Еннома. С нею связана целая история.

На этом месте царь Ахаз ввел Израиль в грех поклонения Молоху, которому приносились в жертву маленькие дети, сжигаемые на огне (см. 2 Пар. 28:3). Позднее царь Иосия уничтожил служение Молоху и повелел, чтобы долина навсегда оставалась проклятым местом.

Иеремия предсказал, что за грех идолопоклонства Господь сделает долину Еннома «долиною убийства», где будут хоронить израильтян, пока будет оставаться место, а непохороненные мертвые тела станут пищею небесных птиц (см. Игр. 7:32, 33). Во дни Иисуса это место превратилось в свалку, куда свозились и где уничтожались отбросы из города Иерусалима. Это была своего рода печь для сжигания мусора. Там постоянно тлел огонь, и вся территория была буквально под завесой из густого дыма. В общем, долина сынов Еннома, или геенна, не была приятным местом. В новозаветные времена с ней соотносили место суда над нечестивыми. В большинстве переводов Библии на другие языки слово «геенна» в Мф. 5:22 переведено как «ад».

Если учесть все вышесказанное, учение Иисуса в Нагорной проповеди открывается нам с неожиданной стороны. Книжники и фарисеи не только принижали требования закона; они еще и приуменьшали наказание, связанное с его нарушением. Книжники и фарисеи говорили, что всякому, совершающему фактическое убийство, грозит гражданский суд, но Иисус провозгласил, что каждому, даже только презирающему своего ближнего, грозит геенна огненная.

Иисус обращается к нам очень серьезно. Он знает, что сплетнями, небрежным отношением, духовным высокомерием одни люди могут постепенно разрушать жизнь других.

Все это не детские игры. Иисус прямо говорит, что мы должны быть добрыми, внимательными, любящими, как Бог Отец. Мы обязаны избегать убийства во всех его формах.

4 мая Неприемлемое приношение

Итак, если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что–нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди, прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой

(Мф. 5:23, 24).

Важное значение этих стихов заключается в том, что в них изложен не запрет, а дано практическое руководство к действию. В Мф. 5:21, 22 Иисус повелел нам не проявлять эгоистичного гнева и не относиться к другим людям с презрением. Но если даже человек научился избегать всего неправильного, это еще не означает, что он находится в правильных отношениях с Богом.

Христианство побуждает нас не только избегать неправильного, но и обязательно совершать правильное. Если ты, мой друг, думаешь, что являешься христианином потому только, что не сделал того, что делать нельзя, то ошибаешься. Христианство в основном положительно по своей сути. Оно простирает руки даже к тем людям, которые не заслуживают этого. Никто не попадет на небо лишь потому, что не сделал того, что было запрещено. Иисус говорит, что нам нужно практиковать наше христианство в повседневной жизни.

Картина, изображенная Иисусом в Мф. 5:23, 24, была вполне ясна Его слушателям. Некто принес в храм свою жертву, чтобы священник совершил жертвоприношение. Вот уже он поднимает руку над головой своей жертвы и готов уже исповедать свои грехи. Но вдруг этот некто вспоминает о своих не совсем добрых отношениях с соседом. Иисус ясно говорит, что ему нужно делать: если он хочет, чтобы его жертва была принята, он должен пойти и примириться со своим ближним.

Из этой истории мы можем многое почерпнуть для себя. Особенно во время служения Вечери Господней. Прежде чем принять участие в Вечери, нам нужно наладить отношения с нашими единоверцами, проявить в этом отношении, инициативу и омыть им ноги.

Приведенная история о многом предупредит нас, если мы разносим недобрые слухи о других или даже чувствуем раздражение из–за того, что кто–то обидел нас. И никакое дополнительное приношение в качестве особого дара не спасет нас.

Как обычно, Иисус смотрит в корень проблемы. Если вы хотите быть в мире с Богом, то должны быть в мире с другими людьми.

5 мая Ищите мира безотлагательно

Мирись с соперником твоим скорее, пока ты еще на пути с ним, чтобы соперник не отдал тебя судье, а судья не отдал бы тебя слуге, и не ввергли бы тебя в темницу; истинно говорю тебе: ты не выйдешь оттуда, пока не отдашь до последнего код ранта

(Мф. 5:25, 26).

Иисус вновь рисует картину, полную глубокого смысла. Может показаться странным, что Он изображает двух соперников, вместе направляющихся в суд. Это действительно было бы неприемлемо в большом современном городе, но данная ситуация не являлась редкостью тогда в небольшом палестинском селении.

В вышеприведенных словах Иисус дает каждому из нас совет, который, будучи принят, сделал бы нашу жизнь приятней. Из этих текстов можно извлечь несколько уроков.

Первый урок — не позволяйте конфликту затягиваться. Мне напомнили, как у моего дедушки не стало одного пальца. Он не родился без него, нет, он потерял его в молодости. Случилось так, что в палец вонзилась заноза, а дедушка не обратил на это внимания. Вместе с занозой в палец попала инфекция, появилась опухоль, распространение которой можно было остановить только ампутацией. В результате одним пальцем у дедушки стало меньше.

Иисус говорит нам о чем–то похожем в человеческих взаимоотношениях. Многие ссоры, которые можно было бы легко уладить, оставлены на самотек, что неизбежно приводит к гниению и заражению отношений между людьми. Горечь порождает горечь. Лучше всего попытаться быстро исправить нарушенные взаимоотношения, даже если не вы являетесь причиной возникновения конфликта. Это хороший совет для семейной, церковной и общественной жизни. Хотите — верьте, хотите — нет, но в противном случае дела могут принять плохой оборот.

Конечно, Иисус мог подразумевать и то, что нам необходимо исправлять наши отношения с другими людьми еще по той причине, что мы никогда не знаем, когда наша жизнь оборвется и когда наступит рубеж, после которого будет слишком поздно что–либо исправить.

Иисус призывает проявлять внимание к ближним — даже к тем, в ком мы видим своих соперников. Это не всегда легко, но зато по–христиански. Пусть же Бог поможет нам сегодня сделать что–либо для исправления наших отношений с человеком, которого, возможно, обидели мы или который обидел нас.

6 мая Возвращение к заповедям блаженства

Закон был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою

(Гал. 3:24).

В течение десяти дней мы ходили с Иисусом по тропе, на которой Он начал показывать нам глубину и широту закона. Он открыл нам истины, которые большинство из нас предпочитали бы никогда не знать. Одно дело сказать, что я не должен убивать, но совсем другое — что я не должен вынашивать гнев или смотреть на кого–то свысока, или, что еще хуже, не должен даже пренебрежительно говорить о других людях или разносить о них худую молву. Действительно ли Он имел в виду, что разрушение (убийство) доброго имени человека равносильно нарушению шестой заповеди?

От нас слишком многого хотят. Кто может жить в полном соответствии с такими критериями? Действительно, никто, если принять во внимание глубину и широту закона. Имея перед собой Божий идеал, мы вновь возвращаемся к первой скрижали заповедей блаженства. Мы заново переживаем нищету духа, видим наши серьезнейшие недостатки в сравнении с совершенством. И когда мы терзаемся и плачем о наших согрешениях, когда мы чувствуем необходимость больше уподобиться Иисусу, наша гордость становится кротостью.

В итоге мы алчем и жаждем праведности, на которую распространяется прощающая Божья благодать. Закон влечет нас обратно ко Христу, чтобы быть нам оправданными. В то время как текст из Послания к Галатам в контексте исторически относится к Израилю, который ведом был законом ко Христу, он также справедлив и для нас. Видя глубину закона, открытую нам Иисусом, мы полным ходом движемся к подножию креста, чтобы обрести очищающую Божью благодать. И она, эта очищающая благодать, вновь ведет нас ко второй скрижали заповедей блаженства. Мы алчем и жаждем Божьей благодати, наделяющей нас силой, чтобы воистину быть милостивыми, чистыми сердцем и миротворцами.

Великая проповедь Христа — единое целое, а вовсе не разрозненные высказывания, не связанные единым ритмом и смыслом. Различные ее части согласуются между собой и отражают Божьи идеалы и Его план спасения.

7 мая Прелюбодеяние — это больше, чем фактическое действие

Вы слышали, что сказано древним: «не прелюбодействуй».

А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем

(Мф. 5:27, 28).

Это очень серьезные слова.

Я помню день, когда впервые обратил серьезное внимание на этот текст. Мне исполнилось 19 лет, я крестился несколько месяцев тому назад, а до крещения был вообще неверующим человеком.

Как–то я стоял в универмаге и, ожидая свою жену, разглядывал проходящих мимо меня женщин. Разумеется, я не только разглядывал, но и кое о чем думал, как бывало и раньше, до того, как я стал христианином. Вдруг меня словно ударило обухом по голове. Святой Дух обличил мою совесть ясными отчетливыми словами: «Ты не должен делать этого. Греховно смотреть с похотью на женщину и думать о том, о чем думаешь ты».

Я не обратил внимания на это предостережение — ведь я «невинно» развлекал себя, а Он потревожил мои размышления. Мне показалось, будто я попросил Святого Духа отойти подальше.

Фактически я стоял на границе между искушением и грехом. Искушение может стать грехом в тот момент, когда я начну сознавать наличие искушения, а также осознаю, что мои мысли стали блуждать по запрещенным путям. В этот момент я могу избрать одно из двух: либо посредством Божьей силы отказаться от искушения, либо продолжать думать об искушении и вынашивать его. Другими словами, я могу попросить Бога помочь мне победить искушение или попросить Его на время «удалиться», чтобы похоть возобладала надо мной.

Я обнаружил, что желание сознательно грешить оставляет меня, если в моей жизни достаточно молитвы. Святой Дух приходит мне на помощь в молитве, не только внушая отвращение к греховному желанию, но и оживляя в моей душе христианскую любовь к другому человеку, к себе, к Богу, так что во мне уже не остается желания совершать действия, которые вредят людям, портят взаимоотношения или разрушают их.

Бог хочет помочь нам и очистить наши мысли, если мы позволим Ему сделать это.

8 мая Еще один взгляд на библейское чтение

Вы выказываете себя праведниками пред людьми, но Бог знает сердца ваши: ибо что высоко у людей, то мерзость пред Богом

(Лк. 16:15).

Реальная проблема книжников и фарисеев заключалась в том, что они неправильно читали Десять Заповедей. Иначе они увидели бы их глубину и абсолютную взаимосвязь. Несколько дней тому назад мы отметили, что Павел увидел в законе новую смысловую глубину, когда он наконец понял смысл десятой заповеди — «Не пожелай». Именно тогда величие закона поразило его. Павел внезапно понял, что Десять Заповедей оценивают не только действия, но и мысли, с которых зарождаются действия. Только осознав связь заповеди «Не пожелай» с мыслями человека, он начал понимать, что такое похоть.

Проблема законнического прочтения Библии состоит в том, что при таком прочтении остаются скрытыми намерения и широта библейских увещаний и предостережений. Вот почему фарисеи, жившие в дни Христа, чувствовали себя в безопасности, если избегали самого физического акта прелюбодеяния. Они считали, что, пока они не были виновны в самом физическом акте, седьмая заповедь не осуждала их. Как и в случае с шестой заповедью, они брали во внимание только букву закона и ограничивали ее смысл лишь определенным действием, тем самым сводя заповедь на нет.

Такое прочтение слов Иисуса, записанных в Мф. 5:28, формально не осуждает женщину, если она испытывает похоть к мужчине. Разве Иисус не сослался только на мужчину, с вожделением смотрящего на женщину?

Во всей Нагорной проповеди Иисус предупреждает против подобного законнического чтения. Пункт за пунктом Он ведет к более глубокому пониманию смысла слов, в которые облечены заповеди. Он ведет за пределы буквы к духовному смыслу, придающему жизнь словам. Он хочет, чтобы мы читали Библию с более глубоким пониманием.

9 мая Грех — это больше, чем кажется на первый взгляд

И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание; и взяла плодов его, и ела; и дала также мужу своему, и он ел

(Быт. 3:6).

Когда согрешила Ева? Когда взяла плод или до того, как она это сделала?

Оторвитесь на минуту от чтения и поразмышляйте над вопросом. Какими доводами вы можете обосновать свой ответ? В чем их внутренний смысл? Как они соотносятся с Мф. 5:27, 25?

Подумайте о последовательности событий, описанных во 2–й и 3–й главах Книги Бытие. Бог велел Адаму и Еве держаться подальше от дьявола (2:77), но дьявол внушил Еве, что Богу необязательно доверять (3:7—5). В итоге в Быт. 3:6 сказано, что Ева взяла плод и ела

Она взяла. Но обратите внимание — еще до того, как она взяла плод, в мыслях и сердце Евы что–то произошло. К моменту, когда она взяла плод, грех уже был совершен. По существу, Ева сказала Богу, что лучше Его знает, что служит ее благу, и попросила не мешать. Она отвергла слово Бога и Его волю и предпочла им свою мудрость и свою волю. Прежде чем взять плод, она поставила собственную волю выше воли Бога. Ева посадила свое «я» на престол своей жизни, в центре своего мира, сместив таким образом Бога. Фактически она сосредоточила свою любовь на самой себе, а не на Творце. А в этом и заключается суть ГРЕХА.

Ева совершила ГРЕХ, когда она возлюбила себя и свои желания больше Бога и Его воли. Она совершила ГРЕХ в своем сердце. И этот ГРЕХ в ее сердце привел к тому, что она взяла и ела плод. ГРЕХ в сердце приводит ко грехам в действии.

Именно об этом говорит Иисус в Нагорной проповеди. Грех — это больше, чем кажется на первый взгляд. Грех — это больше, чем действие. Избегать действия — еще не значит быть правым перед Богом.

10 мая Глубина проблемы греха

Ибо мы знаем, что закон духовен, а я плотян, продан греху.

Ибо не понимаю, что делаю; потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю

(Рим. 7:14, 15).

Греческий философ Платон, не являясь христианином, был острым наблюдателем человеческих поступков. Платон уподоблял внутреннее человеческое «я» существу, которое должно управлять двумя лошадьми. Одна лошадь — смирная и послушная вожжам и командам, а другая — дикая, неукротимая, буйная. Хотя Платон обозначил проблему не совсем правильно с библейской точки зрения, его анализ очень близок к той, на которой стоит Павел. Изображенную апостолом борьбу мы обнаруживаем в себе каждый день.

Даже обращенные христиане достаточно долго вынуждены бороться с остатком греха в их жизни. Мы можем иметь новое сердце и новые мысли, но старый способ мышления и действия не оставляет нас, готовый проявиться и заявить о себе. Следовательно, по словам Павла, нам нужно умирать ежедневно (1 Кор. 15:31). Как писал автор адвентистских гимнов Франк Белден, «наше "я" более живуче, чем Кащей Бессмертный. Его ежедневно нужно убивать Словом». Постоянное освящение воистину является делом всей жизни.

Корнем человеческой проблемы является упорство греховной природы. Когда я впервые присоединился к Церкви, то считал, что все ее члены всегда движимы желанием действовать справедливо. Но я был горько разочарован. Я увидел, что некоторые братья были постоянно уверены в правоте своих поступков и настолько походили на книжников и фарисеев, что я сомневался, знакомы ли они с первой скрижалью заповедей блаженства. Их духовная гордость просто–напросто сделала их критиками других.

Очень важно, чтобы мы, христиане, понимали глубину проблемы греха в нашей жизни. Только тогда мы почувствуем необходимость в изобилующей Божьей благодати, чтобы иметь прощение и воистину соблюдать Закон Божий.

11 мая Божья сила против силы греха

Лукаво сердце человеческое более всего и крайне испорчено; кто узнает его?

(Иер. 17:9).

Иисус не боялся назвать грех по имени. Фарисеи всех веков были склонны считать грехом, или нарушением закона, только действие. Но, для христиан Иисус положил конец такому определению. Грех прежде всего возникает внутри нас. Затем он реализует себя через наши поступки.

Внутренний грех имеет много проявлений. Во–первых, он — сила, порабощающая людей. Об этом ясно сказано в Рим. 6:16, где Павел утверждает, что совершающие грех становятся фактически его рабами. В другом переводе Библии в Рим. 3:9 апостол подтверждает эту же мысль, когда говорит, что люди «находятся под силою греха». Внешние грехи — не что иное, как только симптомы болезни, называемой грехом. Борьба должна вестись не с симптомами болезни, а с самой болезнью.

Во–вторых, грех коварен. Он обольщает и обманывает нас, внушая мысль, что мы не так уж плохи, если только избегаем греховных действий. Таким образом, многие высокоуважаемые люди, никогда не совершавшие прелюбодеяния в действии, могут вынашивать нечистые, прелюбодейные мысли. Многие из них — любители «мыльных опер», скандальных газетных сообщений о разводах, просмотра эротических журналов. Такие люди, по существу, являются прелюбодеями.

В–третьих, грех извращает человеческую природу. Следовательно, Божий благой дар сексуальных отношений и других желаний также был искажен людьми. И в итоге ценные и совершенные дары употребляются превратно.

Иисус пришел освободить нас от порабощающего, обольщающего и извращающего влияния греха. Евангелие Его благодати призвано дать нам силу, чтобы освободить от силы греха.

Бог хочет помочь мне сегодня. Он хочет помочь сегодня и вам. Ныне день вашего спасения. Пригласите же Его прямо теперь в ваше сердце и в вашу жизнь, чтобы уже сегодня вы находились в самой тесной связи с Ним. Более тесные отношения с Ним — это самые лучшие отношения с мужем, с женой, с родителями, с детьми и так далее. Примирение с Богом означает примирение с другими людьми. Одно не бывает без другого.

12 мая Хирургическое вмешательство

Если же правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя; ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну

(Мф. 5:29).

«Вырви его… отсеки ее».

Это основные слова, определяющие решение самой серьезной мировой проблемы. Но на самом ли деле я должен вырвать свой глаз или отсечь руку, если они влекут меня ко греху?

Ориген, один из выдающихся отцов Церкви III в. по Р. X., понял слова Евангелия буквально. В конечном итоге, опираясь на Мф. 5:29 и Мф. 19:12, где сказано, что некоторые «сделали сами себя скопцами для Царства Небесного», он кастрировал себя. Один быстрый удар ножом может избавить от необходимости грешить. Так ли это? Нет, не так! Ведь если вырван правый глаз, то у вас еще остается левый. А разве левый не причиняет такое же беспокойство, как и правый? И если отсечь правую руку, остается еще и левая, создающая всякие трудности.

Может быть, если мы вырвем оба глаза, отсечем обе руки и ампутируем обе ноги, мы разрешим проблему греха? Так ли это?

Нет, не так! Потому что у вас еще останется ваша память и ваше воображение. Тогда единственный выход для вас — застрелиться.

Хочет ли этого от нас Иисус? Конечно, нет, но приведенные Им образные метафоры являются явным неоспоримым свидетельством ошибочности мнения некоторых людей, заявляющих, будто Писания не нуждаются в толковании. Примите буквально вышеприведенный текст, и вам не останется ничего другого, как только полностью ампутировать все и вся.

Содержание слов Иисуса намного глубже и значительнее. Он хочет, чтобы мы поняли серьезность наших собственных проблем. Но кроме того, Он желает, чтобы мы подчинили Ему себя, нашу жизнь, все органы нашего тела, дабы они больше не служили орудиями греха. Наоборот, из самих непокорных орудий греха Он хочет сделать орудия праведности. Руки и глаза спасенной личности служат Богу.

13 мая Лучше увечным попасть на небо, чем здоровым отправиться в геенну

И если правая твоя рука соблазняет тебя, отсеки ее и брось от себя; ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну

(Мф. 5:30).

Лучше увечным попасть на небо, чем здоровым отправиться в геенну.

О чем Иисус пытается предупредить нас в Мф. 5:29, 301 Вчера мы рассуждали о несостоятельности хирургического разрешения проблемы греха, о том, что отсечение руки или удаление глаза не поможет ликвидировать ее. Проблема греха намного глубже и не поддается разрешению действиями, направленными на определенные части нашего тела. Иисус говорит нам, что эта проблема укоренена в нашем сердце и разуме.

Сегодня мы сосредоточим внимание на словах: «Лучше… чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну». Иисус дважды повторил ту же мысль в 29–м и 30–м текстах, ибо кое–что определенно желал подчеркнуть.

Слова об отсечении руки и вырывании глаза подготовили слушателей для восприятия самой важной части Его учения, изложенной в этих текстах. Они привлекли внимание людей. Находившиеся на склоне горы слушатели вряд ли заснули после таких слов. И как только Иисус привлек их внимание, Он перешел к главному и высказал очень важную мысль.

Запомните: нет ничего важнее нашей вечной участи. Аналогичная мысль выражена Им в словах: «Если кто… не возненавидит отца своего и матери, и жены и детей, и братьев и сестер, а притом и самой жизни своей, тот не может быть Моим учеником» (Лк. 14:26).

Говоря так, Он имеет в виду, что все, встающее между нами и Богом, опасно для души. Все, что противодействует душе и ее спасению, является врагом и должно быть побеждено. Ничему нельзя позволить стать преградой между нами и нашей вечной участью.

Иисус вовсе не имеет в виду, что плохо иметь здоровые части тела или что нам не нужны наши родственники. Просто они должны занимать должное место в системе наших приоритетов. Лучше увечным попасть на небо, чем здоровым отправиться в геенну.

14 мая Как умертвить грех

Если живете по плоти, то умрете, а если духом умерщвляете дела плотские, то живы будете

(Рим. 8:13).

Однажды один из руководителей раннехристианской Церкви выразился следующим образом: «Я не могу запретить птицам летать над моей головой. Но безусловно я могу запретить им свить гнездо в моих волосах или клевать мой нос».

В 5–й главе Евангелия от Матфея Иисус говорит нам, что ко греху следует относиться со всей серьезностью. Отчасти это означает, что христиане не должны заигрывать с искушением и грехом. В противном случае настанет день, когда грех погубит нас. Грех настолько коварен, что недозволенные мысли и развлечения со временем могут показаться нам дорогой жизни. Грех подобен ядовитой змее, его путь ведет к смерти.

Библия предостерегает нас, чтобы мы не только не позволяли греху ввергнуть нас в погибель, но сами покончили с ним, умертвили его. Из рассматриваемого текста явствует, что Бог дает Своего Святого Духа, чтобы помочь нам в этой борьбе. Мы не предоставлены самим себе, отнюдь нет. Посредством силы Духа мы можем «умерщвлять дела плотские». Мы должны умолять о силе Духа на каждом шагу нашей жизни.

Но как Дух может помочь нам? Первым делом, нам нужна Его помощь, чтобы избегать пресыщения плоти (нашего греховного естества). «Облекитесь в Господа (нашего) Иисуса Христа, — повелевает Павел, — и попечения о плоти не превращайте в похоти» (Рим. 13:14). Внутри каждого из нас горит пламя. Безумие — подбрасывать в него еще больше топлива. Нам нужно держаться подальше от тех ситуаций, планов, книг и людей, которые разжигают в нас этот огонь. Нам нужно кое–что «отсечь» и «вырвать» из своей жизни.

Но здесь мы должны быть начеку. Легко стать слишком уверенными в своих силах. Нам нужно постоянно взывать к Богу в молитве и не пытаться бороться с дьяволом своими силами. Не опираясь на Бога, мы обречены на поражение. Только с помощью Божьей силы мы можем умертвить грех в нашей жизни.

15 мая Как не следует поступать с проблемой греха

Если кто другой думает надеяться на плоть, то более я, обрезанный в восьмый день, из рода Израилева, колена Вениаминова, Еврей от Евреев, по учению фарисей, по ревности гонитель Церкви (Божией), по правде законной — непорочный.

Но что для меня было преимуществом, то ради Христа я почел тщетою. Да и все почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего

(Флп. 3:4—8).

Некоторые люди надеются, как полагал Савл до своего обращения, что спасения можно достичь за счет личных усилий. Возьмите, например, «святого» Симеона Столпника (ок. 390—459 гг. по Р. X.). Симеон отчаянно жаждал спасения. В итоге он на несколько месяцев закопал себя по шею в песок. Определенно он избавил себя от некоторых видов искушения. Но на этом его борьба с грехом не кончилась.

Он решил сделать следующий шаг на пути святости: сел на верхушке восемнадцатиметрового столба, где он был далек от всех искушений. Тридцать шесть лет (вплоть до своей смерти) «святой» Симеон оставался на верху столба. Его тело кишело паразитами, вдобавок ко всему он делал изнуряющие упражнения. Например, однажды, по его словам, он коснулся стопой своего лба более 1244 раз.

«Святой» Антоний (ок. 251—356 гг. по Р. X.) — еще один тому пример. Он постился, не спал и изнурял свое тело; тридцать пять лет он провел в пустыне в непрекращающейся борьбе с дьяволом. Однако и в конце своего бдения Антоний был не ближе к победе, чем в начале.

Павел предупреждал нас против бесплодности таких попыток достичь святости. Павел, строгий фарисей, аскет, наконец обрел победу и мир, приняв жертву Христа, принесенную на Голгофском кресте. Неудивительно, что Павел все почитал за сор, когда нашел во Христе своего личного Спасителя. Павел наконец нашел то, что искали Симеон, Антоний, что ищем все мы. Иисус говорит каждому из нас: «Приидите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас… иго Мое благо, и бремя Мое легко» (Мф. 11:28, 30).

16 мая Лучший путь

Так, говорю вам, бывает радость у Ангелов Божиих и об одном грешнике кающемся

(Лк. 15:10).

Человеческая гордость нашептывает нам, что мы, если сильно постараемся, сами способны разрешить все наши проблемы. Помню, как я стал адвентистом в возрасте 19 лет. Я оглядел церковь и пришел к заключению: «Какой беспорядок!»

Я считал, что знаю, в чем заключается проблема. Адвентисты, как и другие христиане, — просто недостаточно старались. Если приложить еще немного усилий, то можно победить грех и даже стать совершенными. В моей жизни был такой момент, когда я дал клятву стать первым совершенным христианином со времени Иисуса. Я абсолютно не сомневался в успехе. Подобно Антонию и Симеону, жившим в древности (о которых мы читали вчера), я решил победить дракона греха своими силами. Соответственно, я старался как мог. Но прошло не так уж много времени, и я потерпел полное поражение. Затем последовали годы разочарований и отступления от того, что я называл истиной.

Только позднее я встретил Иисуса и притом распятого. Я был адвентистом, но не знал Его. Следовательно, я должен был покаяться в своей самонадеянности, в том, что искал спасения так, как его искали фарисеи. Тогда же я осознал, что единственный способ победить грех — это подчинить свою волю Богу и принять Его волю и Его путь в своей жизни. Этот путь есть путь креста.

Крест является Божьим ответом на проблему греха. Если бы люди могли победить грех своею силой, то Иисусу незачем было бы приходить, незачем было бы умирать на кресте.

Люди, не сознающие глубины и важности проблемы греха, еще пытаются спасти самих себя собственными усилиями. Но, так же как Павел, Мартин Лютер и множество других христиан, они потерпят поражение. Только пройдя через неудачу, они смогут истинно покаяться (покончить со своей самонадеянностью) и обратиться в смирении к Богу.

17 мая Евангелие предлагает разрешение проблемы

Ибо я не стыжусь благовествования Христова, потому что оно есть сила Божия ко спасению всякому верующему, во–первых Иудею, потом и Еллину.

В нем открывается правда Божия от веры в веру, как написано: «праведный верою жив будет»

(Рим. 1:16, 17).

На горизонте ослепительно вспыхнул свет. Вначале я не понял, откуда он, затем увидел огромное облако пыли, взметнувшееся в воздух, а несколько секунд спустя вслед за вспышкой света последовал звук мощного взрыва. Только потом я сообразил, что на расстоянии двадцати пяти — тридцати километров от меня взрывали динамит. Продолжая вглядываться в прозрачную даль пустыни, я мог заметить, как взрыв изменил поверхность горного склона.

Бог желает использовать Свой «динамит», чтобы изменить нашу жизнь. Несколько дней тому назад мы исследовали хирургический метод лечения проблемы греха, согласно Мф. 5:29, 30. Мы отметили также недостатки указанного метода, если его понимать буквально. Бог предлагает более радикальное решение, нежели использование хирургии — у Него есть сверхъестественная сила.

В тексте для утреннего чтения сказано, что Евангелие (Благая весть) «есть сила Божия ко спасению всякому верующему». Слово «сила» впечатляет меня, потому что в греческом языке это слово происходит от того же корня, что и слово «динамит».

Павел говорит нам, что Евангелие действует в нашей жизни подобно «динамиту», когда мы позволяем Богу войти в наше сердце и преобразовать нашу жизнь в подобие жизни Иисуса.

Бог не входит для того, чтобы просто отсечь то или иное затруднение. Нет, Он желает достичь корня проблемы, вырвать его, преобразовать нашу жизнь и сделать ее более прекрасной.

Это воистину Благая весть. Дело в том, что Божье разрешение проблемы предлагает не только прощение, но и возможность иметь в Нем новую жизнь.

Позволите ли вы «динамиту» Божьему «взорвать» вашу жизнь? Или боитесь изменений, которые Бог совершит, если вы дадите возможность Его силе свободно проявляться в вас?

18 мая Новая жизнь

Итак, кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь все новое

(2 Кор. 5:17).

В течение нескольких дней мы рассуждали о глубине проблемы греха и о величии Божьего плана избавления от него. Божьи обещания намного величественнее и совершеннее, чем многие себе могут представить.

Согласно Библии, стать христианином означает духовно умереть и заново родиться. Спасениево Христе затрагивает человека целиком, а не частично. Оно воздействует на все стороны моей жизни, включая мои мысли о противоположном поле, а также мою манеру одеваться, преследующую цель вызвать нечистые мысли у других людей. Слишком часто, читая Мф. 5:29, J0, мы относим эти стихи к людям, вынашивающим нечистые мысли. Но мне кажется, что принцип, заложенный в данном тексте, имеет также касательство к тому, как мы одеваемся, говорим или действуем, поскольку мы несем ответственность за других людей.

В итоге, если я поступаю, как подобает христианину, мои слова не будут содержать двусмысленных намеков, а моя одежда не станет ни для кого соблазном. Когда Бог говорит, что все в нашей жизни может стать новым, Он имеет в виду именно это.

Но, пожалуйста, вновь обратите внимание на то, что мы не сами делаем себя новым творением. Это Создатель–Бог трудится в нашей жизни. Стать христианином — значит пережить полное преобразование нашего сердца и наших мыслей, после чего прежде ненавидимое нами мы полюбили, а то, что однажды любили, теперь возненавидели.

Это относится также к нашему пониманию сексуальных отношений. Многие из нас выросли с эгоистичными взглядами на секс. Таков закон улицы (джунглей) — получай, что можешь, а остальное — будь что будет. У некоторых более тонкий подход, но не менее эгоистичный.

У человека, ставшего христианином, меняется все. Мы внезапно начинаем сознавать, что сексуальные отношения — самые тесные, сокровенные и бескорыстные из всех человеческих отношений. Они являются Божьим даром для женщин и мужчин. В рамках брачных отношений это один из величайших Божьих даров.

Да поможет нам Бог по–христиански задуматься об этом и сохранить истинную чистоту брака.

19 мая Возвышенное представление о браке

Сказано также, что если кто разведется с женою своею, пусть даст ей разводную.

А Я говорю вам: кто разводится с женою своею, кроме вины любодеяния, тот подает ей повод прелюбодействовать; и кто женится на разведенной, тот прелюбодействует

(Мф. 5:31, 32).

От Книги Бытие до Откровения с кристальной ясностью прослеживается одно установление — это святость брачных отношений. Бог не только сотворил наших прародителей мужчиной и женщиной (Быт. 1:27), но также благословил брак и сказал, что «будут два одною плотью» (Мф. 19:5). Иисус подтвердил это учреждение в 5–й главе Евангелия от Матфея и в родственных по смыслу текстах Мф. 19:1–9.

Майкл Грин отмечает, что в обоих этих библейских отрывках Иисус выделил несколько важных моментов, касающихся брака. Во–первых, брак был задуман Богом. Это Богом данное установление, а не просто социальное соглашение.

Во–вторых, брак — это таинство, соединяющее два пола. «Мужчину и женщину сотворил их». Бог не намеревался творить людей одного пола. Как замечает Грин: «Между полами существуют Богом установленные различия и дополнения. Это настолько очевидно, что лишь в конце XX в., когда на гомосексуализм смотрят как на равноценную альтернативу брака, появилась необходимость говорить об этом».

В–третьих, брак задуман неизменным. Никогда не предполагалось, чтобы брак разрушался. Любое уклонение от постоянства брачных отношений является отступлением от идеала.

В–четвертых, брак предназначен исключительно для двоих. Двое, а не трое, четверо или пятеро становятся одною плотию. Вместе должны соединиться один мужчина и одна женщина. Этот идеал исключает удобные «связи» очень многих современных людей и полигамию древних. Очевидно, Божье позволение на полигамию в Ветхом Завете было не что иное, как снисхождение к укоренившимся обычаям и слабостям людей. Кроме того, оно обеспечивало безопасность женщинам в странах, где они были бесправными и где не было достаточного количества мужчин.

В–пятых, брак творит неразрывное семейное единство. Оно подразумевает, что оба супруга оставляют своих родителей и соединяются друг с другом. Следовательно, брак является самым сильным и самым важным из всех человеческих взаимоотношений.

Благодарю Тебя, Господи, за дар брачных отношений. Помоги нам хранить их и не отступать от Твоих повелений.

20 мая Развод — дело серьезное

Они говорят Ему: как же Моисей заповедал давать разводное письмо и разводиться с нею?

Он говорит им: Моисей, по жестокосердию вашему, позволил вам разводиться с женами вашими; а сначала не было так; но Я говорю вам: кто разведется с женою своею не за прелюбодеяние и женится на другой, тот прелюбодействует; и женившийся на разведенной прелюбодействует

(Мф. 19:7—9).

Слова Иисуса не оставляют сомнения в том, что развод — это действие, не отвечающее Божьему идеалу. Каждый христианин ненавидит развод. Он означает, что два человека не оправдали Божьего идеала.

Однако разводы совершаются в этом несовершенном мире так же часто, как и повторные браки. Печать поражения и горькая реальность разрушенных семей тяжелым бременем давят на сердца многих. Семья является основной ячейкой общества и Церкви. У нас есть о чем печалиться и даже глубоко скорбеть, потому что разводы в Церкви перестают быть редкостью.

Что же делать? Все, от нас зависящее, чтобы как индивидуально, так и всем вместе беречь единство наших семей. Абсолютно необходимо служить поддержкой для тех семей, которые стоят на грани разрушения, — и большинство из нас так или иначе делают это. Нам следует проявлять внимание и способность выслушать, общаясь с теми, кто борется за целостность своей семьи.

А как обстоит дело с теми мужчинами и женщинами, которым не удалось сохранить семью? Безнадежно ли они погибли, если заключили брак вторично? Нет, если верить Новому Завету.

Как наушникам и духовным гордецам, так и тем, кто пострадал от разрушенных браков, следует обратиться к заповедям блаженства, призывающим к нищете духа, плачу, смирению и жажде праведности. Таковые будут наполнены.

Фактически разведенные скорее повернутся к заповедям блаженства и ко кресту, чем наушники и духовные гордецы, потому что грехи, связанные с разводом, более открыты и менее скрываемы под мантией внешнего благочестия, чем другие грехи. Но всем необходимо очищение.

Кто без греха, первый брось камень.

Иди и впредь не греши.

21 мая Важность правдивой речи

Еще слышали вы, что сказано древним: «не преступай клятвы, но исполняй пред Господом клятвы твои»

(Мф. 5:33).

В последних нескольких стихах 5–й главы Евангелия от Матфея Иисус показал всю глубину и полноту Десяти Заповедей. В Мф.5:21—26 Иисус обратил внимание на шестую заповедь («Не убивай»), а в Мф. 5:27—32 Он рассуждал о практическом исполнении седьмой заповеди («Не прелюбодействуй»). Теперь в стихах с 33–го по 37–й Иисус обращает наше внимание на девятую заповедь («Не произноси ложного свидетельства») и на третью («Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно»). Сам Законодатель дает нам объяснение закона.

На первый взгляд, из всех заповедей Иисуса та, что направлена против клятв, кажется наименее важной и наименее приемлемой для настоящего времени. Да и можно ли сравнивать этот грех с убийством или неверностью в браке?

Но подумайте снова! Наша речь находится в центре всего, что мы с вами делаем. Она выражает наши деловые, семейные, государственные, международные отношения. Когда наша речь лжива, все кругом начинает рушиться. Если муж не может доверять своей жене, а мать — своим детям, может ли семья нормально существовать?

А в большом мире? Если партнеры по бизнесу лгут друг другу, их предприятию грозит развал. Точно так же у нас должны быть основания доверять словам профессионалов.

Разумеется, одна из величайших проблем нашего мира заключается в том, что люди очень редко говорят правду. Результаты этого порока особенно ярко проявляются в разрушенных семьях, в необходимости иметь многочисленные судебные органы и в отношениях между народами. Мы живем в мире греха, и много зла проистекает от нечестности. Отец лжи достаточно преуспел.

Но, являясь христианами, мы должны помогать разрешать проблемы, а не создавать их. Помоги нам сегодня, наш Небесный Отец, вновь оценить значение правдивой речи.

22 мая Иисус и ветхозаветный обычай давать клятву

А Я говорю вам: не клянись вовсе: ни небом, потому что оно Престол Божий; ни землею, потому что она подножие ног Его; ни Иерусалимом, потому что он город великого Царя; ни головою твоею не клянись, потому что не можешь ни одного волоса сделать белым или черным

(Мф. 5:34—36).

«Не клянись вовсе».

Эти слова сказал Иисус.

Но как они согласуются с Ветхим Заветом? На первый взгляд, это не совсем понятно. Создается впечатление, что Иисус противоречит Моисею. «Господа, Бога твоего, бойся, и Ему одному служи, и Его именем клянись», — читаем мы во Второзаконии 6:13. В Пс. 49:14 сказано: «Принеси в жертву Богу хвалу, и воздай Всевышнему обеты твои». Псалмопевец призывал к клятвенным обетам Богу.

Как разрешить эти очевидные противоречия между словами Иисуса и Ветхим Заветом? Одно из объяснений помещено в Лев. 19:12: «Не клянитесь именем Моим во лжи, и не бесчести имени Бога твоего. Я Господь».

Израилю как нации с самого начала пришлось встретиться с двойной проблемой. С одной стороны, Божье повеление произносить клятвы Его именем, данное через Моисея, было, несомненно, средством борьбы с лжесвидетельством. С другой стороны, как мы заметили вчера, социальная жизнь, где существует доверие, невозможна без того, чтобы постоянно говорить правду. Следовательно, повеление клясться Божьим именем имело целью призывать людей не говорить лжи, особенно в торжественных случаях. А такие указания, как, например, разрешение развода в Мф. 19:8, были даны вследствие ожесточения человеческого сердца.

Грех извращает все. В итоге, обнаружив, что можно добиться своей цели, ложно поклявшись именем Бога, люди стали пользоваться клятвой как средством манипуляции. Тогда вступало в силу осуждение, содержащееся в Книге Левит.

Как мы прочитаем завтра, во дни Христа иудеи совсем запутали этот вопрос. В конце концов Иисус даже подвергает сомнению ветхозаветное разрешение, когда объясняет значение Закона Божьего.

Мы можем многому научиться из учения Иисуса, изложенного здесь. Особенно если претворим Его идеал в практическую жизнь.

23 мая Фарисейская клятва

Не клянитесь именем Моим во лжи, и не бесчести имени Бога твоего. Я Господь

(Лев. 19:12).

Книжники и фарисеи были хорошими исследователями Библии. Их можно назвать даже отличными исследователями. Они знали каждую йоту и черту закона и внешне не нарушали его. Разумеется, у них и не возникало подобных мыслей. Но, поскольку они не вникали во внутренний смысл закона, их законническое толкование буквы закона приводило лишь к его поверхностному пониманию. В 5–й главе Евангелия от Матфея Иисус порицает фарисеев за этот недостаток понимания греха и закона.

Иудеи знали букву закона относительно клятвы. Они знали, что не должны были клясться, используя Божье имя во лжи. Но им было известно также, что они вообще не имели права произносить Божье имя в клятве. На это существовали свои, дозволенные законом правила, в которых не упоминалось, что можно ложно клясться чем–либо еще. Вот здесь–то они и нашли для себя лазейку.

В результате книжники и фарисеи разделили клятвы на два вида: абсолютно обязательные и необязательные. Любая клятва, содержавшая имя Божье, была абсолютно обязательной. А клятва, где имя Божье упомянуто не было, не принадлежала к разряду обязательных. В результате появилась практика уклончивого произнесения клятв, благодаря которым можно было безнаказанно лгать.

Например, во дни Иисуса книжники и фарисеи считали, что если человек поклянется храмом, то эту клятву выполнять необязательно, а если золотом храма — то обязательно. Подобным образом, клятва жертвенником — не обязательна, а клятва даром жертвенника — совершенно обязательна (Мф. 23:16—22). Такими манипуляциями и хитростями они могли уклоняться от правды и все же оставаться «религиозными» людьми.

Неудивительно, что Иисус обличал подобные действия в 5–й и 23–й главах Евангелия от Матфея. Поскольку Бог является Творцом всего, то нет ничего несвященного, идет ли речь о храме или волосах на нашей голове. Все принадлежит Богу. Все связано с Его именем.

Являясь христианами, мы должны быть кристально честными людьми. Нам следует избегать явного и скрытого уклонения от истины, потому что мы служим Богу истины.

24 мая Еще о фарисейской клятве

Всякий, делающий грех, делает и беззаконие; и грех есть беззаконие

(1 Ин. 3:4).

«Грех есть беззаконие», то есть нарушение закона. Но что такое закон?

Для книжников и фарисеев, упоминаемых в 5–й главе Евангелия от Матфея, существовала лишь внешняя сторона закона. Они грехом считали поступки или поведение, нарушавшие эту внешнюю сторону закона. Именно против такого толкования направлены слова Христа в 5–й главе Евангелия от Матфея. Для Иисуса (см. Мф. 22:35—40) и Павла (см. Рым. 13:8,10; Гаи. 5:14) суть закона заключалась не в особой словесной формулировке Десяти Заповедей, а в нравственном обязательстве любить Бога и своего ближнего.

Это означает, что все, совершаемое без любви, является грехом. Это значит также, что уклонение от истины с использованием клятвы — тоже грех. Божий закон любви охватывает гораздо больше, чем могли представить себе древние или представляют современные законники. Он охватывает всю нашу жизнь.

Но фарисей доволен до тех пор, пока он может убедить себя, что соблюдает букву закона. Например, если он не виновен в самом факте прелюбодеяния, развода или физического убийства, он считает себя на правильном пути. Фарисей так толкует смысл закона и придает ему такую юридическую форму, что чувствует себя свободным делать многое, полностью противоположное духу закона любви, не замечая, однако, своей вины.

Фарисей занимает следующую позицию: «Совершать что–то запрещенное является грехом, и пока я не делаю такового, все нормально». Некоторые христиане косо смотрят на братьев, если те носят обручальное кольцо или какое–нибудь украшение на одежде, а сами чувствуют себя совершенно спокойно, живя в дорогом доме или сидя за рулем сверхмодного автомобиля. Дав собственное определение понятию «мирской», они удовлетворяются своей самоправедностью. Фарисей приуменьшает грех и держит его в безопасных границах.

Иисус полностью уничтожает подобные попытки. Такие люди упускают из виду, что именно представляет собою христианство.

25 мая Прочитайте слово полностью

Но да будет слово ваше: «да, да», «нет, нет»; а что сверх этого, то от лукавого

(Мф. 5:37).

Как нам следует читать повеления Иисуса о клятве? Должны ли мы читать этот текст буквально и понимать его таким, каким он кажется на первый взгляд? Или его следует толковать во свете всего Нового Завета?

Этот вопрос является важным по двум причинам. Во–первых, большинству из нас рано или поздно приходится давать клятву в удостоверение своих слов на суде, и многие из нас произносят клятвенные обеты во время брачных церемоний. Следовательно, этот вопрос имеет большое практическое значение для нашей повседневной жизни.

Вторая причина тоже имеет отношение к нашей практической жизни. Она связана с тем, как мы читаем Писание. Буквальное толкование Мф. 5:33—37, так же как и текста 5:29 (о вырывании глаза), не входило в намерение Иисуса.

В самом буквальном смысле учение Иисуса относительно клятв сводится к тому, что человек вообще не должен клясться. Некоторые религиозные группы, в том числе и квакеры, заняли именно такую позицию.

Но подобное буквальное толкование не согласуется с остальной частью Нового Завета. Во–первых, Иисус во время суда над Ним «не отказывался от свидетельства под клятвою» (см. Мф. 26:63, 64). Елена Уайт добавляет, что «если бы Христос в Нагорной проповеди осудил юридическую клятву, то во время суда Он обличил бы первосвященника и таким образом подтвердил бы Свое учение по этому вопросу для более ясного понимания его Своими слушателями» (Правила счастливой жизни, с. ориг. 67).

Против клятвы не возражал не только Иисус. Мы видим, что апостолы тоже давали клятвы (см., напр., Рим. 9:1 и 2 Кор. 1:23). В Евр. 6:13 мы читаем, что Бог клялся Самим Собою, так как «не мог никем высшим клясться».

Христианская жизнь не заключается в том, чтобы просто выхватывать библейский текст и строить на нем свое умозаключение, будто в его строках изложено все, что Бог желает сказать на определенную тему. Христианская жизнь намного сложнее. Нам следует иметь взвешенную точку зрения относительно всех пунктов библейского учения, если мы действительно желаем понимать Божью волю.

Господи, помоги мне лучше исследовать Твое Слово и точнее понимать Твою волю.

26 мая Клятвы в греховном мире

Бог, давая обетование Аврааму, как не мог никем высшим клясться, клялся Самим Собою, говоря: «истинно благословляя благословлю тебя и размножая размножу тебя»

(Евр. 6:13, 14).

Вчера мы отметили, что Павел и Иисус произносили клятвы. Следовательно, утверждение Иисуса в Мф. 5:33—37 нельзя использовать как средство, направленное против всех клятв. И в рассматриваемом сегодня тексте мы видим, что даже Бог использовал клятвы в греховном мире. Теперь мы понимаем, почему необходимы определенные виды клятв. Мы живем в греховном мире. Как сказано в Мф. 5:37, сама необходимость в любой клятве диктуется наличием в мире зла. Например, всякий раз, когда используется клятва, как во время судилища над Иисусом, это вызывается нечестивым состоянием мира, в котором клятвы необходимы, чтобы внушить жителям, насколько серьезны их свидетельства, произносимые в таких местах, как здание суда.

Нас, граждан, обязывают под клятвою подписывать много юридических документов. Источником этих клятв и причиной, их вызывающей, является нечестивое состояние мира, как заметил Иисус в Мф. 5:37. Христиане дают клятвы, потому что нечестивый мир требует этого, но клятвы не должны быть чем–то повседневным.

Елена Уайт помогает нам видеть логичность изложенного выше, когда пишет, что «многие без стеснения обманывают своих ближних, но они научены и Дух Божий внушает им, что обманывать Творца есть страшный грех. Поэтому, присягая, такие люди чувствуют, что свидетельствуют не только перед людьми, но перед Самим Богом и что если они солгут, то солгут Тому, Кто читает сердце и Кто знает истину. Сознание того, что этот грех навлечет на них страшные суды, оказывает сдерживающее влияние» (Правила счастливой жизни, с. 67).

Для христиан клятвы не обязательны. Христианин понимает, что Бог видит все, независимо от того, находится он под клятвою или нет. Для христианина произнесение клятвы является вынужденным допущением того, что, хотя не повсеместно, клятвы все же существуют в мире, в котором людям недостаточно простых заверений.

27 мая Христианское «да»

Прежде же всего, братия мои, не клянитесь ни небом, ни землею, и никакою другою клятвою; но да будет у вас «да, да» и «нет, нет», дабы вам не подпасть осуждению

(Иак. 5:12).

В данном тексте Иаков цитирует слова Иисуса из Мф. 5:37. Истинным христианам нет нужды произносить клятву. Они обязаны иметь прочную репутацию людей, говорящих только правду. Они не должны использовать казенные формулировки, которые вводят в заблуждение хитроумным подбором слов и наталкивают людей на мысль, что клянущиеся говорят одно, но на самом деле имеют в виду совершенно другое. Речь христианина может быть только открытой, честной и недвусмысленной. Мы должны доверять христианам по той причине, что они христиане. .

В Мф. 5:33—37 Иисус отвергает всякую двусмысленность в отношении истины. Он не допускает мысли, что некоторые соглашения должны соблюдаться, потому что при их заключении была произнесена клятва, в то время как другие выполнять необязательно, поскольку они не подкреплены соответствующей клятвой.

Иисус борется со всякой неправдой, невзирая на то, как она была произнесена: под клятвою или без клятвы. Общество, в котором нет доверия словам, не может быть стабильным.

Будучи христианами, мы понимаем, что произносим все наши слова и заключаем все наши соглашения в присутствии Бога. Христианские слова и христианские поступки священны. Ведь христианская речь произносится человеком, который был отделен для святой цели (то есть освящен) живым Богом. Христианская речь исходит от человека, рожденного вновь. Чистота речи, верность обещаниям, кристальная честность — вот свидетельство того, что мы являемся настоящими христианами, а не христианами только по названию. .

Христианские деловые отношения — самые честные из всех деловых отношений. Для общества они являются свидетельством того, что мы — христиане.

Когда Иисус велит нам говорить «да, да» или «нет, нет», Он подразумевает, что каждый из нас должен быть достоин доверия и быть честным во всем, что мы делаем или говорим.

28 мая Обратились даже весы

Посему, отвергнувши ложь, говорите истину каждый ближнему своему, потому что мы члены друг другу

(Еф. 4:25).

Рассказывают, как много лет тому назад в Польше миссионер пошел купить гуся. Он обратил внимание на то, что магазин содержится в идеальной чистоте, а куры и гуси — упитанные и имеют нормальный товарный вид.

Когда миссионер спросил владельца магазина относительно его спасения, глаза того засветились, а лицо засияло радостью. Он ответил: «Да, я верующий. Несколько лет тому назад я принял Иисуса Христа как моего Спасителя».

«А откуда вы знаете, что вы спасены?» — спросил миссионер.

«Я знаю, потому что моя жизнь полностью изменилась. Теперь, когда я продаю гуся, я показываю правильный вес и не нажимаю пальцем на весы. Теперь все хорошо. Даже мои весы обратились».

Этот рассказ напоминает мне совет, который Бог дал в 25–й главе Книги Второзаконие через Моисея: «В кисе твоей не должны быть двоякие гири, большие и меньшие. В доме твоем не должна быть двоякая ефа, большая и меньшая. Гиря у тебя должна быть точная и правильная… Ибо мерзок пред Господом, Богом твоим, всякий делающий неправду» (ст. 13—16),

Христианство совершенно меняет нашу жизнь. Поскольку у христиан истина всегда остается истиной, то наше «да» должно означать именно «да». У нас не должно быть двойной морали, в которой возможен честный и нечестный вес, честная и нечестная мера, честные и нечестные слова, честные и нечестные поступки.

Рассуждая о клятве, Иисус имел в виду гораздо больше, чем обычное употребление клятв. Он имел в виду всю нашу речь, а также осторожность в произнесении Божьего имени. Он имел в виду, как и в других Своих высказываниях о законе, помещенных в 5–й главе, глубину и высоту закона, запрещающего лжесвидетельство, о котором мы иногда даже не задумываемся.

Конечно, одно дело — понимать Его слова теоретически, совсем другое — воплощать их в практическую жизнь. Сегодня — лучшее время, чтобы начать делать нашу христианскую жизнь более последовательной.

29 мая Закон возмездия

Вы слышали, что сказано: «око за око, и зуб за зуб»

(Мф. 5:38).

Здесь упомянута ссылка на древний кодекс Лекс Талионис, закон возмездия. Мы находим его в древнейших рукописях. Таким был Кодекс Хаммурапи, который правил в Вавилоне с 2285–го по 2242 г. до Р. X., но этот кодекс был менее справедливым, чем законы Ветхого Завета.

Основной закон Лекс Талионис можно найти, по крайней мере, в трех местах Ветхого Завета. Во Втор. 19:21 сказано: «Да не пощадит его глаз твой: душу за душу, глаз за глаз, зуб за зуб, руку за руку, ногу за ногу». В Лев. 24:19, 20 мы снова читаем: «Кто сделает повреждение на теле ближнего своего, тому должно сделать то же, что он сделал. Перелом за перелом, око за око, зуб за зуб: как он сделал повреждение на теле человека, так и ему должно сделать» (см. также Исх. 21:23—25).

По известным причинам, критики часто цитируют эти законы как самые варварские в Ветхом Завете. Но, прежде чем быть слишком критичными, нам нужно рассмотреть, каково было их назначение.

Во–первых, важно понять, что целью указанных ветхозаветных законов было придать законную силу не жестокости, а милости. Если вы сделали зло и навредили мне, то у меня возникает естественное для человеческого естества желание отомстить вам — сделать вам то, что вы заслуживаете. Бесконтрольная месть может принимать жестокую форму. Иногда вражда между семьями выливается в кровную месть.

Ветхозаветное законодательство установило границы возмездия. Следовательно, никто не может настаивать на большем наказании, чем того заслуживает само преступление.

Во–вторых, закон должен был проводиться в жизнь не всеми, кому вздумается, а только людьми, стоящими у власти, с целью соблюсти гражданский порядок. Это были судьи, устанавливающие меру наказания. Впоследствии иудеи вместо буквального исполнения закона Лекс Талионис платили денежную компенсацию.

Даже то, что в Ветхом Завете кажется жестоким, следует рассматривать в полном свете милостивого Бога.

30 мая Обратите внимание на обе стороны вопроса

Не говори: «как он поступил со мною, так и я поступлю с ним, воздам человеку по делам его»

(Притч. 24:29).

Всегда опасно выхватывать текст из Писания и утверждать, что в нем полностью отражено то или иное учение Библии. Очень важно иметь об учении целостное представление.

Вчера мы исследовали несколько текстов, где показано действие Лекс Талионис, или закона «око за око». Мы увидели, что этот закон, на первый взгляд очень жестокий, является, по существу, милостивым в том смысле, что он ограничивает границы мщения. Следовательно, как мы видим в рассматриваемом тексте, он не советует нам воздавать людям за то, что они нам причинили, не мстить им в соответствии с Лекс Талионис. В Лев. 19:18 мы читаем: «Не мсти и не имей злобы на сынов народа твоего; но люби ближнего твоего, как самого себя». И вновь: «Если голоден враг твой, накорми его хлебом» (Притч. 25:21).

Следовательно, даже в Ветхом Завете Божий идеал, предложенный людям, заключался в проявлении милости, а не в строгом возмездии. Проявление милости характерно для обоих Заветов. Бог дает ее нам, а наше дело — передавать ее дальше.

Среди Божьего народа есть люди, которые наносят Церкви невообразимый вред тем, что выбирают самые резкие выражения из Библии (или произведений Елены Уайт) и направляют их против каждого, не принимая во внимание, по какому поводу и при каких обстоятельствах слова эти написаны.

Сама Елена Уайт предостерегает против таких людей, которые «выбирают из свидетельств самые резкие высказывания» и «ссылаются на них в каждом случае», не обращая внимания на контекст. «Пусть никто не выбирает самые резкие выражения, предназначенные для определенных людей и семей, и не пользуется ими как кнутом, чтобы подгонять других» (Избранные вести, т. 3, с.ориг. 285—287).

Этот совет уместно использовать также в отношении библейских текстов. Исследуя тему, примите во внимание все факты, ее раскрывающие.

31 мая Читайте внимательно Библию о роли гражданских властей

А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую

(Мф. 5:39).

«Не противься злому». Это выражение можно назвать революционным. Оно является одним из самых спорных в Новом Завете. Некоторые исследователи рассматривают его применительно к властям. По их мнению, «не противиться злому» — значит не иметь полиции и вооруженных сил.

«Не противься злому». Означает ли эта фраза, что нельзя сопротивляться людям подобным Гитлеру, Сталину и всякого рода преступникам? Должны ли мы позволить жестоким людям творить то, что они хотят? Некоторые считают именно так. Но этому ли учит Библия?

Чтобы ответить на данный вопрос, нам нужно рассмотреть Мф. 5:39 в контексте. К кому обратился Иисус? Кому Он велел не противиться злу?

Иисус обращается к христианам, которые живут по заповедям блаженства, а потому являются кроткими и миротворцами. Он обращается к людям, которые определенно не похожи на мир и на тех, кого Павел называет «плотскими людьми». Иисус обращается к тем личностям, праведность которых должна превосходить праведность книжников и фарисеев.

Он не обращается к правителям наций или к людям, не возрожденным и не живущим по заповедям блаженства. Для таких людей заповедь не противиться злу является безумием. Только христиане, живущие духовной жизнью, способны воспринять ее.

Правители, имея юридические и правоохранительные органы, находятся под законом Лекс Талионис. Это явствует из 13–й главы Послания к Римлянам, где нам сказано, что правители не напрасно носят меч. Они «отмстители в наказание делающему злое» (ст. 4). В мире греха еще нужны армии, полиция и судебные органы. И, согласно 13–й главе Послания к Римлянам, Бог использует правительство для поддержания порядка и сопротивления злу.

Но не в этом заключается задача христиан. Мы не должны вершить дела закона своими руками. Нам не дано совершать возмездие. Мы должны жить по заповедям блаженства, быть миротворцами и любить наших врагов.

1 июня Обратите другую щеку

Наконец (будьте) все единомысленны, сострадательны, братолюбивы, милосерды, дружелюбны, смиренномудры; не воздавайте злом за зло, или ругательством за ругательство; напротив, благословляйте, зная, что вы к тому призваны, чтобы наследовать благословение

(1 Петр. 3:8, 9).

Обратить другую щеку. Это нелегко сделать, если вас только что ударили по щеке. Пощечина была для иудея самым большим личным оскорблением. А Иисус велит повернуть другую щеку. Невозможно!

Имеет ли в виду Иисус, что если пьяница или психически больной, невменяемый человек подойдет и ударит меня по щеке, то я должен немедленно обратить к нему и другую? Такое учение выставило бы слова нашего Господа на посмешище.

Тогда чему Он учит? Нам снова надо рассмотреть контекст и обратить внимание на то, к кому обращался Иисус.

Отчасти Он имел в виду книжников и фарисеев. В соответствии с традицией раввинов фактически каждому чрловеку позволялось совершать мщение по букве закона «око за око». По существу, каждый человек мог одновременно быть судьей, адвокатом и палачом. Законом Божьим оправдывали мщение, причем Ветхий Завет читался односторонне. Поэтому Иисус обличает законническое оправдание самих себя.

Но Иисус обращается и к Своим последователям, чья праведность должна превосходить праведность иудейских религиозных вождей. В Мф. 5:39 Он чаще указывает на то, чего мы не вправе делать, чем на то, что должны делать. Непротивление злу насилием символизирует немстительный, кроткий и нежный дух, характеризующий граждан Божьего Царства.

По сути, в трех иллюстрациях, показанных в 5–й главе Евангелия от Матфея в стихах с 39–го по 41–й, Иисус говорит нам, что мы обязаны умереть для себя. Он желает изменить наши сердца и наше внешние поступки. Когда меня бьют, мне хочется нанести ответный удар. Именно это беспокоит Иисуса. Он говорит нам, что мы должны избегать подобного духа. Нам следует умереть для себя и для нашей гордости. Нам необходимо учиться быть похожими на Иисуса, Который терпел личные оскорбления и не воздавал обидчикам тем же. Месть мы должны предоставить Богу.

Для этого требуется благодать.

2 июня Умирая для себя

Кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду

(Мф. 5:40).

Это высказывание понять нелегко. Сказанное об одежде, так же как и сказанное в 39–м стихе, поражает самую основу нашего эгоизма.

Чтобы понять смысл слов, сказанных Иисусом в Мф. 5:40, нам нужно вчитаться в них повнимательнее. Рубашка, или туника, представляла собою мешкообразное нательное белье из хлопка или льна. Все, кроме самых бедных, имели смену рубашек. Верхняя же одежда была теплой, похожей на одеяло. Днем ее носили как одежду, а ночью использовали как одеяло. Человек среднего достатка имел только один комплект одежды.

Иудейский закон разрешал брать в залог нижнюю тунику и не позволял отнимать верхнюю одежду, если только последняя не возвращалась до захода солнца (см. Исх. 22:26, 27). То есть по закону забирать у человека верхнюю одежду вообще было нельзя.

Но какое отношение, спросите вы, эти слова Иисуса имеют к нам? Он дает совет, который мы не хотели бы слышать. Он говорит нам, что забота о наших правах не должна быть центром нашей христианской жизни. Иисус еще раз подчеркивает, что нам нужно умереть для себя. Как отмечает Уильям Баркли, «христианин думает не о своих правах, а о своих обязанностях; не о своих преимуществах, а о своей ответственности. Христианин — это человек, который вообще забыл, что у него есть какие–то права. Человек, насмерть бьющийся за свои права внутри или вне Церкви, вообще далек от христианского пути».

Учение Иисуса об одежде не подразумевает, что христианин не будет защищать права других людей или бороться за соблюдение закона и порядка. Это учение имеет в виду, что христианин умер для себя. В предшествующем стихе также содержится урок. Однако там он имел отношение к нашим личным качествам, а здесь указывается, каково должно быть отношение к нашему имуществу. Иисус действительно ожидает, чтобы мы уподобились Ему.

3 июня Второе поприще

И кто принудит тебя идти с ним одно поприще, иди с ним два

(Мф. 5:41).

Для нас эти слова звучат несколько странно, но они были вполне понятны слушателям Иисуса. Римский закон давал воину право принудить гражданское лицо нести его снаряжение римскую милю. Палестина была оккупированной страной, и в любой момент иудей мог почувствовать на своем плече прикосновение римского копья, что служило знаком того, что он должен послужить римлянам. Именно это произошло с Симоном Киринеянином, когда его вынудили нести крест Иисуса.

Законом предусматривалось оказание помощи воину, но в данном случае все выглядело особенно унизительным, потому что покоренных заставляли нести снаряжение их угнетателей. Такое положение вещей вызывало ярость у многих иудеев.

Иисус вновь предлагает совершенно новый подход. Его последователи должны были нести ношу не только требуемое расстояние, но и без всякого возмущения предложить пройти и второе поприще. Иисус призывает Своих последователей никогда не брюзжать и не размениваться на мелочи. Они обязаны исполнять свой долг с улыбкой, даже если с ними поступают не так, как того они, по их мнению,.заслуживают. Христиане всегда должны быть умелыми работниками, терпеливыми слугами и любезными помощниками. Христиане обязаны каждое дело исполнять бодро и от души. И если власть имущие заставляют их платить налоги, они делают это без обмана.

Все три иллюстрации, рассмотренные нами в Мф. 5:39—41, преследуют одну и ту же цель. Обратить другую щеку, отдать свою одежду, пройти второе поприще — все это подразумевает собственное добровольное распятие, являющееся центром учения Иисуса. Именно стремление защитить себя и свои права побуждает нас принимать на себя Божью роль и мстить за действительное или предполагаемое зло. Иисус показал это на примере нашей личности, нашего имущества и нашего труда. Мы, будучи христианами, не должны защищать и оберегать свое «я». Если бы мы действительно перестали это делать, то в наших церквах было бы отраднее находиться.

4 июня Должен ли я подавать каждому нищему?

Просящему у тебя дай и от хотящего занять у тебя не отвращайся

(Мф. 5:42).

Значит ли это, что я, будучи христианином, должен давать денег каждому просящему у меня встречному пьянице? Значит ли это, что все христиане — банкиры, и никогда не должны отказывать в займе даже мошеннику?

Подобно учению Иисуса о другой щеке, одежде и втором поприще, это учение, если его понимать буквально, может быть осмеяно.

Наш Господь не ожидает от нас, что мы будем потворствовать мошенникам и пьяницам. Но все мы часто сталкиваемся с людьми такого рода, поэтому должны внимательнее рассмотреть смысл, заложенный в словах Иисуса, чтобы знать, кому и как помочь.

Помнится, я работал помощником пастора в центральной церкви Сан–Франциско. Нищих к нам приходило более чем достаточно. Большинство из них никогда не просили денег на пиво или вино. Обычно они говорили нам, что у них жена и трое детей, которых надо кормить и поить. Мы с пастором старались следовать учению Иисуса, но нам хотелось также реально помочь этим людям. Мы не считали, что делаем добро, давая денег, на которые они могли купить пива. В результате мы договорились с продавцом магазина, что на наших визитных карточках будем писать: «молоко, хлеб и фрукты» и подписывать эти карточки. При получении карточек продавец должен был давать продукты и записывать затраты на наш счет. Интересно отметить, что большинство таких карточек так и не попало в магазин, потому что люди не желали пищи. Но стратегия, в соответствии с которой мы действовали, помогла нам оставаться верными наставлению Иисуса и в то же время оказывать реальную помощь людям.

Иисус хочет, чтобы мы помогали тем, кто воистину нуждается в помощи. Важно, чтобы мы принимали на веру их слова и не закрывали двери для истинно нуждающихся. Это как раз тот случай, когда мы должны быть простыми как голуби и мудрыми как змеи.

Все же, когда мы даем, наше сердце раскрывается, и мы становимся щедрыми, освобождаясь от эгоизма. Мы меняемся по подобию Иисуса.

5 июня Какой дух?

Я сораспялся Христу, и уже не я живу, но живет во мне Христос.

А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня

(Гал. 2:19, 20).

Несколько дней назад мы рассуждали о мщении, о естественном для человека желании сделать обидчикам такое же зло, какое они причинили нам. Прежде всего мы считаем, что они заслуживают этого!

В большинстве случаев так оно и есть. Но задумайтесь на минуту. Что, если бы Бог воздавал нам по нашим заслугам за зло, которое мы причиняем Ему и другим Его детям? Ведь если бы Бог воздавал нам по заслугам, то от нас не осталось бы и мокрого места.

Бог дает нам не то, что мы заслуживаем, но в чем мы нуждаемся. А в чем же мы нуждаемся? В понимании, прощении, любви… Однако эту же потребность испытывают и люди, причиняющие нам зло. Христиане должны поступать со всеми подобно тому, как Бог поступает с ними: давать людям то, в чем они нуждаются, а не то, что они заслуживают.

Может быть, вы полагаете, что это ненормально. Так оно и есть!!! Но Бог желает, чтобы мы жили ненормальной жизнью, с точки зрения этого мира. Он хочет, чтобы мы поступали подобно Ему, а не подобно дьяволу.

Это радикальный подход. Для человека он радикален в той степени, в какой человек может его понять. Он означает распятие для ветхой жизни самосохранения, гордости, мщения за причиненное зло и новое рождение в подобие Иисуса, Который так возлюбил мир, что умер за него — за меня, за вас, однажды за всех.

Религия — вопрос серьезный. Это вовсе не игра, которой развлекаются люди, слишком старые для того, чтобы совершать серьезные грехи. Христианство свидетельствует об изменении сердца, а не об изменении физиологии. Оно означает, что мы позволяем Иисусу жить в нас Его жизнью.

Вопрос не в том, чтобы спорить, должны ли мы буквально обратить другую щеку или идти второе, поприще, а в том, чтобы находиться в состоянии служения и смирения.

Для этого нужна Божья благодать — преобразующая и наделяющая силой.

6 июня Причины, по которым нужно умертвить ваше «я»

Смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной

(Флп. 2:8).

Иисус был Богом, однако Он пришел на эту землю в образе смертного человека. Это чудо Вселенной, сравнимое с тем, что вы, предположим, превратились бы в муравья, но при этом сохранили знания о размерах и сложности строения Вселенной. И даже тогда мы были бы бесконечно ближе к муравьям, чем Бог к нам. Дело в том, что Иисус добровольно смирил себя, уподобившись нам, и смирил Себя даже до смерти, какой умирают преступники, — смерти крестной.

Как мы отметили вчера, главная цель поучения о втором поприще и обращении другой щеки состоит не в том, чтобы изо дня в день исполнять его буквально. В этом поучении имеется в виду отношение или дух, которым мы должны руководствоваться. Мы обязаны жить жизнью распятия. Почему так? Потому что наше нераспятое «я» является причиной наших личных проблем. Почему мне хочется отомстить?Потому что кто–то уязвил мою гордость, недостаточно оценил мои труды и так далее. В итоге мое «я» немедленно возбуждается, и мне не терпится выйти на тропу войны.

Нагорная проповедь становится трудной для восприятия как раз по той причине, что она ясно предлагает нам позволить Богу Самому разрешить нашу проблему. Будучи христианами, мы должны сознавать, что наше «я» является главной причиной наших несчастий. Защита нашего «я», желание удовлетворить наше «я», забота об упрочении нашего «я» целиком поглощают нас. Такое положение вещей не только разрушает наш мир, но ведет к разрушению мира у наших близких, и наоборот. И то, что является истинным на индивидуальном уровне, будет также истинным на уровне международном. Когда я пишу эти строки, вновь разразилась война в бывшей Югославии, потому что одна сторона чувствует побуждение вновь вернуть землю, а другая сторона хочет защитить свои завоевания.

Так и продолжается жизнь этого мира. Но Иисус желает положить конец драматической истории — сначала в нашем сердце, а потом во вселенском масштабе при Втором пришествии.

7 июня Будьте святы, как Бог свят

Посему (возлюбленные), препоясавши чресла ума вашего, бодрствуя, совершенно уповайте на подаваемую вам благодать в явлении Иисуса Христа. Как послушные дети, не сообразуйтесь с прежними похотями, бывшими в неведении вашем, но, по примеру призвавшего вас Святого, и сами будьте святы во всех поступках; ибо написано: «будьте святы, потому что Я свят»

(1 Петр. 1:13—16).

Будьте святы — такова библейская заповедь. Но что означает быть святым?

Для одних святость — это прежде всего то, как соблюдать субботу. Для других святость заключается в тщательном соблюдении диеты, в возвращении десятины и приношений или всего этого и плюс что–то еще. Но это «что–то» снова определяется внешними поступками. В результате вновь возникает та же проблема, против которой выступал Иисус, — проблема недостаточной святости книжников и фарисеев. Они ведь были образцом соблюдения всего вышеперечисленного. Фактически они тешили себя мыслью, что их поступки были намного лучше поступков других людей. Таким образом, их поведение только усугубляло проблему, хотя внешне они делали все, чтобы угодить Богу.

Но как такое может быть? Почему книжников и фарисеев нельзя назвать святыми, если они тщательно соблюдали субботу, возвращали десятину и скрупулезно придерживались диеты? Проблема заключалась в том, что неправильной была сама основа их побуждений к святости. Эта мотивация коренилась в их любви к самим себе, а не в любви к Богу и другим людям.

Истинная святость состоит прежде всего не в действиях, а в сути отношений. Истинная святость есть не что иное, как избавление от замкнутой на себе жизни. Она означает, что теперь моя жизнь во Христе сосредоточена на Боге. А это предполагает, что главным для меня становится не то, что люди думают обо мне или что они смогут сделать для меня, а что я в состоянии сделать для других.

Наш мир отчаянно нуждается в истинной святости. Сегодня это и моя величайшая нужда. Она является главной темой Царства Божьего. Бог хочет, чтобы я был свят, как свят Он.

8 июня Иисус поднимает планку

Вы слышали, что сказано: «люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего».

А Я говорю вам: любите врагов ваших…

и молитесь за обижающих вас»

(Мф. 5:43, 44).

Сколько нужно праведности, чтобы она превзошла праведность книжников и фарисеев (см. Мф. 5:20)? Таков вопрос.

В 5–й главе, с 21–го стиха, Иисус показывает эту «превосходящую» праведность. И она действительно является превосходящей в высшей степени. Христос сказал нам, что мы не вправе вынашивать мысли о ненависти, не должны лелеять похотливые желания и легко идти на развод. Наши мысли и наша речь должны быть чистыми. Грех, по определению Иисуса, включает в себя не только поступки, но также мысли и побуждения.

Затем в стихах с 38–го по 42–й Иисус как бы завершает Свое поучение, говоря нам, что мы даже не вправе воздавать мщением тем, кто делает нам зло. В 43–м и 44–м стихах Христос идет еще дальше. Не ударить тебя в ответ, если ты ударил меня, — это одно дело, и совсем другое — любить тебя, когда ты делаешь мне зло, молиться за тебя, когда ты плохо обращаешься со мной и преследуешь меня.

Иисус поднял планку до максимально возможной высоты. Способен ли человек совершить такое? И вообще, нормально ли это?

Да, способен! Любить врагов — ненормально для мира, но это по–христиански, и в следующих нескольких стихах Иисус скажет нам, почему это по–христиански.

Тексты, которые велят нам любить врагов, являются неотъемлемой частью предыдущего наставления, в котором дано повеление не воздавать злом за зло. В первом отрывке (ст. 38—42) этот принцип излагается в негативной форме. В нем сказано, что мы не должны делать, а в рассматриваемых сейчас стихах — в позитивной форме — указано, что мы делать должны.

Здесь, с 43–го по 48–й стихи, мы достигаем вершины того, что значит быть христианином. Мы должны любить наших врагов, нам надо молиться за преследующих нас.

Пытались ли вы делать подобное? Воплощали ли вы эту заповедь посредством дарованной нам Божьей благодати в вашей повседневной жизни?

9 июня Значение любви

Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную

(Ин. 3:16).

Разные люди дают разные определения любви, причем некоторые из этих определений не имеют ничего общего с любовью.

Греческий язык полнее всего раскрывает содержание понятия «любовь». Для обозначения этого чувства в нем используется четыре разных слова. Первое, сторге, обозначает любовь в семье, в первую очередь это любовь родителей к ребенку.

Второе греческое слово, обозначающее любовь, — эрос, от которого произошло слово эротический.

Третье слово — филиа. От этого слова происходит название города Филадельфия — город братской любви. Филиа обозначает нежную любовь, которую люди чувствуют к своим лучшим друзьям.

Четвертым и самым важным греческим словом, обозначающим любовь, является слово агапе. Агапе — это несокрушимая благожелательность, неодолимое расположение. Когда мы заботимся о человеке, движимые любовью агапе, мы любим этого человека, что бы он ни сделал нам и как бы глубоко он нас ни обидел. Мы желаем ему самого лучшего, несмотря на то, как он поступил с нами. Агапе — совершенно безусловная любовь. Иисус использует слово агапе в Мф. 5:44. Это та любовь, которую мы должны проявлять к нашим врагам. Таким образом, надо понимать, что агапе является не чувством, а глубоким принципом. Это принцип сердца и ума. Это решение любить людей, несмотря на их поведение и наши человеческие чувства. Она отражает решение ума. Агапе — это сила любить даже тех людей, которые нам не нравятся и которым не нравимся мы. Это одна из сторон плода обращения.

Иисус повелел нам любить наших врагов. Он не сказал нам, что они должны обязательно нравиться нам. Нам может не нравиться ни один человек, но нам велено любить каждого. Эта заповедь — самая всеохватывающая и самая невозможная.

О Господи, помоги мне сегодня сделать невозможное. Я молю Тебя об особом излитии Твоей благодати.

10 июня Значение слова «Отец»

Любите врагов ваших… молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного; ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных

(Мф. 5:44, 45).

Одним из ключевых выражений 45–го стиха являются слова «Отец ваш». В Нагорной проповеди это центральный образ. Для большинства людей со словом «Отец» ассоциируются теплые чувства безопасности и заботы. Когда в Библии используется слово «Отец» по отношению к Богу, оно связано с проявлением милосердия и доброты, основанных на любви. «Наш Отец» — Тот, Кому мы можем доверять, Кто заботится о нас. Это одно из значений, которое имеет в виду Иисус, когда называет Бога нашим Отцом.

Такое понятие Бога присуще именно Библии. Нехристианские религии склонны видеть в Высшем Существе устрашающую, а не любящую Личность. Они часто выставляют Его как гневного Бога, Которого необходимо умилостивить приношениями. Но Библия представляет Бога любящим Отцом, Который так возлюбил мир, что отдал Сына Своего Единородного. Откровение Бога, данное нам Иисусом, имеет силу преобразовывать и утешать.

Бог становится нашим Отцом, когда мы обращаемся в христианство, когда рождаемся вновь от воды и Духа в Божью семью. Иоанн пишет, что «тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими, которые не от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились» (Ин. 1:12,13).

Для христиан Бог является Отцом. Для других Он Бог–Создатель или Бог–Законодатель. Это не значит, что Бог не любит нехристиан, — Он просто не является их Отцом в том смысле, в каком Он является «нашим Отцом».

Это, конечно, делает нас Его детьми. В итоге, мы живем по заповедям блаженства, отличным от принципов, по которым живет другая семья. «Наш Отец» — один из самых ярких образов в Новом Завете. Это воистину христианский образ.

11 июня Значение слова «ближний»

Не враждуй на брата твоего в сердце твоем; обличи ближнего твоего, и не понесешь за него греха.

Не мсти и не имей злобы на сынов народа твоего; но люби ближнего твоего, как самого себя. Я Господь

(Лее. 19:17, 18).

Во дни Христа иудеи считали ближними тех, кто принадлежал к их народу. Для них ближние — это другие иудеи. Такое определение не трудно понять, если вспомнить их историю. Иудеи попали в плен, потому что поклонялись богам своих соседей — хананеев. В итоге, после возвращения из плена во дни Ездры и Неемии они решили держаться в стороне от всякого возможного осквернения, начали сторониться неиудеев. Они воздвигнули вокруг себя границы, решив оставаться чистыми. Фарисеи стали вождями, возглавившими это отделение иудеев от других народов. Окружающие племена были их врагами, и с ними запрещалось общаться.

Именно на этом фоне притча о добром самарянине приобретает особое звучание. В этой притче Иисус дал самое точное определение того, кто является нашим ближним. Иисус однозначно ответил на вопрос: «Кто мой ближний?» (Лк. 10:29). Его ответ поколебал фарисейскую систему ценностей.

Примечательно, что для ответа на вопрос Иисус избрал доброе дело, совершенное самарянином. Иудеи с особенным презрением относились к самарянам, поскольку видели в них отступников от истинной религии, исповедующих помесь истинных и ложных верований.

В Своей притче Иисус рассказывает об иудее, на которого напали разбойники на дороге в Иерихон. Некоторые иудеи проходили мимо, но не захотели остановиться и помочь своему соотечественнику. А самарянин, враг, сошел с дороги, чтобы оказать иудею максимальную помощь. Иудеи не поступили бы подобным образом, если бы в беду попал самарянин. Следовательно, в притче показана любовь к врагу, то есть истинная любовь к ближнему.

Кто же являемся моим ближним? Всякий, оказавшийся в бедственном положении вследствие греха, болезни или по какой–либо другой причине. Для христианина ближним является каждый человек.

Таким образом, Иисус продолжает расширять наше понимание смысла и глубины закона. Для выражения любви не существует ни конца, ни предела.

12 июня Что значит быть подобными Богу

Очи всех уповают на Тебя, и Ты даешь им пищу их в свое время.

Открываешь руку Твою и насыщаешь все живущее по благоволению

(Пс. 144:15, 16).

Быть подобными Богу! Эта мысль, вероятно, пугает и озадачивает нас. В Мф. 5:45 Иисус ясно сказал, что своей повседневной жизнью мы должны показывать, что являемся детьми Небесного Отца. Но как? Как мы можем уподобиться Богу? Ждет ли Он от нас чего–либо невозможного? Нам вновь нужно вспомнить, что любой библейский отрывок мы можем понять, лишь рассматривая его в контексте. А контекст Мф. 5:45 в высшей степени ярок и нагляден.

Быть подобными Богу — значит любить наших врагов. Быть подобными Богу — значит молиться о тех, кто гонит нас.

Теперь будьте внимательны. Легко представлять себе эти слова абстрактно. Не так уж трудно любить своих врагов вообще. Нет ничего по–человечески невозможного любить каких–то не имеющих к нам отношения гонителей. Но, оказавшись лицом к лицу с преследователем, мы переживем тяжелую борьбу. Я вспоминаю о Гарри Ортчарде, наемном убийце, отнявшем жизнь у губернатора штата Айдахо в начале XX в. Ортчард выполнил свою миссию хладнокровно и успешно, но был схвачен и посажен в тюрьму.

Что бы вы почувствовали, оказавшись на месте жены губернатора, когда вам предстояло встретиться лицом к лицу с врагом? Это похоже на вызов.

Так случилось, что жена губернатора была членом Церкви адвентистов седьмого дня. Что бы вы сделали, находясь в ее положении? Обдумайте серьезно этот вопрос. Обсудите его с теми, кто молится с вами. Жена губернатора знала, что ей надо делать. Она должна любить своего врага. А это означало посещать Ортчарда в его тюремной камере, молиться вместе с ним, делать ему добро и, наконец, простить его. В результате Гарри Ортчард обратился. Он стал христианином, адвентистом седьмого дня и образцовым заключенным.

Вот какова сила любви! Проявлять такую любовь и означает быть подобным Отцу Небесному.

13 июня Еще о том, что значит быть подобными Богу

Ибо Христос, когда еще мы были немощны, в определенное время умер за нечестивых. Ибо едва ли кто умрет за праведника; разве за благодетеля, может быть, кто и решится умереть.

Но Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас… будучи врагами, мы примирились с Богом смертию Сына Его

(Рим. 5:6—8, 10).

Послали бы вы ваше юное и невинное дитя в логово убийц и бандитов? Послали бы вы свое дитя, чтобы оно могло сказать злодеям, что вы желаете им блага? Сделали бы вы это, даже если бы знали, что бандиты насмеются над ребенком, отвергнут его и, наконец, убьют, несмотря на то, что он пытался помочь им?

К счастью, перед нами не стоит подобный выбор. Однако Бог Свой выбор сделал. Он так возлюбил мир, что отдал Сына Своего Единородного, чтобы Сын пришел и умер за нас, дабы мы могли иметь жизнь вечную. Такому Богу мы служим. Такую любовь Он к нам имеет. Как сказано в сегодняшнем библейском отрывке, Иисус умер за нас, когда мы еще были Его врагами. Иисус именно это имел в виду, когда сказал, что если мы хотим уподобиться нашему Небесному Отцу, то нам нужно любить наших врагов и желать им самого лучшего.

Бог показал нам, что значит любить врага (Мф. 5:44), не только послав Иисуса на смерть ради нас. Он проявляет любовь к Своим врагам ежедневно, когда «повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных» (ст. 45). Божья любовь и Его забота постоянны.

Невозрожденный человек не поступил бы подобно Богу. Он взвесил бы. насколько люди достойны милости, и пришел бы к заключению, что нечестивые люди не заслужили ни дождя, ни солнечного света. И это заключение было бы верным.

Но чудо из чудес состоит в том, что Бог дает нам все, чего мы не заслуживаем. Он дает нам то, в чем мы нуждаемся.

Являясь христианами, мы призваны любить всех. Мы призваны подражать Небесному Отцу, Который любит даже Своих врагов.

14 июня Еще о том, что значит быть подобными Богу

Я дал вам пример, чтоб и вы делали то же, что Я сделал вам

(Ин. 13:15).

Как людям неопровержимо удостовериться в том, что они похожи на своего Небесного Отца? То, что вы являетесь членом Церкви, еще не дает исчерпывающего ответа. Быть членом Церкви — значит принадлежать к ней и быть записанным в церковных списках. Это свидетельствует, что вы внешне соглашаетесь со сводом доктрин, которых придерживается Церковь. Но это вовсе не означает, что вы уподобились Небесному Отцу. Фактически многие члены Церкви и даже ее руководители своими поступками скорее подражают дьяволу, нежели Богу.

Церковное членство имеет большое значение, потому что Церковь наилучшим образом обеспечивает общение верующих, которые ободряют и укрепляют друг друга на христианском пути. Церковь (несмотря на все ее недостатки) сохранила также христианскую весть на протяжении веков. Но Церковь нельзя отождествить с Богом. Точно так же и по принадлежности к Церкви нельзя утверждать, что человек обязательно состоялся как христианин.

Истинный христианин — это тот, кто стал подобным Небесному Отцу, Который любит даже Своих врагов. Это означает следовать примеру Иисуса. Иисус точно определил, что значит быть христианином и что значит быть подобным Небесному Отцу, когда сказал: «По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» (Ин. 13:35). Самым главным критерием подобия Богу является проявление к другим людям той же любви, которую Бог проявил к нам.

Елена Уайт помогает нам понять этот вопрос, когда пишет, что «ни звание, ни происхождение, ни национальность, ни религиозные преимущества еще не свидетельствуют, что мы являемся членами Божьей семьи. Это доказывает только любовь, которая обнимает все человечество». Далее она продолжает, что даже грешники откликаются на доброту, но «только Дух Божий воздает любовью за ненависть. Быть добрым к неблагодарным и злым, делать добро, не надеясь ничего получить взамен, — это знак принадлежности к царственной небесной семье, верное свидетельство того высокого положения, которое занимают дети Всевышнего» (Правша счастливой жизни, с. ориг. 75).

Иисус повелевает мне уподобиться моему Небесному Отцу.

15 июня «Нет» богу деистов!

Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, чрез Которого и веки сотворил. Сей, будучи сияние славы и образ ипостаси Его и держа все словом силы Своей…

(Евр. 1:1—3).

Восемнадцатое столетие породило деизм, ставший символом отхода от христианства. Деизм был религией, основанной на главенстве человеческого разума, а не на Божественном откровении. Его мощно стимулировало развитие науки. Закон тяготения, открытый Исааком Ньютоном, и другие научные достижения стали платформой для учения деистов. Они начали рассматривать Вселенную как огромный механизм, который действовал сам по себе в соответствии с законами природы. Конечно, им еще нужен был кто–то — создатель этого механизма и законов, которые управляют им, но для деистов казалось очевидным, что космический механизм, однажды запущенный в действие, мог функционировать нормально без сверхъестественного вмешательства.

Следовательно, их бог не вмешивался в дела земли и жизнь ее обитателей. После творения он, так сказать, решил отдохнуть и предоставил человечество самому себе. Основываясь на этой посылке, деисты не принимали в расчет чудеса, сверхъестественное откровение и все другие проявления Божественного в человеческих делах.

Нагорная проповедь занимает решительную позицию, выступая против всех подобных теорий. Божество проявило Себя не только в Иисусе, воплотившемся и пришедшем с небес на землю, но Сам Бог, согласно первой главе Послания к Евреям, является Богом–Творцом, сохраняющим и поддерживающим жизнь изо дня в день.

Елена Уайт ссылается на учение, содержащееся в Евр. 1 и в Мф. 5:45, когда пишет, что «год за годом земля дарит свои щедроты не потому, что в ней заложена внутренняя сила… Это благодаря Божьей силе правильно чередуются лето и зима, посев и жатва, день и ночь; по слову Его продолжают появляться растения… Все доброе, чем мы владеем, каждый луч солнца и капля дождя, каждый кусочек хлеба, каждое мгновение жизни — все является даром Его любви» (Правша счастливой жизни, с. ориг. 74, 75).

Благодарение Богу за то, что «Он повелевает солнцу восходить» и «посылает дождь».

16 июня Превосходящая праведность

Ибо, если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? Не то же ли делают и мытари?

И если вы приветствуете только братьев ваших, что особенного делаете [делаете ли больше, чем другие — англ. пер.]? Не так же ли поступают и язычники?

(Мф. 5:46, 47).

Плавная аргументация 5–й главы Евангелия от Матфея делает неожиданный поворот в 46–м и 47–м стихах. Иисус уже сказал, применительно к содержанию этих текстов, что наша праведность должна превосходить праведность книжников и фарисеев. На шести наглядных примерах Он показал, что именно законники в действительности и не понимали Закона. Шесть раз Он противопоставлял их толкование Закона Своему объяснению.

Но теперь, достигнув в Своих рассуждениях кульминации, Христос вдруг упоминает мытарей и язычников. Почему? Почему Он заговорил о людях, представлявших собою полную противоположность книжникам и фарисеям в социальном и религиозном отношении? Если фарисеи гордились своей непримиримостью к язычникам (включая римлян), то нечестивые мытари (язычники) сотрудничали с врагом. Если фарисеи скрупулезно соблюдали все религиозные обязанности, мытари думали только о своей выгоде. Они не интересовались вопросами религии. Они были в стороне от нее, и эта позиция вполне их устраивала.

Поэтому, когда вновь встает вопрос о любви к ближнему, — почему Иисус иллюстрирует Свою истину на примере мытарей, тогда как естественнее было бы сказать, что даже фарисеи любят любящих их и что ваша праведность должна превосходить их праведность?

Ответ заключается, видимо, в том, что Иисус ярко освещает следующий факт: как приверженцы законнической религии, так и нерелигиозные люди живут по одинаковым принципам — принципам этого мира. Короче говоря, действительная праведность книжников и фарисеев не превосходила даже праведности мытарей.

Религиозные законники и люди, живущие так, как им вздумается, воздают добром тем, кто им однажды сделал приятное. Они приветствуют таковых и приглашают в гости. Но праведность Божьих последователей отличается от праведности мира. Подобно Богу, Его последователи должны научиться благословлять своих врагов, любить своих врагов, желать самого лучшего своим врагам.

Таков смысл радикально иной религии. Таков смысл истинного христианства и той праведности, которая должна превосходить праведность книжников и фарисеев.

17 июня Нормальные и ненормальные люди

Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием

(Рим. 7:22).

Христиане — ненормальные люди!

По крайней мере, их можно назвать ненормальными с точки зрения того, что мир считает нормальным. Занимаясь в этом году постоянным и последовательным изучением Нагорной проповеди, мы видели, что христианство — это не дополнение к вере в Иисуса и нескольких хороших привычек к нашему ветхому «я». Отнюдь нет, ветхая жизнь была распята во Христе и воскресла к новому образу мышления и действия. Даже так называемая добропорядочная жизнь должна умереть для гордости и предрассудков. Христианство — это преобразованная жизнь, новое творение, опыт рождения свыше. Все меньшее не является христианством.

Таким образом, мы можем вновь спросить себя, что же подразумевается в словах «что особенного делаете?» в Мф. 5:471 Доктор Мартин Ллойд Джоунз в своем глубоком исследовании Нагорной проповеди подчеркивает несколько различий между христианами и мирскими людьми.

Во–первых, обращенный христианин мыслит не так, как «нормальные» мирские люди. Плотской человек может повиноваться закону, но будет делать это нехотя, а христианин находит удовольствие «в Законе Божием». Христианин — это человек, разум и сердце которого пропитаны духом закона любви, а не просто его буквой.

Живущие по букве закона далеки от истинного христианства. Следовательно, второе отличие «нормальных» людей от христиан заключается в том, что плотской человек всегда думает о грехе с точки зрения поступков, то есть того, что человек делает или не делает. Христианина же интересует состояние сердца. Такова была основная мысль Христа, изложенная в 5–й главе Евангелия от Матфея начиная с 20–го стиха. Грех и «превосходящая» праведность укоренены во внутреннем естестве христианина.

Но эта праведность, проявляемая в повседневной жизни, диктуется законом любви и превосходит праведность книжников и фарисеев. Таково третье отличие «нормальной религии» от подлинного христианства.

Четвертое различие между ними заключается в отношении христианина к себе. В то время как жизнь мирского человека или религиозного законника окрашена гордостью, истинный христианин нищ духом и жаждет истинной праведности, которая составляет суть заповедей блаженства.

Христианин воистину особенный, чего нельзя сказать о нормальных плотских людях.

18 июня «Итак»

Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный

(Мф. 5:48).

«Итак» является ключевым словом 48–го стиха. «Итак» подразумевает обобщение того, что было сказано раньше.

48–й стих с его призывом к богоподобному совершенству необходимо соединить с 20–м стихом, который призывает к праведности большей, чем праведность книжников и фарисеев. Эти два стиха выделяют в единую группу шесть примеров, приведенных Иисусом и иллюстрирующих глубину Закона Божьего. Они провозглашают Божий идеал до и после этих иллюстраций.

Следовательно, можно сказать, что уподобиться Небесному Отцу равносильно тому, чтобы соблюдать дух закона, противопоставленный его букве. Можно сказать, что каждая из шести смысловых групп в стихах с 21–го по 48–й призывает к совершенству, каждая ставит абсолютно высшее требование, которое невозможно превзойти. Например, что еще можно сделать с похотью, как не изгнать ее из сердца (ст. 17—30)1 Кто может остаться обойденным нашей любовью, если мы любим даже врага (ст. 43—48)1

Но в то время как слово «итак» в 48–м стихе в известной степени относится ко всему учению Иисуса, сформулированному в стихах 21— 47, особым образом оно имеет отношение к стихам с 42–го по 47–й. Это явствует из сравнения 45–го и 48–го стихов. Во всей главе только эти два стиха призывают христиан уподобляться их Небесному Отцу. Стихи с 43–го по 47–й открывают суть этого подобия.

Иисус не говорит здесь о чем–то абстрактном. Для человека быть подобным Небесному Отцу означает любить своих врагов, подобно тому как Бог любит Своих врагов. Разве не посылает Он солнечный свет и дождь как нечестивым, так и праведным? Всякий, даже мытарь, может любить своих друзей. Бог же требует от Своих детей сверхъестественной любви ко всем людям. Подобно тому как Небесный Отец так возлюбил мир, что отдал Своего Сына на смерть за нечестивых людей, бывших Его врагами, так и христиане должны любить даже тех, кто проявляет к ним жестокость. Это предел богоподобия и благочестия.

В результате слово «итак» стало одним из самых важных в Мф. 5:48. Без этого слова мы не в состоянии понять, что именно имеет в виду Иисус, когда призывает нас быть совершенными.

19 июня Совершенство является процессом

И сказал: Царствие Божие подобно тому, как если человек бросит семя в землю, и спит, и встает ночью и днем, и как семя всходит и растет, не знает он; ибо земля сама собою производит сперва зелень, потом колос, потом полное зерно в колосе; когда же созреет плод, немедленно посылает серп, потому что настала жатва

(Мк. 4:26—29).

Когда я пишу эти строки, в Мичигане весна. Фермеры готовят для сева свою мощную технику. Скоро взойдет зерно. Затем последует невероятно быстрый рост всходов, так как продолжительный северный летний день дает достаточно солнечного света для активного развития растений. Но пройдет немного времени, и относительно короткий период роста закончится. В поле выйдут комбайны снимать урожай.

Мне нравится наблюдать, как растут злаки. Мне нравится заниматься огородом, особенно выращивать овощи. Приятно выйти рано утром из дома и смотреть, как поднимаются растения. Уже много лет меня поражает одна вещь: совершенный плод до момента сбора урожая прошел длительный процесс созревания, в течение которого он был совершенным на каждой стадии своего развития. Например, совершенно спелый помидор был совершенным на каждом этапе своего развития, пока не достиг завершающей стадии.

В возрастающем христианине процесс уподобления Богу происходит подобным образом. Совершенство можно сравнить скорее с линией, чем с точкой. Совершенство — это процесс, который начинается во вновь рожденном христианине и продолжается нескончаемую вечность. Христианин все более уподобляется Богу и никогда не достигает абсолютного равенства с Ним. Вот почему Павел сказал, что человек может быть совершенен и все же совершенствоваться до бесконечности (см. Флп. 3:15, 12).

Елена Уайт делится с нами той же мыслью, когда сравнивает рост растения с развитием христианской жизни. «На каждой стадии роста наша жизнь может быть совершенной для данного момента; однако, даже если некая Божья цель относительно нас уже достигнута, непрерывное движение продолжается» (Наглядные уроки Христа, с. ориг. 65,66).

20 июня Значение совершенства

Возлюбленные! будем любить друг друга, потому что любовь от Бога, и всякий любящий рожден от Бога и знает Бога; кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь

(1 Ин. 4:7, 8).

В Мф. 5:48 словом «совершен» переведено греческое телепос. Оно не имеет ничего общего с понятием абсолютного совершенства или абсолютной безгрешности. Слово телепос означает «зрелость» и именно так трактуется в большинстве современных переводов Библии.

Совершенными (телейос) в Библии названы те, кто возрос, или достиг полноты. Например, телейос (зрелым, или совершенным) можно назвать студента, достаточно хорошо знающего математику в противоположность учащемуся, который только начинает ее изучать. Основание этого библейского слова и других слов, тесно связанных с ним, зиждется на той идее, что все имеет свою цель. Вещь можно назвать телейос, если она достигает цели, ради которой была сделана или задумана.

Поэтому мы должны спросить, дня какой цели были сотворены человеческие существа. Библия не оставляет сомнений по этому вопросу. «Сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему» (Быт. 1:26). Люди должны уподобляться Богу. Поэтому для Иисуса было естественно заявить в Мф. 5:48, что христиане должны стать телейос (совершенными, или зрелыми) в любви, подобно Небесному Отцу. Ведь «Бог есть любовь» (1 Ин. 4:8). Христиане должны поступать по любви подобно Богу, а не действовать подобно дьяволу.

Следовательно, согласно Новому Завету, «совершенный» христианин — это зрелый, цельный, настоящий христианин. То же справедливо в отношении Ветхого Завета, где слова, переведенные как «совершенный», означают в большинстве случаев «завершенный», «правильный» или «непорочный» в духовном смысле.

Вы можете спросить меня, откуда же тогда взялось толкование совершенства как абсолютной, полной, безупречной непогрешимости. Оно вошло вместе с другими заблуждениями средневековой Церкви, воспринявшей некоторые греческие философские идеи, как например бессмертие души. Это неправильное понимание буквально загоняло мужчин и женщин в монастыри в попытках достижения совершенства.

Божий путь — это лучший путь.

21 июня Что такое совершенство характера

Но вы любите врагов ваших, и благотворите, и взаймы давайте, не ожидая ничего; и будет вам награда великая, и будете сынами Всевышнего; ибо Он благ и к неблагодарным и злым. Итак будьте милосерды, как и Отец ваш милосерд

(Лк. 6:35, 36).

Адвентисты седьмого дня заинтересованы в совершенстве характера по хорошим причинам. К нему призывает не только Иисус в Мф. 5:48. Достаточно много на эту тему сказано Еленой Уайт.

Одно из самых известных высказываний Елены Уайт по данному вопросу мы находим в книге Наглядные уроки Христа (с. 69), где говорится, что «со страстным желанием Христос ждет этого в Своей Церкви. Когда характер Христа полностью отобразится в Его народе, Он придет, чтобы назвать их Своими».

К сожалению, многие читают это высказывание, имея уже сложившееся представление о совершенстве, которое больше похоже на взгляды фарисеев, идеи греческой философии и учение средневековой Церкви, чем на библейское определение совершенства. В peзультате эти христиане думают о характере прежде всего с точки зрения совершаемых поступков и тут же стараются подобрать цитаты из произведений Елены Уайт в подтверждение своих новых взглядов.

Важно понять контекст вышеприведенной цитаты из Наглядных уроков Христа (с. 67,68). Елена Уайт ясно говорит, что «Христос стремится воссоздать Себя в сердцах человеческих». В результате, принимая «Дух Христа — Дух бескорыстной любви и служения другим, вы сами будете возрастать и приносить плод… Ваша вера будет возрастать… ваша любовь — становиться все совершеннее. Все более и более вы будете уподобляться Христу во всем, что есть чистого, благородного и прекрасного».

Подобно определению совершенства характера, данному Иисусом в Мф. 5, высказывание Елены Уайт также сосредоточено на развитии характера, в котором преобладает любовь и которым обладает наш Бог. Это откровение углубляется, когда мы сравниваем его с Нагорной проповедью в Евангелии от Луки. После беседы, по существу, повторившей беседу Иисуса в Мф. 5:43—47, Лука приводит заключительные слова Христа: «Итак будьте милосерды, как и Отец ваш милосерд» (Лк. 6:36). Следовательно, для писателя–евангелиста совершенный, или зрелый христианин и милосердный христианин — по существу, одно и то же. Это равенство находится в центре совершенства характера.

22 июня Еще одно восхождение к заповедям блаженства

Отврати лице Твое от грехов моих, и изгладь все беззакония мои.

Сердце чистое сотвори во мне, Боже, и дух правый обнови внутри меня.

Не отвергни меня от лица Твоего, и Духа Твоего Святого не отними от меня.

Возврати мне радость спасения Твоего, и Духом владычественным утверди меня.

Научу беззаконных путям Твоим, и нечестивые к Тебе обратятся

(Пс. 50:11—15).

Между 20–м и 48–м стихами 5–й главы Иисус говорит нам не только о том, что наша праведность должна превосходить праведность книжников и фарисеев, но что практическое исполнение закона в нашей повседневной жизни гораздо глубже и шире, чем даже представляли это себе фарисеи.

Пока они понимали грех в узком смысле, то есть как внешний поступок, они чувствовали себя в безопасности, имея ограниченное представление о совершенстве. Но в 5–й главе Евангелия от Матфея Иисус вновь и вновь наносит удар по их самодовольству. Грехом является не только убийство, но также злые помыслы и злоречие. Грехом является не только прелюбодеяние, но и похотливая мысль. И в завершение всего можно сказать, что мы, являясь христианами, не можем даже воздавать обидчикам. Напротив, нам велено любить наших врагов и быть такими же совершенными, как совершенен Бог.

Кто способен на такое? Никто! Я — человек, имеющий довольно большую силу воли, и я знаю, что могу оставить ту или иную привычку. Например, прилагая усилия, я могу перестать есть ореховое масло, но мое самодовольство и самонадеянность напрочь разбивает учение Христа, записанное в 5–й главе Евангелия от Матфея. Только силой благодати и никаким другим путем я могу постоянно любить всех моих врагов.

Следовательно, учение Иисуса, изложенное в стихах с 21–го по 48–й в 5–й главе Евангелия от Матфея, особенно 48–й стих, возвращают меня к заповедям блаженства, и я осознаю свою нищету духа, недостаток чистоты и свою неспособность проявлять милосердие. Когда я, подобно Давиду, вижу свою жизнь в том свете, в каком она должна быть, я алчу и жажду Божьей праведности.

Каждый день я благодарю Бога за то, что Он милует, прощает и любит тех, кто ошибся, упал или даже восстал против Него.

Помоги мне, Господи, стать более похожим на Тебя!

Дайте молодым людям в руки Библию, направьте их внимание на скрытые в ней сокровигца, научите их отыскивать в ней жемчужины истины, тогда в своем умственном развитии они достигнут такой высоты, на которую их не может поднять изучение всех философских наук вместе взятых. Серьезность вопросов, которые затрагивает Библия, величественная простота ее богодухновенных изречений, возвышенность тем, с которыми она обращается к нашему сознанию, ясность и определенность света, исходящего от престола Божьего и дающего ключ к разумению Писаний, дадут столь всеобъемлюще развитие уму, которое трудно себе представить.

Е. Уайт. Вести для молодежи, с. 210–211.

Благочестие христианина (Мф. 6:1–18)

23 июня Четвертый шаг на нашем пути с Иисусом

Смотрите, не творите милостыни вашей пред людьми с тем, чтобы они видели вас: иначе не будет вам награды от Отца вашего Небесного

(Мф. 6:1).

Мф. 6:1 является одним из связующих стихов Нагорной проповеди. В течение шести месяцев мы исследовали 5–ю главу Евангелия от Матфея, в которой нам показаны три главных звена, формирующих христианскую жизнь. Первая составляющая — это сами заповеди блаженства (ст. 3—12), открывающие, каким должен быть христианский характер. Вторая — христианское свидетельство (ст. 13—16). Затем с 17–го по 48–й стих следует богатейшее по содержанию учение, в котором Иисус разъясняет, что такое праведность христианина.

В определенном смысле 6–я глава Евангелия от Матфея продолжает рассуждения Иисуса о праведности христианина. Но если в Мф. 5:17—48 речь идет о моральной праведности, то первая половина 6–й главы показывает праведность, которую можно назвать «духовной».

Первая часть главы раскрывает три сферы личного благочестия: благотворительность, молитву и пост. Поскольку все это было для иудеев делом обычным, Иисус использует их, чтобы показать принципы, которые можно применять во всех проявлениях личного благочестия. Другими словами, эти три сферы являются скорее образцами благочестия, чем исчерпывающим перечнем христианских добродетелей.

Обратите внимание, что Иисус прямо не повелевает давать милостыню, молиться и поститься. Он просто говорит: «Когда творишь милостыню», «Когда молишься». Он ожидает, что такие дела должны быть обычными для граждан Небесного Царства. Этот факт интересен сам по себе, поскольку, к примеру, пост не практикуется у христианеван–геликалов и даже рассматривается некоторыми из них как извращение, оставшееся от средневековья.

Совершение молитвы, пост и раздача милостыни. Что у них общего? Все это есть иллюстрации дел благочестия. Они являются делами посвящения, которые христиане практикуют в своих взаимоотношениях с Небесным Богом. Вот почему сказанное в Мф. 6:1—18 можно назвать «благочестием христианина».

Помоги нам сегодня, наш Небесный Отец, когда мы стремимся быть исполнителями великих дел посвящения, являющихся составной частью христианской жизни.

24 июня Противоречит ли Иисус Самому Себе?

Тем прославится Отец Мой, если вы принесете много плода, и будете Моими учениками

(Ин. 15:8).

Иисус говорит то, что смущает меня. В Мф. 5:16 Он сказал мне, что мой свет должен сиять, дабы другие могли увидеть мои добрые дела и прославить Отца Небесного. А теперь в Мф. 6:1 Он предупреждает меня остерегаться творить благочестивые дела перед другими людьми, чтобы они не увидели этих дел. Я смущен. Разве помощь бедным не является добрым делом? Как мне скрывать свой свет и позволять ему сиять в одно и то же время?

Хотя, на первый взгляд, эти два стиха противоречат друг другу, в действительности они просто говорят о разном. Сказанное в Мф. 5:16 относится к свидетельству перед людьми, а молитва, благотворительность и пост— к личному посвящению.

Но что более важно, целью света, которым должны сиять ученики Христа (Мф.5:16), является прославление Бога, а целью ложного благочестия, о котором идет речь в 6–й главе, является самопрославление. На фоне вышесказанного лицемеры осуждаются, поскольку всякое поклонение и всякое дело в христианской жизни должно быть направлено только на прославление Бога.

Христиане обязаны жить так, чтобы люди, глядя на них, прославляли Бога. Христианин не совершает поклонения Богу исключительно для того, чтобы его видели и им восхищались другие люди. Фредерик Дэйл Брунер прекрасно говорит о равновесии, существующем между Мф. 5:16 и Мф. 6:1: «Делать добрые дела таким образом, чтобы, когда люди видят их, они думалио Боге, — это правильно; делать же добрые дела так, чтобы, когда люди видят их, они думали о нас, — неправильно».

Правильно служить Богу не так уж легко. Мы все подвержены искушению любить себя, причем это нездоровая любовь. Поскольку Иисус выразился вполне ясно, мы знаем, что должны остерегаться «духовного хвастовства». Действительно, иногда мы рассказываем в собрании, что Бог на прошлой неделе сделал нечто великое для кого–то посредством именно нашего свидетельства, и при этом стараемся, чтобы Божье «смиренное» орудие (наше «я») заметно фигурировало в рассказе. Остальные быстро улавливают тактический ход и думают: «Благодарю Тебя, Боже, что я не таков». Один удар — и мы попадаем в ту же фарисейскую ловушку. Требуется благодать, чтобы реально воздавать славу Богу.

25 июня Повторение — мать учения

Итак, когда творишь милостыню, не труби перед собою, как делают лицемеры в синагогах и на улицах, чтобы прославляли их люди. Истинно говорю вам: они уже получают награду свою

(Мф. 6:2).

Три раза в 6–й главе Иисус использует один и тот же пример, чтобы донести до сердца слушателя Свои слова. Он знает, что для их усвоения человек должен выслушать поучение не один раз, ибо ум его ослаблен грехом. А Иисус является совершенным Учителем.

Обратите внимание на Его стиль. В начале, в первом стихе, Он излагает основной принцип: не творите благочестивых поступков так, чтобы вас видели другие люди. Кто делает это, тот тешит свое «я» сейчас, и это его единственная награда. Далее Иисус переходит к иллюстрации основного урока относительно подачи милостыни (ст. 2—4), молитвы (ст. 5, 6) и поста (ст. 16—18).

Все три иллюстрации построены по одинаковой схеме. Вначале идет описание ложного проявления благочестия, сосредоточенного на внешней демонстрации «святости поклоняющихся Богу». Поскольку побуждения таких людей неискренни (они совершают поклонение себе или привлекают внимание к своему «я», тогда как все это время притязают на то, что поклоняются Богу и привлекают внимание к Нему), Иисус во всех трех иллюстрациях называет их лицемерами.

В греческом языке слово «лицемер» обозначает актера на сцене. Теперь игра актера воспринимается в положительном смысле. Ведь благородный человек может перевоплотиться и играть роль с чувством и в совершенстве. Но Иисус употребляет это слово в негативном смысле. В негативном смысле сцена — это фальшивый мир, а актеры — обманщики. В Древней Греции актеры носили на лицах маски, в которых были скрыты приспособления, усиливающие звук. Поэтому лицемером считается человек, который носит на себе фальшивую маску. Он претендует на то, что воздает честь Богу, тогда как фактически прославляет себя. Такие люди уже получили свою награду.

Вторая половина каждой иллюстрации предлагает верный путь исполнения долга. В каждом случае главная идея такова, что побуждение к посвящению должно быть основано на взаимоотношениях человека с Отцом Небесным, а не на желании казаться добропорядочным. Все три иллюстрации оканчиваются утверждением, что верные будут вознаграждены Богом.

26 июня Вопрос награды

Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? или какой выкуп даст человек за душу свою?

Ибо приидет Сын Человеческий во славе Отца Своего с Ангелами Своими, и тогда воздаст каждому по делам его

(Мф. 16:26, 27).

Я читал однажды притчу о человеке, который шел по дороге с ведром воды в одной руке и ведром огня — в другой. Когда его спросили, что он собирается делать со своей ношей, он ответил так: хочу, дескать, сжечь небеса огнем и затопить ад водой. Его не интересовало ни то, ни другое. Он объяснил, что быть христианином для него больше любой награды. Он проповедовал добро только ради добра, считая, что сама идея награды является нехристианской.

Многие находят идею награды за личное благочестие неприемлемой. Однако в стихах с 1–го по 18–й в 6–й главе Евангелия от Матфея Иисус неоднократно повторяет, что преданность, проявляемая втайне, вознаграждается. Видимо, Иисус никогда не считал эту идею неприемлемой, в отличие от некоторых Его последователей.

Кто–то возражает против идеи награды за личное благочестие по той причине, что внешне кажется, будто она подразумевает спасение посредством заслуг. Но так рассуждающие не принимают во внимание, что Нагорная проповедь обращена к тем, кто уже спасен. В этих главах Иисус вновь и вновь обращается к тем, кто называет Бога своим Отцом. Они уже принадлежат к Божьей семье.

Следовательно, их дела посвящения не являются заслугой, дающей право на получение Царства. Эти дела — их отклик любви и посвящения, потому что они уже находятся в Царстве.

Иисуса не смущала идея небесной награды или наказания. Он неоднократно говорил о том и другом как об окончательном итоге всех решений, принятых людьми в течение их жизни. Самый важный выбор из всех, когда–либо сделанных нами, состоит в следующем: кто именно будет Господом нашей жизни. Вполне разумно ожидать конечной благословенной награды.

27 июня Награда христианина

Но, как написано: «не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его»

(1 Кор. 2:9).

Маленький мальчик спокойно сидел в вагоне поезда, шедшего на запад. Медленно тянулся жаркий, пыльный день, очень неудобный для подобного путешествия. И именно этот день был самым неинтересным на всем пути. Но малыш сидел терпеливо, глядя на поля и заборы, несущиеся мимо. Пожилая женщина, сидевшая рядом, по–матерински наклонилась к нему и сочувственно спросила: «Дорогой, ты не устал от такого долгого пути, от пыли и жары?»

Мальчик радостно поднял глаза и ответил с улыбкой: «Да, я устал немного. Но это ничего, потому что, когда я приеду, мой папа встретит меня».

Прекрасная мысль. Какой бы монотонной, разочаровывающей и даже жестокой ни казалась нам жизнь, у нас, христиан, есть чего ожидать в конце нашего земного пути. Отец ждет нас. Это обетование дает нам силу идти вперед. Наш Создатель встретит нас, и Его награда будет с Ним. Но хотя христиане предвкушают награду, ожидающую их в конце времени, они не должны упускать из виду ежедневные награды христианской жизни. Во–первых, мы имеем уверенность, что поступаем правильно, и это наделяет нас несравненным внутренним миром.

Во–вторых, христиане уже сейчас имеют награду, помогая другим людям. Удовлетворение от совершения добрых дел дороже золота и серебра. Поскольку мы христиане, то нам необходимо стремиться к большим благословениям, неотъемлемым от помощи другим людям.

В–третьих, наградой в этой жизни за верное служение Господу является еще большее служение. Это великий урок, который мы можем почерпнуть из притчи о талантах. Те, кто много потрудился, будут иметь преимущество сделать еще больше, когда они еще полнее уподобятся их Господу.

Наш Небесный Отец! Когда мы думаем о нашей христианской награде здесь и в вечности, мы просим о ниспослании Твоей благодати, чтобы мы могли продолжать получать Твои благословения.

28 июня От кого слава?

Не принимаю славы от человеков… Как вы можете веровать, когда друг от друга принимаете славу, а славы, которая от единого Бога, не ищете?

(Ин. 5:41, 44).

Перед нами стоят важные жизненные вопросы: от кого мы ищем славы — от Бога или от людей? Чьего благоволения мы желаем? От кого мы ждем одобрения? На что мы готовы пойти, чтобы обрести это благоволение или услышать одобрение?

Это довольно страшные вопросы, потому что они открывают все, что находится в нашем сердце, и то, как мы живем в нашей повседневной жизни.

Мы все знаем правильные ответы на эти вопросы. Мы должны быть подобны Иисусу, Которому была безразлична людская похвала и Который искал одобрения только у Отца. Проблема заключается в том, что каждый из нас — не Иисус. Мы слишком часто внимательно следим за тем, что думают о нас другие люди. Как христиане мы знаем, что нам не подобает стремиться к признанию, которое мы могли бы иметь в Голливуде, или к почету, которым окружен президент компании «Дженерал Моторс». Конечно, мы сознаем, что в самом успехе нет ничего плохого. Проблема заключается в акцентировании внимания на нас самих как на предполагаемом источнике этого успеха.

Являясь христианами,мы, как правило, можем быть выше этой мирской гордости. Это чаще всего не наша проблема. Но у нас имеется ее духовный эквивалент. Мы боремся с духовной и церковной гордостью. Посмотрите, какой я великий евангелист! Смотрите, какую замечательную проповедь я сказал! Я даю церкви больше, чем кто–либо еще! Почему ты не можешь быть таким же смиренным, как я?

Мораль такова: существует бесконечное множество способов искать славы от других людей и даже от самих себя. Такой была проблема фарисеев. И Иисус хочет, чтобы наша праведность даже в этих сферах нашей жизни превосходила праведность книжников и фарисеев. Но если даже мы добились чего–то, то не надо хвастаться успехом и подчеркивать его. Я думаю, что если мы достигнем чего–либо в нашей христианской жизни, то даже не узнаем об этом, потому что Бог будет для нас всем, и мы будем сознавать, что без Него мы ничто.

29 июня Вы можете обманывать кого–либо из людей какое–то время, но…

И нет твари, сокровенной от Него, но все обнажено и открыто пред очами Его: Ему дадим отчет

(Евр. 4:13).

Это был отвратительный пирог. Самый отвратительный из всех, которые я когда–либо пробовал. Но что делать? Ведь пирог был испечен к моему дню рождения моей невестой. Я не мог ее огорчить, но и есть его я тоже не мог.

К счастью, после дня рождения она поехала на несколько дней к своей сестре, оставив у меня остаток пирога. Но эти дни быстро прошли. Страдая от чувства вины, я должен был через несколько часов встретить ее, и тогда все обнаружится.

Может быть, думал я, стоит выбросить остаток пирога на пустырь, поросший высокой сорной травой? Но поскольку мне всегда «везет», она может пройти именно по этому пустырю и испачкать пирогом свою обувь. Нет, не годится. Если бросить пирог в мусорный бак, тоже не поможет. Несколько предательских крошек прилипнут ко дну, и мой обман обнаружится. Наконец меня осенило! Почему я не додумался до этого раньше?

Я взял пирог и прошел на цыпочках в туалет. Закрыв дверь, я быстро разломал пирог на небольшие кусочки, бросил в унитаз, нажал спуск и стал свидетелем того, как злосчастный пирог, который мог испортить мне жизнь, исчез бесследно.

Вот она, свобода! Я испытал чувство большого облегчения! И моя юная невеста радовалась, полагая, что я «насладился» пирогом.

Урок простой:какое–то время людей дурачить можно.

Разумеется, то, что удается проделать с людьми, не удастся проделать с Богом. Он видит не только действие, но и побуждение, вызвавшее это действие.

Сегодня Бог хочет взять мое сердце и мою жизнь и очистить их. Он хочет глубже проникнуть в мое сердце и изменить мотивы моих внешних поступков — даже христианских. Он хочет, чтобы я поклонялся Ему по одной лишь причине — потому что Он является Господом моей жизни.

Господи, помоги мне сегодня в моей внутренней борьбе. Помоги мне не только делать хорошие поступки, но совершать их, руководствуясь правильными мотивами.

30 июня Давайте так, как Иисус давал

У тебя же, когда творишь милостыню, пусть левая рука твоя не знает, что делает правая, чтобы милостыня твоя была втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно

(Мф. 6:3, 4).

Это было воистину отвратительно.

Церковь наполовину осуществила строительную программу, и пастор с кафедры призвал к сбору пожертвований. «Кто даст 2000 долларов? — с энтузиазмом воскликнул он. — Кто готов пожертвовать 2000 долларов, пожалуйста, встаньте». Один брат встал, и глаза всех устремились на того, кто проявил такую большую щедрость. Он стоял, улыбаясь во весь рот и держа над головой чековую книжку.

Тогда я еще не был адвентистом, а просто регулярно посещал адвентистскую церковь, к которой не решался присоединиться. Не будучи христианином, я ужаснулся. К тому времени я еще не прочитал весь Новый Завет, но уже дошел до 6–й главы Евангелия от Матфея. Почему, спросил я себя, Церковь, которая претендует на обладание истиной, пользуется подобным небиблейским методом собирания денег? Нужно ли Церкви подыгрывать явному тщеславию честолюбивых людей, подобных брату, который встал, демонстрируя свою щедрость? Почему он дал деньги? Почему пастор использовал подобный метод? Хотелось бы заметить, что такое я видел последний раз. К сожалению, руководствоваться тщеславием легче, чем посвящением. Но без посвящения дар меньше, чем ничто.

Если мы следуем за Иисусом, то не будем ни использовать подобные методы собирания денег, ни откликаться на них. Иисус велел нам давать нуждающимся втайне, тогда наш дар будет посвящен Богу.

Этими словами Иисус поражает самый корень проблемы греха, а не ее внешнюю сторону. Бог хочет, чтобы мы жертвовали Ему от всего сердца. Фактически Он хочет, чтобы все наши христианские поступки исходили из сердца, которое любит Его превыше всего.

Давать — значит уподобляться Богу, Который отдал Своего Сына. Он желает, чтобы мы уподобились Ему, отдавая себя, и делать это мы должны по правильным мотивам.

1 июля Дважды благословенный поступок

Нищие всегда будут среди земли твоей] потому я и повелеваю тебе: отверзай руку твою брату твоему, бедному твоему и нищему твоему на земле твоей

(Втор. 15:11).

«Совершение благодеяния, — читаем мы в книге Правша счастливой жизни, — несет с собой двойное благословение. Дающий нуждающимся сам получает еще большее благословение. Благодать Христа, пребывающая в душе, развивает черты характера, противоположные эгоизму и корыстолюбию, — черты, которые очистят, облагородят и обогатят жизнь. Дела доброты, совершенные втайне, соединят сердца людей и привлекут их ближе к Источнику всякого милосердия. Небольшие знаки внимания, скромные дела любви и самопожертвования, которыми благоухает жизнь так же естественно, как благоухают цветы, — все они играют немалую роль в благословениях и счастье жизни. В итоге отрицание самих себя ради блага и счастья других, каким бы незаметным и скромным оно ни было, признается на небе как знак нашего единения с Царем славы, Который был богат, однако обнищал ради нас» (Правила счастливой жизни, с. ориг. 82, 83).

Двойное благословение — прекрасная мысль! Незаметно помогая другим, мы помогаем самим себе. Мы развиваем свой характер. Мы становимся более подобными Богу, Который дал нам столь много. Делая так, мы помогаем тому, кто действительно нуждается в помощи.

Служение тайной благотворительности влияет на нашу собственную жизнь. Оно является частью процесса, посредством которого Бог делает эгоистичных людей подобными Себе.

Но это не естественный процесс. Отнюдь нет. Для нас естественно удерживать то, что принадлежит нам, строить больших размеров дома, покупать автомобили один красивее другого. Или если мы даем средства, то считаем, что здания или помещения, в которые они вложены, следует назвать нашим именем в память о нашей щедрости на все времена.

Давать втайне — совершенно иное. Но, говорит Иисус, такое даяние приносит с собой несравненную награду.

Помоги мне, Господи, все более походить на Тебя.

2 июля Доброхотно дающий

Кто сеет скупо, тот скупо и пожнет; а кто сеет щедро, тот щедро и пожнет. Каждый уделяй по расположению сердца, не с огорчением и не с принуждением; ибо доброхотно дающего любит Бог

(2 Кор. 9:6, 7).

Таков закон природы. Если вы не посеете семян, то не пожнете плодов. Если вы посеете мало семян, то соберете небольшой урожай. В противном же случае вы сможете надеяться на урожай великий.

Апостол Павел говорит, что этот самый закон действует и в духовной сфере. Проявляющие скупость по отношению к Богу и ближним вряд ли смогут ожидать многих благословений в смысле проявления щедрости со стороны окружающих. Щедрость привлекательна, и через нее мы влияем на наших близких, включая наших детей. Если они видят, что мы прижимисты и скупы, то и сами, вероятнее всего, вырастут прижимистыми и скупыми. Что и как мы сеем, в том числе и наше влияние, имеет свои далеко идущие последствия в пространстве и времени.

Бог желает, чтобы мы не просто давали или давали втайне (как мы отмечали в предыдущие дни), Он хочет, чтобы мы давали доброхотно.

Одним из моих самых любимых библейских повествований о доброхотном даянии является рассказ о вдове, которая положила в сокровищницу храма две лепты. Хотя в количественном отношении ее приношение было крайне малым, но, «подозвав учеников Своих, Иисус сказал им: истинно говорю вам, что эта бедная вдова положила больше всех, клавших в сокровищницу; ибо все клали от избытка своего, а она от скудости своей положила все, что имела, все пропитание свое» (Мк. 12:43, 44).

Приношение вдовы было признано на небесах, потому что в него она вложила все свое сердце. Она была доброхотным даятелем. Именно этого Бог желает от каждого из нас. Он желает, чтобы мы давали от всего нашего сердца. Причем дух, с которым мы даем наше приношение, более важен, чем количество нашего дара.

Сама цель даяния заключается в том, чтобы мы еще полнее уподобились Богу Отцу и Сыну Его Иисусу, Которые отдали Себя, дабы мы могли быть счастливы здесь и в вечности. Бог желает сделать меня доброхотным даятелем.

3 июля Грех, следующий за мной в Церковь

И когда молишься, не будь, как лицемеры, которые любят в синагогах и на углах улиц останавливаясь молиться, чтобы показаться пред людьми.

Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою

(Мф. 6:5).

Этот текст раскрывает самую ужасную правду о грехе — о том, что он огромен и вездесущ.

Думая о грехе, мы размышляем в основном о том, что происходит в темноте, в потаенном месте, втайне. Думая о грешниках, мы представляем себе наркоманов, наркодельцов, воров или прелюбодеев. Но в Мф. 6:1—18 мы видим грех, идущий вслед за нами прямо в церковь. Мы находим его в наших делах посвящения Богу. Мы находим его в нашей благотворительности, в молитве, в посте.

У вас теперь может появиться мысль: уж если мы не можем избежать проявления греха в молитве, то где вообще мы можем избежать его? Ответ звучит для нас болезненно: нигде. Все, что мы делаем, осквернено грехом. Проблема книжников и фарисеев заключалась в том, что они не видели истинной глубины и величины греха. В итоге, грех поймал их в ловушку даже в их делах посвящения. Вот почему Иисус уделяет этой теме так много времени. Стремясь достичь совершенства перед Богом, фарисеи и книжники вновь попадают в сатанинскую западню.

В Нагорной проповеди Иисус рассказывает Своим слушателям, что фарисеи фактически не понимали, что такое грех. Они полагали, будто грех — это действие, которого необходимо избегать. Вновь и вновь Христос доводит до нашего сознания ужасную истину, что грех — это состояние, заражающее всю нашу жизнь. Горделивое самопоклонение следует за нами всюду. Даже когда мы притязаем на то, что поклоняемся Богу, мы слишком часто энергично поклоняемся самим себе.

Именно об этом Иисус говорит нам в Своем наглядном учении о молитве, посте и благотворительности. Он говорит нам, что существует «греховный грех» и «религиозный грех».

Благая весть гласит, что Христос желает очистить нас от всякой неправедности. Но Он знает, что вначале нам нужно увидеть и осознать глубину греха, а потом уже на коленях прийти к Нему для основательного очищения.

4 июля Спасенные от «вегетарианских грехов»

Иисус сказал ему в ответ: истинно, истинно говорю тебе: если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия… истинно, истинно говорю тебе: если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие

(Ин. 3:3, 5).

Более обманчивые и более пагубные грехи можно назвать «вегетарианскими». Вы спросите: «Что это такое — "вегетарианские" грехи?»

Иисус говорит о них в Мф. 6:1—18, они, по существу, связаны с религиозными действиями, такими, как молитва и помощь бедным. Я назвал их «вегетарианскими», потому что внешне они выглядят привлекательными и безобидными.

Однако в них заключена сила, которая улавливает в плен нас, неосторожных. Такой грех обманчив, поскольку он воспринимается как религиозное действие. Он может быть воистину таковым. Он может также тешить наше самомнение, если нам доставляет удовольствие чувствовать себя праведными. Обманчивость «вегетарианских» грехов зиждется на том факте, что они заставляют нас чувствовать себя чистыми, тогда как мы насквозь испорчены грехом всех грехов — горделивой самонадеянностью.

Иисус желает спасти нас от нашей самоуверенности, от нашей духовной гордости, даже от чувства удовлетворенности нашей молитвенной жизнью. И как Он предполагает делать это? Точно так же, как Он поступает с проституцией и наркоманией. Он желает, чтобы наш горделивый дух упал к подножию креста и был распят. Он желает, чтобы мы были распяты даже для неверного отношения к богослужению и для чувства самовозвышения перед другими людьми в других Церквах или вне Церкви вообще.

Но помимо распятия нашей горделивой самоправедности Иисус желает переродить нас посредством жизни в Духе. Он желает, чтобы мы родились вновь с новым отношением. Он желает, чтобы мы родились свыше. Он желает спасти нас от «вегетарианских» грехов. И добрая весть говорит нам о том, что Он может это сделать. То есть Он способен сделать это, если мы будем смиренно просить Его помощи сегодня и каждый день.

5 июля Для фарисеев молитва была важна

Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть.

И люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всеми силами твоими.

И да будут слова сии, которые Я заповедую тебе сегодня, в сердце твоем

(Втор. 6:4—6).

Сегодняшний отрывок из Писания важен как для христиан, так и для иудеев. Христиане признают все, написанное в нем, потому что, когда Иисуса спросили о самой большой заповеди, Он сослался на Втор. 6:5, где заповедана любовь к Богу.

Для иудеев этот библейский отрывок стал законом еще до того, как родился Иисус. Он был важен потому, что являлся частью Шемы, состоявшей из трех коротких отрывков Писания: Втор. 6:4—9; 11:13— 21 и Чис. 15:37—41, которые цитировались всеми иудеями в форме молитвы каждое утро и каждый вечер.

Шема была не единственной молитвой, которую иудеи читали каждый день. Они должны были также цитировать то, что стало известным под названием Восемнадцать благословений, то есть содержащее восемнадцать молитв. Восемнадцать благословений должны были произноситься три раза в день — утром, днем и вечером.

Иудеи были людьми молитвы, потому относились к ней весьма серьезно. У них были не только Шема и Восемнадцать благословений, но и молитвы почти по каждому случаю жизни. У них были молитвы до и после каждой трапезы, молитвы, связанные с такими явлениями и событиями, как свет, огонь, молния, новолуние, наблюдение кометы, дождь, буря, созерцание моря, озера, реки, принятие доброй вести, покупка новой мебели, въезд в город, выезд из города и так далее. По всякому случаю была своя молитва.

Как христиане мы можем кое–чему научиться от иудеев. Нам необходимо также видеть, что все, существующее и происходящее в нашей жизни, священно. Нам необходимо постоянно иметь чувство Божьего присутствия. Мы также должны жить жизнью, исполненной молитвы.

Но одновременно нам следует поостеречься тех опасностей, что постигли иудеев. Сатана в состоянии извратить даже молитву. Однако Иисус может сделать молитву прекрасной. Он может воскресить и освятить ее в нашей повседневной жизни.

6 июля Религия хороша, но не всегда

Все же дела свои делают с тем, чтобы видели их люди; расширяют хранилища свои и увеличивают воскрилия одежд своих; также любят предвозлежания на пиршествах и председания в синагогах и приветствия в народных собраниях, и чтобы люди звали их: «учитель! учитель!»… ибо кто возвышает себя, тот унижен будет; а кто унижает себя, тот возвысится

(Мф. 23:5—7, 12).

Религия — хорошая вещь, но не всегда. Я говорю — не всегда, потому что даже религию можно извратить.

Вчера мы говорили о том, что фарисеи молились много. Они не только дважды в день произносили Шему и трижды в день — Восемнадцать благословений. У них были также особые молитвы на все случаи жизни. Это, несомненно, хорошо. Плохо было только то, что некоторые из иудеев использовали молитву как возможность проявить себя и привлечь к себе внимание. Они делали это, по крайней мере, двумя разными способами.

Первый способ искаженной молитвы был связан с местом. Поскольку определенные молитвы надо было произносить в определенное время, некоторым иудеям не составляло труда предусмотреть место, где они могли оказаться на виду у людей в нужный момент. В итоге все видели посвящение молящегося. Было легко, например, в соответствующее время оказаться на верхней ступеньке у входа в синагогу. Тогда долгая и демонстративно пылкая молитва возносилась таким способом, что многие получали возможность оценить проявляемое благочестие.

Второй способ извращения молитвы заключался в самой манере ее произнесения. Иудейская система произнесения молитвы делала самовосхваление очень легким. Иудеи молились, стоя с воздетыми к небу руками, с ладонями, повернутыми вверх, и наклоненной вперед головой. Проходящие мимо не могли не заметить такого молящегося.

Мудрейший из иудейских раввинов полностью осудил подобное хвастовство. Это сделал Иисус.

Иисус знает, что молитва — это беседа с Богом, это духовный опыт. Он желает, чтобы мы молились от всего сердца и принимали обильное Божье благословение.

7 июля Различные способы молитвы

Мытарь же, стоя вдали, не смел даже поднять глаз на небо; но, ударяя себя в грудь, говорил: Боже! будь милостив ко мне грешнику! Сказываю вам, что сей пошел оправданным в дом свой более, нежели тот: ибо всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится

(Лк. 18:13, 14).

Возможно, самой лучшей иллюстрацией Иисуса правильного и неправильного отношения к молитве является притча о фарисее и мытаре, записанная в Евангелии от Луки 18:9—14.

В этой притче фарисей — ограниченный человек, один из тех типов людей, о которых Иисус так жестко выразился в 6–й и 23–й главах Евангелия от Матфея. Иисус дает краткое, но красноречивое описание этого человека, выставляющего напоказ свою набожность. Нам сказано, что он доверял своим способностям и праведным делам, но презирал тех, кто якобы не достиг его «возвышенного» духовного состояния. Фарисей молился, подчеркивая тот факт, что он не был грешником, подобным другим людям, в том числе и мытарю, который по случаю молился рядом. Фарисей продолжал перечислять свои духовные достижения. Он был верен в возвращении десятины и постился дважды в неделю. И, главное, он был вполне доволен собой.

В качестве контраста Иисус изображает мытаря, смиренного в молитве и умоляющего Бога проявить милосердие к нему, потому что он очень грешен.

Очень интересно отметить, что сказал Иисус об этих двух молящихся. Фарисей, по словам Иисуса, молился не Богу, а «сам в себе». Он давал характеристику самому себе и называл это молитвой. Фарисей в притче напоминает раввина Симеона бен Джохаи, который заявил: «Если в мире есть только два праведных человека, то это я и мой сын. Если же только один, то это я».

Мытарь молился Богу. Он не только молился Богу, но был услышан Им. Он пошел оправданным и прощенным, в то время как фарисей в его духовной гордости являл потерявшегося, но не сознающего это человека.

Как мне молиться? Вот вопрос, который я задаю себе после прочтения этой притчи. Как я должен молиться? Как мне жить жизнью, исполненной молитвы?

8 июля Проповедование и практическая жизнь

Тогда Иисус начал говорить народу и ученикам Своим и сказал: на Моисеевом седалище сели книжники и фарисеи; итак все, что они велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте; по делам же их не поступайте, ибо они говорят, и не делают

(Мф. 23:1—3).

Проповедовать легче, чем жить так, как проповедуешь. Об этом знает каждый родитель, каждый муж, каждая жена, каждый пастор, каждый работодатель. Но воплощение веры в жизнь является основой основ. В этом заключено все. И тем не менее я предпочел бы проповедовать.

Это предпочитали и фарисеи. Многие из проповедуемых ими истин были вполне правильными и полезными, но фарисеи не жили в духе своей религии. Они соблюдали законы и совершали религиозные обряды чисто внешне, однако слишком часто им не хватало глубины.

Такой была их проблема, связанная с молитвой, как об этом сказано в Мф. 6:5. Они молились не потому, что желали беседовать с Богом. Они молились, потому что хотели, чтобы другие думали о них как о людях молитвы.

Сегодня нам важно отметить следующее: иногда мы поступаем, исходя из тех же побуждений, что и древние фарисеи. Иногда мы молимся, рассчитывая на внешний эффект. Иногда мы тоже искушены стремлением приобрести репутацию человека молитвы или «духовности». В Нагорной проповеди Иисус говорит, что не Бог является источником подобных амбиций. В молитве наше внимание должно быть сосредоточено не на нас самих или нашей репутации, а на Том, Кому мы молимся. Нам не обязательно нарочито молиться на перекрестках улиц и трубить перед собою, чтобы все знали, что мы молимся, но иногда мы можем поделиться с собратом, что мы устали (или освежились, смотря по обстоятельствам), так как встали в три часа ночи, чтобы бороться с Богом в молитве. Эта тактика искусная, но заметная.

Другие попадают в фарисейскую ловушку, когда молятся прилюдно в субботнее утро. Им нравится, когда другие комментируют их «прекрасную» молитву. В общественной или личной молитве действительную ценность имеет лишь одно — чистосердечие. Для молитвы более важно быть трогательной, чем красивой. И абсолютно необходимо, чтобы центром молитвы являлся Бог.

Господи, сегодня наши сердца, как и сердца Твоих учеников, просят: «Научи нас молиться».

9 июля Молитесь Богу

Ты же, когда молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу твоему, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно

(Мф. 6:6).

Может показаться странным, что сегодняшнее чтение я озаглавил «Молитесь Богу». Однако именно это Иисус велел нам делать в Мф. 6:6: «Помолись Отцу твоему».

Но, спросите вы, кому же мне еще молиться? Я полагаю, что на этот вопрос существует много ответов. Один из них Иисус дал в Лк. 18:11 в Своей притче о фарисее и мытаре. Он сказал, что фарисей молился «сам в себе», а не Богу. Если мы проводим время в молитве, это еще не означает, что мы молимся Богу.

Рассуждая о молитве Богу, мы должны отметить для себя несколько моментов. Во–первых, молясь Отцу, необходимо кое–чего не допускать. Мы должны остерегаться повседневных мыслей и забот, которые преграждают нам путь к Отцу. Мы должны сосредоточиться на общении с Ним, подобно тому как мы сосредоточиваем все свое внимание на любом человеке, о котором заботимся и которого уважаем. В личной молитве нам необходимо, так сказать, уединиться с Ним, чтобы общаться только вдвоем. Нам нужно обращаться к Богу и славить Его всем нашим сердцем, разумом и душой. Такое уединение может состояться в комнате или в переполненном вагоне трамвая. Мы можем тайно молиться Богу и только Ему везде где угодно.

Во–вторых, когда мы думаем о молитве Богу, необходимо учесть, что, молясь, мы входим в Его присутствие. Мы находимся в приемной Безграничного. И Небесный Отец, будучи Отцом, заинтересован в нас, как мы заинтересованы в наших детях. Он слышит!

В–третьих, когда мы молимся Богу, мы обретаем уверенность. Мы можем смело приступать к престолу благодати благодаря тому, что Иисус сделал для нас на Голгофе и делает для нас в небесном святилище.

Это добрая весть. Почему бы не молиться Богу почаще?

10 июля Имейте место для тайной молитвы

И отпустив народ, Он взошел на гору помолиться наедине; и вечером оставался там один

(Мф. 14:23).

Иисус был Мужем молитвы. В Новом Завете неоднократно сказано, что Он уединялся, чтобы помолиться, и что Он проводил всю ночь в молитве.

Бывали случаи, когда Он молился при людях, как описано в 17–й главе Евангелия от Иоанна. Он не умалял роль общественной молитвы, но верил также в личную молитву и молился ею. Он нуждался в особом времени для уединенного общения со Своим Отцом.

Мы нуждаемся в том же. Нам необходимо отвлекаться от суеты жизни и бывать наедине с Богом. Посещать церковь, молитвенное собрание, субботнюю школу — это хорошо, но лично каждый христианин нуждается в особом времени, чтобы побывать в приемной Небесного Царя. Нам нужно славить Его имя, благодарить за Его благость, исповедовать наши грехи, просить силы, молиться за других и просто общаться с Тем, Кто печется о нас.

Короче говоря, каждому из нас необходимо выделять особое время каждого дня для молитвы в нашем «тайном» месте. Нам нужно с серьезностью относиться к нашему общению с Богом. Нам необходимо подпитывать наше духовное естество точно так же, как мы питаем наше физическое, социальное и умственное естество. А такое питание требует времени. Правильного питания не получишь за короткий миг.

Многие христиане пришли к выводу, что лучшим временем для уединенного общения с Богом являются утренние часы сразу после сна. Они заметили, что если это общение отложить на более позднее время, то поток неотложных дел сделает его невозможным или беспорядочным.

( Проводя время наедине с Богом, нам нужно не только обращаться к Нему в молитве, но и слушать Его через Его слова, записанные в Библии. Это слушание должно быть более основательным, чем только чтение Утреннего стража или даже чтение нескольких страниц из произведений Елены Уайт или урока субботней школы. Нам необходимо последовать совету Елены Уайт и стать людьми Библии.

Я посвятил сегодняшний день этой теме, потому что все больше и больше христиан адвентистов седьмого дня увлекаются делами этого мира. В результате они все меньше внимания уделяют личному посвящению.

Сегодня настало время, чтобы вернуть то, что было утеряно.

11 июля Качество, а не количество

А молясь, не говорите лишнего, как язычники; ибо они думают, что в многословии своем будут услышаны

(Мф. 6:7).

Замечательно молиться несколько раз в день и даже уделять время личной молитве. В Вавилоне Даниил молился три раза в день, обратившись лицом к Иерусалиму. И христиане наших дней возносят молитвы утром, когда встают, затем перед едой и, наконец, вечером, когда ложатся спать.

И все же во всем этом существует опасность. Молитва легко становится скорее формальной, нежели сердечной. Она становится молитвой по определенному случаю и в определенное время. В итоге легко просто бормотать молитву. В моей жизни были случаи, когда молитва перед едой или вечерняя молитва становились настолько привычными, что я не мог вспомнить, молился ли я.

Некоторые молитвы совершаются, потому что должны совершаться. Но шаблонная молитва таит в себе опасность.

В рассматриваемом тексте Иисус отмечает, что в молитве некоторые говорят «лишнее» и «думают, что в многословии своем будут услышаны».

Шаблонные молитвы произносились во все времена. Например, в 3–й Книге Царств 18:26 мы читаем, что пророки Ваала полдня кричали: «Ваале, услышь нас!» Из Деян. 19:34 мы узнаем, как толпа в Ефесе около двух часов кричала: «Велика Артемида Ефесская!» Некоторые христиане без конца повторяют свои молитвы, используя четки, а индусы для той же цели используют молитвенные колеса. В истории протестантской церкви было время, когда считалось, что продолжительность молитвы является показателем посвященности молящегося.

Иисус говорит нам, что эти представления ошибочны. Бог желает, чтобы мы молились Ему так же, как мы беседуем с нашим лучшим другом. В таких ситуациях мы не судим об успехе нашей беседы по многословию и не повторяем без конца свои просьбы. Нет, мы знаем, что друзья слышат нас и заботятся о нас, когда мы изливаем им свое сердце.

12 июля Идеальный Родитель

Знает Отец ваш, в чем вы имеете нужду, прежде вашего прошения у Него

(Мф. 6;8).

Я опустил несколько слов, сказанных в начале рассматриваемого сегодня текста. Фактически текст начинается так: «Не уподобляйтесь им». Кому «им»? Тем, о ком в 7–м стихе сказано: они думают, что Бог услышит их в их многослрвии. Не уподобляйтесь им. Почему? Потому что «знает Отец ваш, в чем вы имеете нужду, прежде вашего прошения у Него».

В данном стихе слово «Отец» занимает подобающее ему место. Некоторые из нас, читающие эти строки, являются отцами. Другие — матерями. Никто из нас (если мы нормальные люди) не заставляет детей выпрашивать у нас то, в чем они нуждаются. Мы не поощряем их выпрашивания и нытья, когда им что–либо нужно. Мы не хотим, чтобы они привыкли таким путем добиваться своего.

Кроме того, мы бываем довольно сообразительными, когда дело касается потребностей наших детей. Мы часто знаем их чаяния, их страхи, их желания. Мы не только сами были детьми, но и вырастили своих детей с младенчества. Мы в основном знаем, в чем они нуждаются.

Но нам нравится, когда они так или иначе просят нас о чем–нибудь. Это показывает, что мы для них — заботливые родители, которые также защищают их. Более того, их просьба является знаком их уважения к нам. Для них важно сказать «пожалуйста» и «спасибо». Их просьбы и благодарность напоминают им, что мы любим их. Разумеется, мы не даем им всего, что они просят, поскольку не все, чего они желают, служит для них благом.

Наши взаимоотношения с Богом очень похожи на здоровые взаимоотношения родителей и детей, за исключением лишь того, что Бог действительно знает все, чего мы желаем, и все, что будет служить для нас благом.

Он желает, чтобы мы были не попрошайками, но почтительно обращались к Нему со своими просьбами. Наш Отец любит восполнять наши нужды самым благоприятным и полезным для нас образом.

Бог является нашим Отцом — это самое важное учение Нового Завета. Сегодня нам необходимо видеть в Нем скорее любящего Отца, чем карающего судью. Он является Богом, Который заботится о нас и отвечает на наши молитвы.

13 июля Просьба важна

Он осердился и не хотел войти. Отец же его вышед звал его.

Но он сказал в ответ отцу: вот, я столько лет служу тебе… но ты никогда не дал мне и козленка, чтобы мне повеселиться с друзьями моими…

Он же сказал ему: сын мой! ты всегда со мною, и все мое твое

(Лк. 15:28, 29, 31).

Какая трагедия!

Согласно этой притче, старший сын находился дома всю свою жизнь, однако он не пользовался благословениями отца. Почему? Потому что он никогда не просил. Он упорно работал, соблюдая закон (Лк. 15:29) и избегая определенных грехов (ст. 30), но не понял благости своего отца и того, что отец очень желал излить свое благословение на каждого из своих детей.

Какая трагедия: жить в доме отца в качестве слуги, а не в качестве сына. Нам нужно помнить слова отца, обращенные к сыну: «Все мое твое».

Бог желает благословить нас. Почему же мы настолько медлительны, что не находим времени просить? Почему мы не молимся чаще? «Все мое твое» — с такими словами Бог обращается к нам.

Один из величайших уроков, которому учит нас Нагорная проповедь, заключается в том, что Бог является нашим Отцом. Этот урок вновь и вновь доводится до нашего сознания. Сегодня нам нужно принять его в сердце и идти к Богу в молитве, чтобы заявить о своем праве рождения как детей Царя.

Бог желает, чтобы мы «алкали и жаждали» Его даров. Он хочет, чтобы мы «молились неустанно». Он — наш Отец, и Он любит благословлять Своих детей. Он гораздо более готов нам давать, чем мы готовы принимать.

Сегодня мы можем начать возрастать в молитве веры. Пойдем же к нашему Отцу, испрашивая Его благословения на нашу жизнь и на жизнь наших близких. Помните — мы общаемся с Тем, Чье сердце любит всех нас безгранично сильнее, чем лучший из земных родителей любит своих детей. Он хочет, чтобы мы пришли к Нему в вере. Он хочет, чтобы мы приходили к Нему, как земные дети приходят с просьбами к своим родителям.

14 июля Для христиан молитва важна

Молитесь же так:

Отче наш, сущий на небесах! до святитсяимя Твое

(Мф. 6:9).

Между Мф. 6:9 и 6:13 находится одно из самых важных учений Господа. Здесь и в Лк. 11:1—4 мы находим молитву Господню. В Евангелии от Луки сказано, что ученики подошли к Иисусу и попросили научить их молиться. Ведь Иоанн Креститель, напомнили они Ему, научил молиться своих учеников.

Обратите внимание на главную взаимосвязь. Предполагается, что молитва не только важна, но что молитве можно научить. Иисус принимает эту мысль за исходную предпосылку и продолжает учить апостолов молиться.

Молитва — это не «набор слов», которые мы бормочем, не вникая в их смысл или произнося впопыхах. Нет, молитва должна иметь свою последовательность и структуру. Завтра мы еще поговорим об этом, а сегодня нам нужно подумать о важности молитвы в нашей личной жизни.

Рассуждая о молитве, мы оказываемся лицом к лицу с одним из самых важных и захватывающих вопросов христианской жизни. Известный писатель заметил, что, «без сомнения, молитва есть величайшее дело человеческой души. Самым возвышенным и самым великим для человека является состояние, когда он, стоя на коленях, оказывается лицом к лицу с Богом». Тот же писатель указывает, что все, совершаемое нами в христианской жизни, получается легче и естественнее, чем молитва. Большинство других аспектов христианской жизни имеют свои аналоги у нехристиан. Даже люди, которые никогда не встречали Иисуса, могут обладать самодисциплиной и иметь истинный дух человеколюбия.

А каковы взаимоотношения между вами и Богом? Любите ли вы разговаривать с Ним как с Другом или чувствуете себя с Ним неловко? У вас есть что сказать ему? Это важный вопрос. Многие говорят Ему целый поток слов, молясь публичной молитвой, и очень мало, когда взывают к Нему наедине. Но в некотором смысле молитва является тестом нашей духовной жизни. По ней можно судить, действительно ли мы любим Бога.

Господи, сознавая значение молитвы, мы просим Тебя вместе с учениками: научи нас молиться.

15 июля Молитва с пониманием

Стану молиться духом, стану молиться и умом

(1 Кор. 14:15).

Некоторых людей шокирует, что такой духовный предмет, как молитва, может иметь свою систему или структуру. Но именно эта сторона является одной из самых важных в Господней молитве.

Когда ученики попросили Иисуса помолиться, Он явил им шедевр краткого преподнесения информации. Молитва служит ее образцом, что ясно вытекает из вступительных слов Иисуса: «Молитесь же так» (Мф. 6:9). Затем Он произносит простое обращение к Богу, содержащее все существенные элементы молитвы.

Хотя нет ничего плохого в том, чтобы произносить именно эту Господню молитву, конечно, читая ее осмысленно, но все же лучше видеть в ней образец, содержащий перечень существенных элементов, которые должны присутствовать в личной и общественной молитве.

Схема, по которой построена молитва Иисуса, во многом похожа на схему, используемую многими проповедниками и другими публичными ораторами. В начале каждой ее части названо то, что необходимо помнить в молитве. Во время молитвы каждый пункт расширяется и пополняется.

Пожалуй, самая выдающаяся особенность Господней молитвы состоит в том, что она является всеохватывающей, поскольку включает в себя все элементы наших взаимоотношений с Богом и другими людьми, в том числе и наши нужды.

Даже сам порядок просьб, изложенных в Господней молитве, имеет важное значение для наших личных молитв. Первые три просьбы связаны с Богом и Его славой, а последующие относятся к нашим человеческим нуждам и потребностям. Следовательно, Богу должно быть отведено первое и лучшее место, а затем уже мы можем вернуться к себе, нашим нуждам и желаниям. Только тогда, когда Бог будет в центре, все остальное встанет на свои места.

Сегодня мы благодарим Тебя, Господи, за то, что Ты посвятил время обучению нас Твоей молитве, что Ты серьезно отнесся к нашим нуждам. Мы хотим научиться от Тебя, хотим научиться молиться.

16 июля Выбор отца очень важен

Он не стыдится называть их братиями

(Евр. 2:11).

Не все люди имеют одного и того же отца. Однажды Иисус сказал иудейским вождям: «Ваш отец диавол, и вы хотите исполнять похоти отца вашего; он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины; когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи» (Ин. 8:44).

Согласно Библии, все люди рождаются в семье дьявола. Они появляются на свет эгоцентричными, самоуверенными, гордыми, нуждаясь в связи с этим в обращении и преобразовании. Вот почему Иисус сказал, что нам необходимо родиться вновь от воды и Духа.

Присоединение к Божьей семье является сознательным выбором. Библия проповедует крещение как символ смерти и воскресения тех, кто делает этот выбор. Когда мы присоединяемся к Божьей семье, мы умираем для наших старых мыслей и поступков и принимаем принципы Царства Небесного.

Кто может воистину молиться молитвой Господней? Только тот, кто может искренно сказать: «Отче наш». Кто может действительно молиться так? Только тот, кто посвятил себя Иисусу, родился свыше и живет «неестественной» жизнью заповедей блаженства. Только чистосердечные христиане могут воистину молиться молитвой Господней.

Радость обретения христианства состоит и в том, что мы меняем отцов и богов. Мы оставляем нашего прежнего отца–дьявола и обретаем Отца Иисуса. Благодаря этому, как сказано в Послании к Евреям, Иисус называет нас братьями (и сестрами). Мы стали частью великой Божьей семьи. Мы усыновлены «нашим» Небесным Отцом.

«Наш Отец» — как прекрасно звучат эти слова! Они указывают на то, что Бог близок к нам. Как отец и мать любят каждого из своих детей, так и Бог любит нас. Какое замечательное преимущество называть Бога «нашим Отцом»!

17 июля Бог близко и Бог далеко

«Молю Тебя, Господи Боже великий и дивный, хранящий завет и милость любящим Тебя и соблюдающим повеления Твои!»

(Дан. 9:4).

Вчера мы говорили о Божьей «близости» к нам, Его «нежности», подразумеваемой в словах «Отче наш». Но Бог не только близок, Он одновременно далек, о чем и сказано в Господней молитве словами «сущий на небесах».

Одна из величайших трудностей христианской веры вызвана тем, что Бог одновременно близок и далек, реально ощутим и недосягаем, Он и «наш Отец», и Правитель Вселенной. При чтении Писания важно соблюдать равновесие между обоими представлениями и стремиться сохранять его в нашей повседневной жизни. Христиане, акцентирующие внимание только на Божьей мягкости, уподобляют Бога неизменному Деду Морозу или беззубой бабушке, а те, кто подчеркивают лишь Его отдаленность от нас, делают из Него жестокого судью, лишенного всякой милости и снисхождения.

Парадокс состоит в том, что Бог больше и того, и другого. Он близок и полон любви, но, подобно хорошему родителю, Он должен быть тверд. Присутствие в Боге любви и строгости отражено в молитве Даниила. Бог воистину «великий и страшный» (англ. пер. KJV) для тех, кто цепляется за грех, кто разрушает человеческую жизнь, окружающую среду, мир во всем мире и, следовательно, самих себя. Если Бог воистину есть любовь, придет день, и Он положит конец этому разрушению. Для тех, кто пренебрегает Его принципами, Бог может быть «великим и страшным» и будет им.

Но, как явствует из слов Даниила, Бог также хранит Свой завет и милость принявшим Его принципы и присоединившимся к Его семье. Необходимо заметить, что Бог желает, чтобы все люди были членами Его семьи и испытали Его любовь. Но Он никого не будет принуждать. Любовь не может быть навязана кому–либо силой и при этом оставаться любовью.

Удивительная истина заключается в том, что Бог одновременно является и «нашим Отцом», и великим Богом Вселенной. Это величие не содержит в себе угрозы для любящих Бога. Как христиане мы можем радоваться Божьей близости, а также Его удаленности.

18 июля Форма молитвы

Один из учеников Его сказал Ему: Господи! научи нас молиться …

Он сказал им: когда молитесь, говорите:

Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твое»

(Лк. 11:1, 2).

Господня молитва представляет собой идеал молитвы, оставленной нам Иисусом. Она была дана, потому что ученики попросили Иисуса научить их молиться. Мы можем научиться многому из этой великой молитвы, такой безбрежной по содержанию и такой краткой по форме. Как мы видим в Мф. 6:9—13, молитва состоит из семи просьб.

• «Да святится имя Твое».

• «Да приидет Царствие Твое».

• «Да будет воля Твоя и на земле».

• «Хлеб наш насущный дай нам на сей день».

• «Прости нам долги наши» .

• «Не введи нас в искушение».

• «Избавь нас от лукавого».

Давайте–ка внимательно вчитаемся в эту молитву. Какие местоимения вы находите в каждой из первых трех просьб и не находите в остальных? А какие местоимения, присутствующие в последних четырех просьбах, отсутствуют в первых трех? Такими будут, соответственно, местоимения «Твой, Твоя» и «нам, нас». Эти коротенькие слова многое говорят о форме молитвы: она имеет свой порядок, и этот порядок сохраняется во всей Библии.

Истинная молитва всегда начинается с прославления Бога и восхищения Им. В начале надо молиться о Нем, а потом уже о наших просьбах. Отсюда можно извлечь урок: никогда не должно начинать молитву с наших собственных интересов.

Лишь после того, как мы сосредоточились на Боге, можно в молитве переходить к просьбам о своих нуждах. Иисус вновь делает Бога центром молитвы, как оно и должно быть, поскольку Он является источником всего существующего.

Очень легко в молитве отвлечься от Бога и более широких интересов Его Царства и ограничиться помыслами о людях, их желаниях и нуждах. В связи с этим необходимо иметь в виду, что приблизительно половина молитвы посвящена просьбам, связанным с Богом.

И, чтобы никто из нас, читая Мф. 6:9—13, не пришел к выводу, будто все молитвы должны быть короткими, давайте помнить, что Иисус целые ночи проводил в молитве к Богу.

19 июля Значение имени

Иные — колесницами, иные — конями, а мы именем Господа, Бога нашего, хвалимся

(Пс. 19:8).

В библейские времена имя значило намного больше, чем теперь. Имя символизировало характер человека.

Первая просьба в Господней молитве говорит о необходимости святить имя Божье. Каково Его имя? Каков Его характер?

В Библии у Бога много имен. Среди самых распространенных — имя Ел, или Елохим, которое подчеркивает Его «могущество» или «силу». Вторым распространенным именем Бога является Яхве (или Иегова), которое означает «Сущий».

Все эти имена помогают нам рассмотреть Божий характер, но библейское повествование открывает много других Его имен. Доктор Мартин Ллойд Джоунз перечисляет некоторые из них: «"Господь усмотрит" (Иегова–Ире), "Господь, Который ведет" (Иегова–Рафа), "Господь — наше Знамя" (Иегова–Ниси), "Господь — наш мир" (Иегова–Шалом), "Господь — наш Пастырь" (Иегова–Раах), "Господь — наша праведность" (Иегова–Тсидкену) и… "Господь сущий" (Иегова–Шамах)».

Все перечисленные Божьи имена упоминаются в Ветхом Завете. Имя Божье символизирует природу, характер и Личность Бога, открытые человечеству. Поскольку Бог есть именно Тот, Кто Он есть, мы можем покоиться в нашей вере. Вот почему псалмопевец написал: «И будут уповать на Тебя знающие имя Твое, потому что Ты не оставляешь ищущих Тебя, Господи» (Пс. 9:11). Подобная мысль о верности и заботе Бога содержится и в рассматриваемом сегодня библейском тексте: «Иные — колесницами, иные — конями, а мы именем Господа, Бога нашего, хвалимся» (Пс. 19:8).

Жизнь Иисуса открывает нам новое значение Божьего имени. В Ин. 17:6 Иисус сказал: «Я открыл имя Твое человекам, которых Ты дал Мне». Иисус пришел помочь нам более полно понять имя Божье и его значение. Он пришел помочь нам увидеть характер Божий.

«Имя» Божье богато по смыслу для каждого из нас. Это имя, на которое мы можем положиться. Но это также имя, которое должно быть почитаемо.

20 июля Обращаясь с «именем» беспечно

Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно; ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно

(Исх. 20:7).

Я еще помню то потрясение, которое однажды испытал. Тогда я жил на торговом учебном судне в гавани Сан–Франциско, но по выходным бывал дома. Я едва мог дождаться, когда доберусь до телефона, чтобы позвонить молодой девушке, с которой я познакомился в прошлый выходной. Я знал, что она христианка, и у меня хватило ума ради приличия быть осторожным в своих выражениях. Это значительно ограничило мой обычный словарный запас, но, пожалуй, соответствовало приложенным усилиям. Однако именно поэтому я был шокирован. После всех трудностей, через которые мне пришлось пройти ради нее, моя девушка еще была недовольна. Она определенно заявила, что если я хочу видеть ее вновь, то должен прекратить упоминать напрасно Божье имя.

Это требование застигло меня врасплох. «Что ты имеешь в виду? — спросил я совершенно искренне. — Мне подобное никогда не приходило в голову».

Девушка быстро ответила, что использовать такие слова, как «Бог» и «Иисус Христос», нельзя кое–как, что небрежное их употребление часто граничит с богохульством. Именно тогда мне был преподан первый урок уважения имени Божьего.

Это был важный урок, впоследствии он очень помог мне. Божье имя — прекрасное имя. Наш Бог — дивный Бог. Почему же кому–то хочется употреблять это имя небрежно или богохульно?

Способ, которым мы произносим Божье имя, указывает на наше отношение к Богу. Если бы я был дьяволом, то побудил бы людей использовать Божье имя небрежно. Таким был бы первый шаг в моих усилиях заставить их небрежно думать о Боге, небрежно жить, небрежно поступать с другими людьми.

В конечном счете, мое отношение к Божьему имени характеризует мое отношение к Богу. Какое это драгоценное имя! Оно символизирует мое спасение, мою надежду, все, что у меня есть. Я хочу славить Божье имя за все, что Он сделал для каждого из нас.

21 июля Святить имя

Величайте Господа со мною, и превознесем имя Его вместе

(Пс. 33:4).

Что значит «святить» имя? Понять смысл этого слова помогут нам разные библейские переводы. В одном из них (Новый Завет XX в.) глагол «святить» означает: «да хранится имя Твое в святости». В переводе Моффата — «да благоговеют перед Твоим именем». В переводе Филлипса — «да почитается Твое имя». Святить означает благоговеть, оказывать Божьему имени уважение и почтение. Это значит относиться к нему как к святому имени, а не как к обычному.

Смысл данного слова станет яснее, когда мы увидим, как использовалось Божье имя. Мы находим тот же самый глагол в Заповеди о субботе в греческом переводе Исх. 20:8. заповедь заключается в повелении помнить субботний день, чтобы святить его. Суббота отличается от других дней, поэтому соблюдать ее необходимо иначе. Ее нужно святить. В другом ветхозаветном тексте содержится повеление посвящать священников, поскольку они должны отличаться от других людей, ибо отделены для святой цели.

Вот как необходимо относиться к Божьему имени. Христиане должны святить Божье имя, помня, Кому оно принадлежит. Елена Уайт подсказывает, что «СВЯТИТЬ имя Господа — значит говорить о Высшем Существе с благоговением. "Свято и страшно имя Его" (Пс. 110:9). Нам никогда никоим образом не следует легкомысленно употреблять имя Божье или слова обращенные к Нему. В молитве мы входим в приемную Всевышнего; и мы должны предстать перед Ним со святым благоговением. Ангелы закрывают свои лица в Его присутствии… Насколько же больше мы, ограниченные, грешные существа, должны благоговеть перед Господом, нашим Создателем!» (Правила счастливой жизни, с. ориг. 106).

Но святить Божье имя следует не только в комнате, где мы молимся. Нам необходимо весь день святить Его своею речью. Более того, святить Божье имя необходимо и каждым своим делом, потому что мы являемся представителями Божьими на этой земле. В каждом поступке мы должны проявлять Его характер, так как мы носим Его имя.

22 июля Страх Божий

Начало мудрости — страх Господень; разум верный у всех, исполняющих заповеди Его. Хвала Ему пребудет вовек

(Пс. 110:10).

Что значит: мы должны «бояться Бога»?

Я вспоминаю свой первый учебный год в университете Андрюса. В классе со мной училась молодая женщина–нехристианка, которая долгое время вела образ жизни хиппи. Одним из обязательных предметов для получения университетского диплома была философия образования. В университете Андрюса эта философия преподавалась с библейской точки зрения на окружающий мир, и упомянутая студентка впервые получила возможность исследовать Библию.

Она читала совсем немного религиозной литературы до того, как натолкнулась на идею о страхе Божьем. На следующее утро она настойчиво просила меня рассказать о том, что такое страх Божий.

Я был счастлив объяснить ей, что иметь страх Божий означает не страшиться Бога, а относиться к Нему с благоговейным трепетом, потому что Он Бог. Это означает глубоко уважать Бога. Такой страх является началом мудрости, он имеет прямое отношение к тому, чтобы святить Божье имя. Конечно, согласно Библии, те, кто относится к Богу без уважения, в конце концов испытают менее желательный страх, то есть чисто человеческий.

Мы можем научиться полезному от древних иудеев. Они никогда не употребляли Божьего имени фамильярно. Фактически имя Божье было для них настолько свято, что они никогда даже не произносили его, боясь сделать это небрежно и неблагоговейно. Они относились к Божьему имени со священным трепетом.

Сознавая, что Бог является их Отцом, они тем не менее в своих молитвах никогда не называли Бога только Отцом. Понятие о Боге как об Отце было связано у них с понятиями о Царе и Господе. Этот обычай необходим тому из нас, кто слишком привык к сентиментальному понятию о Боге как о любящем Отце. Он таков и есть, но Он является также Царем и Господом всей земли. Нам, христианам, необходимо соблюдать это равновесие. Наши сентиментальные чувства никогда не должны возобладать над нашим благоговением перед Богом. «Начало мудрости — страх Господень».

23 июля Благоговеющие перед Богом

И сказал Бог: не подходи сюда; сними обувь твою с ног твоих;

ибо место, на котором ты стоишь, есть земля святая

(Исх. 3:5).

«У вас маленький Бог», — сказал мусульманин американскому туристу.

«О, нет, — быстро ответил американец, — у нас великий и могущественный Бог. Он повелел, и появилась Вселенная и все, что в ней!»

«Все же я считаю, что у вас, американцев, маленький Бог, потому что, когда вы молитесь, вы делаете это безразлично и непочтительно. Когда же молимся мы, мусульмане, то падаем ничком на лица, признавая Божье могущество».

Благоговение. Мы часто не думаем о нем, пока кто–нибудь не заденет нас лично непочтительным и неуважительным отношением. Но насколько чутки мы к нашему личному благоговению перед Богом?

Несколько лет тому назад я имел возможность проповедовать в небольшой адвентистской церкви в Пуэрто–Рико. Эта община состояла из простых людей. Я никогда не забуду изумления, которое я испытал, наблюдая, как люди входили в церковь. Перед тем как сесть, каждый из них преклонял колени в молитве. Они входили в дом Божий, как на святую землю, они шли в присутствие Всемогущего и сознавали этот факт.

Хотя мы не снимаем свою обувь, входя в церковь, не падаем ниц и даже не склоняемся в молитве, нам нужно постоянно следить за своими словами и поступками, чтобы мы шли в присутствие Божье особым образом.

Но иметь благоговение важно не только в церкви. В течение каждого дня мне необходимо сознавать святость моего Бога во всем, что я делаю и говорю. Следовательно, я должен внимательно относиться к тому, как я обращаюсь с моей Библией, как произношу Божье имя, как я разговариваю и так далее. Благоговение или почтение должно оказывать не только Творцу, но и Его творению. Мое уважение к Богу побуждает меня по–доброму относиться к другим людям и с почтением — к пожилым.

Благодарю Тебя, Боже, за то, что Ты Таков и я могу поклоняться Тебе не только в церкви. Благодарю за то, что Ты сделал чудом каждое проявление жизни.

24 июля Царства в противостоянии

Да приидет Царствие Твое

(Мф. 6:10а).

В Господней молитве, как и во всей Нагорной проповеди, существует логический порядок. Просьбы следуют одна за другой в обязательном порядке. Например, молитва начинается с просьбы, чтобы имя Божье святилось среди людей. Но когда мы произносим эту просьбу, Господь нам напоминает, что Божьему имени и Его Личности в этом мире не воздается должного почтения.

«Почему? — спросите вы. — Почему люди не почитают Бога так, как должно?»

Ответ одновременно и прост, и сложен. Простой ответ заключается в том, что причиной является грех. Ответ становится более сложным, когда мы замечаем, что на этой земле установлено другое царство, которое находится во вражде с Царством Божьим.

Речь идет о царстве тьмы, или царстве сатаны. Евангелие от Иоанна называет сатану «князем мира сего» (Ин. 12:37), в то время как Павел называет его «князем, господствующим в воздухе» (Еф. 2:2). Павел вновь пишет ефесянам, что христианам необходимо облечься в Божье всеоружие, потому что «наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных» (Еф. 6:11, 12).

В противоположность им Иисус назван «Владыкой царей земных» (Откр. 1:5). Безусловно, главной темой Его вести была победа Его Царства над царством тьмы. Фактически Иисус пришел проложить путь для полной победы Божьего Царства в этом вселенском противостоянии.

«Да приидет Царствие Твое» — этот призыв находится в центре великой борьбы между Христом и сатаной. И каждый человек (я и вы) является воином в одном из этих двух царств. Мы находимся либо на стороне Царя Иисуса, либо на стороне сатаны.

А как в это утро обстоит дело со мной? Какое царство укрепляю я? Как мне это узнать?

25 июля Царство приближается

Царство же и власть и величие царственное во всей поднебесной дано будет народу святых Всевышнего, которого царство — царство вечное, и все властители будут служить и повиноваться Ему

(Дан. 7:27).

Слова о Царстве, произнесенные даже Самим Иисусом, приводят в смущение. Дело в том, что Он говорил о Царстве в прошедшем, настоящем и будущем времени.

Иисус подразумевал его в прошедшем времени, когда намекал на мысль, что Авраам, Исаак, Иаков и пророки воплощали принципы этого Царства в своей личной жизни (Лк. 13:28). Иисус сказал об этом Царстве как о настоящем, когда упомянул, что «Царствие Божие внутрь вас есть» (Лк. 17:21). Иисус неоднократно учил о Царстве Божьем в будущем, когда предупреждал о Втором пришествии и когда повелел ученикам молиться о наступлении этого Царства.

Как, спрашиваем мы, Царство может быть прошлым, настоящим и будущим? Как Царство может быть единым и в то же время существовать в прошлом, настоящем и будущем времени? Кстати, о наступлении будущего Царства мы должны молиться.

Ответ заключается в том, что пришествие Царства совершается постепенно. Борьба между Князем Божьим (Христом) и князем этого мира (сатаной) началась на небе (Откр. 12:7, 8) и продолжалась на протяжении всего времени Ветхого Завета. Даже тогда одни были на Господней стороне, а другие стали противниками Бога. Но с пришествием Иисуса битва за сердца людей и правление Божье разгорелась сильней. С приходом Иисуса Царство благодати вошло в силу. Оно будет расширяться до Второго пришествия, когда Иисус вернется, чтобы вновь установить Божье физическое правление на земле.

Но хотя наступление Царства можно рассматривать как прогрессивный процесс, он не является эволюционным. Второе пришествие радикально изменит историю. Бог вмешается в нее, чтобы провозгласить землю Своим Царством. Христиане ждут этого события и молятся о нем, как ни о чем другом.

26 июля Христианская надежда

Тогда явится знамение Сына Человеческого на небе; и тогда восплачутся все племена земные и увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою; и пошлет Ангелов Своих с трубою громогласною, и соберут избранных Его от четырех ветров, от края небес до края их

(Мф. 24:30, 31).

Второе пришествие Христа является великим событием всех веков. Мы должны молиться о его наступлении еще горячее, трудиться ради него еще прилежнее, думать о нем еще чаще.

Одно из самых лучших описаний Второго пришествия находится в книге Великая борьба. Сегодня мы приведем несколько отрывков из этого произведения.

«Человеческое перо не в состоянии описать это зрелище; смертный разум не может постигнуть его величия и красоты…

Царь царей опускается на облака, окутанный пламенеющим огнем. Небеса сворачиваются, как свиток; земля дрожит, и каждая гора, всякий остров сдвигаются с места…

Среди колеблющейся земли, вспышек молний и ударов грома голос Сына Божьего зовет спящих святых. Он смотрит на могилы праведников и затем, подняв руку к небу, восклицает: "Пробудитесь, пробудитесь, пробудитесь, спящие в прахе, встаньте!" И во всех концах земли мертвые услышат этот голос и услышавшие оживут… Они выходят из могильного плена, облеченные в бессмертную славу… И тогда голоса "не вкусивших смерти" праведников и воскресших святых сольются в продолжительных радостных победоносных восклицаниях…

…Он изменит наше порочное тело по подобию Своего славного естества… Последние оставшиеся следы проклятия и греха сотрутся…

Живущие праведники изменятся "вдруг, во мгновение ока"… Став бессмертными, они вместе с воскресшими святыми восхищаются навстречу Господу по воздуху… Святые ангелы на руках принесут матерям их малюток. Друзья, давно разлученные смертью, встретятся, чтобы больше никогда не расставаться, и с радостным ликованием все вместе поднимаются к граду Божьему» (с. 641—647).

27 июля Трудясь и молясь

И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда придет конец

(Мф. 24:14).

В Нагорной проповеди Иисус велит нам молиться о наступлении Царства. Но в других местах Писания Он говорит, что мы должны не только молиться, но активно участвовать в приготовлении пути для Царства. Об этом сказано, например, в притче о талантах.

Верно, что Царство Божье укореняется только в обращенном человеческом сердце. Но верно и другое: всё, пребывающее в человеческом сердце, проявляется в практической жизни. Это справедливо в отношении обоих царств: сатанинского и Божьего.

В итоге христиане будут не только молиться о Царстве. Они станут активно трудиться в силе Святого Духа, распространяя Царство здесь, на земле, и приготавливая путь для прихода полноты Царства на облаках небесных.

В некотором смысле Царство Божье распространяется посредством каждого проявления человеческой доброты и каждого откровения Божьей любви через Божьих детей. Когда мы живем по христианским принципам, то границы Царства Божьего двигаем вперед, а границы царства тьмы отодвигаем назад.

Приготовление к приходу Царства совершается также через проповедование, о чем мы читаем в Мф. 24:14. Приведя этот текст, Елена Уайт говорит, что «Его Царство не наступит до тех пор, пока добрая весть о Его благодати не распространится по всей земле. Следовательно, отдавая себя Богу и приобретая души для Него, мы ускоряем пришествие Его Царства. Только те, кто посвящает себя на служение Ему, говоря: "Вот я, пошли меня" (Ис. 6:8), чтобы открыть глаза слепым, обратить людей "от тьмы к свету и от власти сатаны к Богу, и… получили прощение грехов и жребий с освященными" (Деян. 26:18), — только они молятся искренно: "Да приидет Царствие Твое"» (Правила счастливой жизни, с. ориг. 108, 109).

Царства не приходят случайно. Бог хочет использовать меня сегодня как орудие для распространения Его Царства.

28 июля Исполняя волю

Да будет воля Твоя и на земле, как на небе

(Мф. 6:10б).

В чем заключается воля Божья, которая должна быть исполнена? В контексте Нагорной проповеди это, несомненно, исполнение наставлений самой Нагорной проповеди или следование им. Таким образом, «да будет воля Твоя» означает: «да будет исполнена Нагорная проповедь». А воля Божья, согласно Нагорной проповеди, изложенной в 5–й и 6–й главах, означает для христиан: 1) жить по заповедям блаженства (5:2—12 — например, быть нищим духом, кротким, милостивым, миротворцем и так далее); 2) являясь солью и светом, нести свидетельство о Боге в нашей повседневной жизни ив нашем сознательном Евангельском служении (5:13—16); 3) исполнять Закон в его полноте, уподобляясь даже Небесному Отцу в обретении зрелой (или совершенной) любви к нашим врагам (5:17—48); 4) быть полностью искренними в делах посвящения, когда мы беззаветно трудимся и относимся к Богу как к нашему «Отцу» (6:1—10).

Исполнять Божью волю — значит следовать учению Иисуса — всему учению. Молящиеся о наступлении Царства должны непременно желать жить жизнью Царства здесь, на земле. Следовательно, вторая, просьба в Мф. 6:10 вытекает прямо из первой. Исполнение воли Божьей является основным занятием граждан Царства как в этой жизни, так и в грядущем Царстве.

Исполнение Божьей воли «на земле, как на небе» помогает нам понять вселенскую природу Господней молитвы. Молясь Господней молитвой, мы молимся самой важной молитвой. В ней затронуты вопросы, превосходящие земное существование. Они раскрывают принципы, имеющие вечное и универсальное значение. Слова «как на небе» учат нас, что Бог с ангелами активно трудятся в духовной сфере за пределами нашей изуродованной грехом планеты.

Даже в нашей ограниченной жизни мы приходим в соприкосновение со вселенскими принципами — теми же самыми, что служат основой благополучия Божьей Вселенной.

Являясь христианами, мы посвящаем себя исполнению Божьей воли во всех аспектах нашей жизни: в школе, в семье, в нашей работе, во время отдыха — во всем.

Господи, продолжай учить нас Твоей воле, чтобы мы могли быть верными словам Твоей молитвы.

29 июля Удивительное в молитве

Хлеб наш насущный дай нам на сей день

(Мф. 6:11).

Несколько дней тому назад мы выяснили, что первая скрижаль Господней молитвы содержала просьбы, относящиеся особым образом к Богу и Его имени. Эти просьбы помещены в 9–м и 10–м стихах. Но с 11–го стиха происходит радикальное изменение. Фокус перемещается от Бога к нам, что и отражено в таких местоимениях, как «нам», «наши», «нас». Следовательно, с 11–го стиха мы переходим ко второй скрижали Господней молитвы, где просьбы сосредоточены на человеческих нуждах. Вначале говорится о Боге, затем о людях. Обе части молитвы важны, но при соблюдений правильного порядка. Без Бога не было бы нас. Без Бога мы не имели бы ни потребностей, ни осуществления этих потребностей. Данная истина отражена как в Десяти Заповедях, так и в Господней молитве. Превосходство Бога является истиной, которая всегда должна находиться перед нашими глазами и в наших сердцах.

После всего вышесказанного удивляет и шокирует то, как начинается вторая скрижаль молитвы. Напрашивается предположение, что она должна начаться с тех человеческих потребностей, которые ближе всего к Богу, — то есть наших духовных нужд. Но это не так. Иисус начинает вторую скрижаль с телесных нужд. «Хлеб наш насущный дай нам на сей день».

В этом заключается урок для всех нас. Когда Иисус рассматривал наши потребности, Он установил правильную очередность. Он начал с физических потребностей. Без физического здоровья мы прекратили бы наше существование и не имели бы духовных нужд. Такой порядок часто проявляется в служении Иисуса. Вначале Он исцелял людей, затем проповедовал им. Вначале Он заботился об их физических нуждах, и только потом Он мог совершать полноту служения для их духовных нужд.

Аналогичную картину мы находим в неожиданном для нас порядке второй скрижали. Вначале мы нуждаемся в насущном хлебе. И когда эта нужда удовлетворяется, мы сознаем нашу вину и духовную нужду в прощении.

Наш Господь понимает нас. Вначале мы молимся о хлебе, а затем просим о прощении.

30 июля Как понимать слово «насущный»

И сказал Господь Моисею: вот, Я одождю вам хлеб с неба; и пусть народ выходит и собирает ежедневно, сколько нужно на день, чтобы Мне испытать его, будет ли он поступать по закону Моему, или нет

(Исх. 16:4).

Почти не вызывает сомнения, что Иисус имел в виду манну, посланную евреям в пустыне, когда велел нам молиться о хлебе насущном. Если вы помните, в пустыне сыны Израилевы испытывали голод, и Бог послал им манну — пищу с небес. Однако существовало одно важное условие. Иудеи должны были собирать количество пищи, достаточное для одного дня. Когда кто–то собирал слишком много, манна портилась, прежде чем ее могли использовать. Люди должны были удовлетворяться количеством, достаточным для одного дня.

Но из этого правила было сделано одно важное исключение. В пятницу предлагалось собирать на два дня, потому что в субботу манна с неба не падала. Следовательно, почти ежедневное собирание пищи научило израильтян двойному уроку. Во–первых, уроку их ежедневной зависимости от Бога во всех их нуждах. Во–вторых, особой важности субботы — дня, данного им в качестве напоминания о Боге, сотворившем хлеб и все остальное.

Слово «насущный» (по–гречески — эпиусиос) в Мф. 6:11 создало переводчикам бесконечное множество проблем, потому что до недавнего времени это был единственный случай употребления его во всей греческой литературе. Но несколько лет тому назад был найден фрагмент папируса, где данное слово использовалось в списке продуктов, намеченных для покупки. Против одного из пунктов перечня стояло эпиусиос. В этом листке напоминалось о необходимости сделать запасы определенной пищи на грядущий день.

Следовательно, четвертая просьба Господней молитвы побуждает нас молиться, чтобы Бог дал нам все необходимое на грядущий день. Эта молитва поможет нам получить то, в чем мы нуждаемся каждый день, чтобы мы и наши семьи были удовлетворены.

Мы имеем дивного Бога. Тот, Чья рука руководит бесчисленными звездами, заинтересован в исполнении моих повседневных телесных нужд. Таков наш Бог!

31 июля Различные виды насущного хлеба

Я — хлеб живый, сшедший с небес: ядущий хлеб сей будет жить вовек

(Ин. 6:51).

В то время как основное значение Мф. 6:11, видимо, касается физического «насущного хлеба», не будет ошибкой рассмотреть его духовный смысл. Елена Уайт говорит, что «молитва о хлебе насущном подразумевает не только пищу для поддержания тела, но также духовный хлеб, который питает душу для жизни вечной. Иисус предлагает нам: "Старайтесь не о пище тленной, но о пище, пребывающей в жизнь вечную" (Ин. 6:27). Он говорит: "Я — хлеб живый, сшедший с небес: ядущий хлеб сей будет жить вовек" (ст. 51). Наш Спаситель является Хлебом жизни, и, взирая на Его любовь, принимая Его в душу, мы питаемся хлебом, сшедшим с небес» (Правша счастливой жизни, с. ориг. 112).

Понимая это, мы поем:

В Слове Божьем ищи подкрепленье, мой друг: Оно душу питает твою; Открывает дорогу к родному краю, Исцеляет тоску и недуг.

Подобно физической жизни, наша духовная жизнь не может поддерживаться только за счет своих ресурсов. Та и другая нуждаются в постоянном пополнении посредством приема здоровой физической и духовной пищи. Вспоминаются пророки Иезекииль и Иоанн, которые взяли маленькую книгу с Божьим словом и съели ее.

Нам необходимо питаться словом жизни ежедневно. Нам необходимо видеть красоту Его любви, нам необходимо ходить Его путями, нам необходима сила, чтобы жить Его жизнью.

Следовательно, когда мы молимся о нашем хлебе насущном, мы сознаем нашу постоянную зависимость от Бога во всех отношениях: в физическом, в умственном и в духовном.

Нам необходимо ежедневно алкать и жаждать праведности. Нам необходимо ежедневно приобщаться к Его Хлебу.

1 августа Величина ежедневных потребностей

Нищеты и богатства не давай мне, питай меня насущным хлебом, дабы пресытившись я не отрекся Тебя и не сказал: «кто Господь?» и чтоб обеднев не стал красть и употреблять имя Бога моего всуе

(Притч. 30:8, 9).

Я по–настоящему не понимал этого текста до сегодняшнего дня, когда сижу и пишу эти строки. Конечно, раньше я читал его, но смысл его всегда ускользал от меня. Я никогда не понимал эти стихи полностью.

Данный прекрасный текст противоречит многому из того, чему члены Церкви учат своих детей. В основном мы учим людей молиться о богатстве, как о доказательстве Божьего благословения. Мы молимся о материальном благословении для наших детей и для себя. Но учли ли мы возможный риск, уча этому людей? Проявили ли мы искренность и усердие, предостерегая их против опасности преуспевания? Бог хочет, чтобы мы помнили о том, что ежедневно нуждаемся в Нем. Он хочет, чтобы мы помнили о нашей бренности и слабости. Это пoмoжeт нам не уклоняться в сторону, когда мы стараемся ежедневно помнить о необходимости обращаться к Нему за насущным хлебом.

Нам нужно помнить, что мы должны молиться о насущном хлебе, а не о сладком пироге, хотя время от времени он может появляться на нашем столе. Иисус обещал нам, что позаботится о наших нуждах. Он не говорил о роскоши.

Однако хлеб насущный — это не только пища. Это все, благодаря чему мы можем постоянно иметь хлеб. Чтобы купить хлеб, нужны деньги. Чтобы заработать деньги, нужна работа. А для стабильной работы нужно хорошее правительство, нужны хорошие деловые связи, хорошее занятие. В итоге, отмечает Ф. Д. Брунер, «когда мы молимся о насущном хлебе, мы молимся в то же самое время о деньгах, занятиях, правительстве, деловых отношениях, труде, хорошем урожае, хорошей погоде, хороших дорогах, справедливости и обо всей экономической, политической и социальной обстановке».

Дорогой Небесный Отец, сегодня мы хотим поблагодарить Тебя за множество благословений, с помощью которых мы имеем насущный хлеб. Мы хотим благодарить Тебя не только за то, что Ты Творец, но и за то, что Ты содержишь все. Господи, всякий раз, видя хлеб, мы видим Тебя.

2 августа Чему можно научиться, рассуждая о насущном хлебе

Блаженны все, уповающие на Него

(Пс. 2:12).

Вот, Бог — спасение мое: уповаю на Него, и не боюсь

(Ис. 12:2).

Возможно, главным уроком, который можно извлечь из просьбы о насущном хлебе, является наша абсолютная и полная зависимость от Бога. Это справедливо даже в отношении тех, кто никогда не признавал подобной зависимости.

Подумайте об этом. Без Бога нет хлеба — насущного и любого другого. Без Бога хлеб не вырастет на нивах. Мы находимся полностью в Божьих руках. Доктор Мартин Ллойд Джоунз был прав, когда заявил, что «высшее безумие двадцатого столетия заключается в предположении, что поскольку мы в некоторой степени познали законы Божьи, то стали независимыми от Бога».

Дело в том, что мы ни дня не можем прожить без Бога. Без Его солнца и Его дождя, без этих благодатных даров мы не имели бы насущного хлеба. Подумайте о семенах. Хотя люди пользуются ими и без них они абсолютно беспомощны, никто не в состоянии воспроизвести семена. Ученые могут разложить семена на составные элементы, но синтетическое семя никогда не прорастет. Живое исходит от Бога. Наша пища — это прямой Божий дар. Четвертая просьба Господней молитвы отводит Богу подобающее Ему место.

Более того, зависимость от Бога необходимо признавать каждый день. Это все равно, как если бы богатый отец положил в банк огромную сумму денег на имя своего ребенка, а ребенку вменялось бы в обязанность каждый день изымать часть вклада, подписывая чек. Таким образом постоянно напоминалось бы об источнике богатства. Наши молитвы похожи на чеки, с помощью которых мы просим Божьих богатств и которыми мы выражаем благодарность за Его ежедневные щедроты.

Бог в Своей мудрости не осыпает каждого из нас обилием пищи или богатством при рождении или в день совершеннолетия. Будучи греховными, мы не только промотали бы наше состояние, но забыли бы его Подателя. Ежедневные Божьи благословения и потребность в них помогают нам помнить нашего Небесного Отца.

3 августа Еще поучения о насущном хлебе

Приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира: ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне

(Мф. 25:34—36).

Сегодня мы хотим сосредоточить внимание на слове «наш» в молитве о насущном хлебе. Иисус не учит нас молиться: «Хлеб мой насущный дай мне», но: «Хлеб наш насущный дай нам».

В нашем ежедневном общении с Богом есть и социальный аспект. Нам нужно молиться о насущном хлебе для других так же, как и для себя. Миллионы людей каждый год умирают голодной смертью, в то время как другие умирают от болезней, связанных с перееданием. Проблема заключается не в нехватке пищи, а в неверном ее распределении. ^г Некоторые из нас, читающих эти строки, не имеют нужды усердно молиться о насущном хлебе. Таковые проводят больше времени в молитвах благодарности Богу за изобилие пищи. В то же самое время кто–то молится этой молитвой, испытывая чувство вины за возможность наслаждаться изобилием хлеба, тогда как большая часть мира страдает от голода. Следовательно, четвертая просьба в некотором смысле является молитвой о социальной справедливости. Более того, знаменательно, что эта просьба предшествует просьбе о прощении.

Из молитвы о хлебе насущном вытекает еще одно поучение о человеческом старании в связи с отмеченной молитвой. По мнению Лютера, молитва — это не легкомысленная просьба с ожиданием того, что в последнюю минуту Бог положит нам в рот гуся.

Бог может обеспечить условия для созревания хлеба насущного, но люди должны принять в этом самое активное участие. Рассказывают о человеке, который восхищался урожайностью на ферме своего соседа. «Поразительно, что Бог сумел сделать с участком земли, подобным этому», — заметил гость. «Да, — ответил фермер, — но он не был таким до того, как я приложил свои усилия».

Добросовестность в работе является частью молитвы о хлебе насущном.

4 августа Грех многогранен

И прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим

(Мф. 6:12).

Прежде чем люди начнут молиться этой молитвой, они должны осознать необходимость в ней. Им нужно честно признать себя грешниками. «Прости нам долги наши». Чтобы молиться этой молитвой, нам надо прежде признать, что мы еще не таковы, какими должны быть.

Многие члены Церкви заблуждаются в этом вопросе. Они думают о грехе, имея в виду пьянство, убийство, прелюбодеяние или сквернословие. Однако грех намного шире по смыслу. Пять слов в Новом Завете, обозначающих грех, показывают, что он заражает все стороны нашей жизни и оказывает на них свое влияние.

Первое слово — хамартия, которое буквально означает непопадание в цель. Грех (хамартия) — это неспособность стать тем, чем мы могли бы быть. Уильям Баркли разбивает это состояние на три жизненных этапа. Во–первых, приходит время, когда люди говорят: «Он сделает то–то». Позднее они добавляют: «Он мог бы сделать это, если бы хотел». И, наконец: «Он мог бы сделать то–то», и находят причину неисполнения обещанного.

Грех (хамартия) влияет на все стороны нашей жизни. Он обозначает нашу неспособность стать тем, чем мы могли бы быть. Например, мы совершаем грех, если не способны быть лучшим мужем, лучшей женой, лучшим служащим, лучшим сыном, лучшей дочерью и так далее.

Второе слово — парабасис, оно подразумевает нарушение границы между добром и злом. Грех парабасис тоже влияет на все стороны нашей жизни. Разве мы никогда не переступали границу, совершая нехороший поступок или допуская недоброе слово или мысль?

Третье значение — паратома, оно подразумевает скольжение, когда, например, человек поскользнулся на обледенелой дороге. Этим словом можно обозначить всплеск нрава или страстей.

Четвертое слово — аномия, или беззаконие. Это грех человека, который определенно знает, что есть добро, но намеренно делает зло. Чаще всего именно это и считается грехом.

Последнее слово, обозначающее грех, — это офейлема. Оно используется в Мф. 6:12. Офейлема означает банкротство, неспособность уплатить долг. И нет человека, который может заявить, что он уплатил Богу все долги.

Грех — более широкое и более глубокое понятие, чем многие христиане это себе представляют. Все мы должны ежедневно молиться, используя в качестве образца Господню молитву.

5 августа Дерзкие должники

Давид называет блаженным человека, которому Бог вменяет праведность независимо от дел:

«Блаженны, чьи беззакония прощены и чьи грехи покрыты; блажен человек, которому Господь не вменит греха»

(Рим. 4:6—8).

С точки зрения раввинов, каждый грех увеличивает наш долг перед Богом, а каждый праведный поступок множит нашу способность расплатиться с Ним. В то время как собирание добрых дел образует своего рода мост к Богу, собирание моральных долгов разделяет людей с Господом. Следовательно, концепция нравственных долгов была вполне знакома иудеям. Иисус анализирует хорошо известную проблему нравственного долга и понятий, связанных с ним, и говорит нам, что мы должны идти к Отцу и просить Его уничтожить наши долги.

Подумайте! Сама эта идея кажется проявлением дерзости. Должник поступает вроде бы беззастенчиво, если приходит к кредитору и просит простить долг. Однако Иисус учит нас приближаться к Богу именно таким «бесцеремонным» образом. Он наделяет нас тем, в чем мы нуждаемся.

Интересно отметить, что в Евангелии от Луки в Господней молитве используется слово «грех» (Лк.11:4), а не «долг», как в Евангелии от Матфея. Разумеется, грехи представляют собой проступки, а под долгами подразумеваются упущения. Следовательно, Божье прощение покрывает все наши грехи. Оба варианта Господней молитвы включают и то, что мы сознательно совершаем против Бога и других людей, и то, что мы обязаны делать для них.

Короче говоря, все наши грехи должны быть принесены к подножию креста. Благодарю Тебя, Господи, что мы можем смело идти к Тебе, и Ты всегда даруешь правильные слова для молитвы о прощении.

6 августа Прощание с дешевой благодатью

И прости нам грехи наши, ибо и мы прощаем всякому должнику нашему

(Лк. 11:4).

Вероятно, самым важным словом в Господней молитве, помещенной в Евангелии от Матфея, является слово «как». Мы просим Бога простить нас, «как» мы прощаем других. Лука использует слово «ибо», но в обоих случаях основная идея остается той же. Человеческое и Божественное прощение связаны. Мы должны прощать, как прощены сами.

Для большинства из нас выполнить это нелегко. Многие люди получают прощение, но не все спешат найти возможность, чтобы передать его другим.

Здесь Иисус обращается к христианам. А христиане — это люди, испытавшие на себе величие Божественных милостей. В действительности, настоящие христиане испытывают такое огромное чувство благодарности, что они желают поделиться милостями Божьими с другими людьми.

Такое отношение не возникает само собой. Мы рождаемся с желанием отомстить и отплатить людям за все плохое, что они сделали нам. Мы от рождения имеем сердце, которое прощает с трудом.

Это приводит нас к важной мысли, содержащейся в Мф. 6:12. Христиане — преобразованные люди. Они не только держатся вместе, приобщаясь к Божьей благодати, но становятся распространителями этой благодати. Христиане — это люди, сознающие, что они не могут любить Бога, не любя других людей — таких же Его детей.

Под дешевой благодатью подразумевается то, что человек получает ее от Бога, а продолжает жить так, как жил раньше. Но Иисус положил конец такой благодати. Благодать Божья, дарованная через Иисуса, не только прощает наши долги, но изменяет нашу жизнь при возрождении. Иисус не говорит: «Берите мое прощение и продолжайте жить, как раньше». Нет, Он требует: «Теперь, поскольку вы прощены, вы будете поступать подобно Мне». Вы исполните заповедь блаженства, призывающую к милосердию (Мф. 5:7). Вы будете стремиться к совершенству, какое имеет Небесный Отец, потому что вы будете любить (и прощать) даже ваших врагов (Мф. 5:43—48).

Спасение — это цельнокроенная ткань. Нельзя стать прощенным и оправданным, если одновременно не быть освященным и преобразованным. Христиане будут прощать, как прощает Бог. Они будут прощать подобно Ему.

7 августа Ключи к прощению

Кто из этих троих, думаешь ты, был ближний попавшемуся разбойникам? Он сказал: оказавший ему милость. Тогда Иисус сказал ему: иди, и ты поступай так же

(Лк. 10:36, 37).

«Я никогда не прощу эту женщину за вред, который она причинила мне». «Я никогда не прощу моему пастору этот жестокий поступок».

Вы когда–нибудь вынашивали подобные мысли? Вы когда–нибудь испытывали такие же чувства к человеку, который действительно поступил с вами несправедливо или о котором вы заботитесь?

Большинство из нас испытывали подобное. Большинство из нас боролись с собой, чтобы простить и забыть. Большинство из нас старались изо всех сил усвоить тот факт, что мы должны уподобиться Иисусу, пригвожденному ко кресту, Который молился: «Прости им, ибо не знают, что делают».

Все же Бог говорит, что нам надо уподобиться Ему. Мы обязаны научиться прощать, как прощает Бог.

Но каким образом, можем мы спросить? Пытаясь ответить на этот вопрос, мы находим ключи прощения. Существуют определенные указания, которые помогут нам научиться прощать.

Во–первых, понимание. Часто люди поступают так или иначе по добрым мотивам. Когда мы найдем время, чтобы понять эти мотивы, нам легче будет простить человека.

Во–вторых, большинству из нас необходимо научиться забывать. Слишком многие люди подогревают в себе уродливый дух непрощения, вынашивая чувства обиды и гнева. Большинству из нас необходима сила очищения, даруемая Иисусом, чтобы очистить нашу память. У нас есть выбор. Мы можем носить в себе отрицательные мысли или позволить Богу наполнить нас новыми, чистыми мыслями.

В–третьих, любовь. Божья любовь агапе, как мы уже неоднократно отмечали, изучая Нагорную проповедь, является неодолимым добрым расположением к ближним, она желает им самого лучшего, невзирая на то, как они поступают с нами. Истинное прощение укоренено в этой любви.

В–четвертых, людям, которые воистину прощают, необходимо ежедневно взирать на крест. Нам нужно видеть, что Иисус умер за нас. В итоге мы осознаем, что должны так же миловать и прощать, как прощает наш Спаситель.

8 августа Цель искушения

И не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого; ибо Твое есть Царство и сила и слава во веки. Аминь

(Мф. 6:13).

Однажды мать запретила Бобу купаться в соседнем пруду. Спустя немного времени он должен был пройти мимо этого пруда по пути в магазин. Боб захватил с собой купальный костюм на тот случай, если он почувствует искушение нарушить запрет.

Такое часто бывает с большинством из нас. В основном мы сами вводим себя в искушение. Однако у нас есть «помощник». Мы не только боремся с нашими личными слабостями, но, как говорит Библия, сатана всеми силами старается создать такую ситуацию, в которую мы можем попасть. Нам никогда не следует забывать, что каждый день нашей жизни мы служим ареной великой борьбы между добром и злом, между Христом и сатаной.

Согласно Библии, Бог не искушает никого (см. Иак. 1:13). С другой стороны, Он использует искушения, чтобы укрепить наш характер. Поэтому, как сказано в Иак. 1:2, 3, мы должны радоваться, когда впадаем в различные искушения, «зная, что испытание веры [нашей] производит терпение».

Мы имеем дивного Бога, Который даже зло может повернуть так, что оно приведет к благим последствиям. Нет ничего, что Бог не мог бы использовать для блага. Действительно, Бог использует испытания повседневной жизни, дабы усовершенствовать наш характер и укрепить нашу веру. Верно и то, что Он использует наши усилия в этом процессе. Мы должны быть похожи на мальчика с фермы, который сказал: «Когда я прохожу по полю, на котором растут дыни, я не могу удержать свой рот, чтобы не попробовать, но Я МОГУ УБЕЖАТЬ».

Нам нужно почаще «бежать» от тех ситуаций в нашей жизни, в которых мы проявляем наши слабости. Нам нужно молиться ежедневно, чтобы Бог помог нам не только осознать наши особые слабости, но и дал нам решимость побеждать силою Духа. У Бога предостаточно силы. Но мы часто испытываем недостаток в решимости и молитве о ниспослании этой силы.

9 августа Дорога из прошлого в будущее

Господь — Пастырь мой; я ни в чем не буду нуждаться: Он покоит меня на злачных пажитях и водит меня к водам тихим, подкрепляет душу мою, направляет меня на стези правды ради имени Своего

(Пс. 22:1—3).

Бог ведет Свой народ. Эта тема прослеживается во всей Библии. Бог — наш Вождь, а мы — Его последователи.

Разумеется, в Нагорной проповеди данная истина очевидна. Мы можем ходить с Иисусом по горе благословений, но нужно помнить, что именно Он определяет и устанавливает эти великие христианские принципы. Мы ведомы Им.

В последних трех просьбах Господней молитвы заметна определенная последовательность. Например, просьба о хлебе — это молитва о настоящем, просьба о прощении направлена на удаление неблаговидного прошлого, а просьба о Божьем водительстве является молитвой о добром будущем. Богу абсолютно небезразлично, куда мы направляемся. Подобно доброму пастырю, Он стремится вести Своих овец на злачные пажити.

Просьба о том, чтобы не оказаться введенными в искушение и быть избавленными от лукавого, вытекает из молитвы о прощении. Ведь когда мы молимся о прощении, мы выражаем свое внутреннее желание избавиться от искушения, желание, которое делает это прощение необходимым. Истинное покаяние ведет к оставлению прежней греховной жизни и прежних пагубных путей. Это поворот человека к Богу. Следовательно, мы молимся не только о прощении, но и о защите от зла.

Таков финал последовательного развития молитвы Господней. Она начинается с Отца и заканчивается избавлением от лукавого. Это наиболее отчетливо прослеживается в тех переводах, где слово «зло» переведено как «лукавый». В молитве упоминается о небесах и аде, о Боге и сатане. И между этими двумя полюсами она указывает нам на семь коротких прошений, охватывающих все самое важное в жизни.

Почти месяц мы изучали Господню молитву. И в конце мы присоединяемся к просьбе учеников. Господи, продолжай учить нас молиться.

10 августа Важный момент

Ибо, если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный; а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согре-. шений ваших

(Мф. 6:14, 15).

Великая молитва завершена, но продолжается ее комментарий. Примечательно, что Иисус поясняет в этой молитве только пятую просьбу. Несомненно, Он знал, насколько трудно для большинства из нас искренно прощать других людей. Поэтому Иисус возвращается к словам о прощении, делая на них особый акцент.

12–й, 14–й и 15–й стихи 6–й главы не единственное место в первом Евангелии, где подчеркивается поучение, которое мы можем извлечь для себя из истины о Божьем прощении. Самое яркое и полное пояснение этой истины приведено в 18–й главе, в стихах с 21–го по 35–й. Посвятите время изучению этого отрывка.

Указанный библейский отрывок начинается с того, что Петр задает знаменательный вопрос. Он хочет знать, насколько часто он должен прощать других людей. Интересно, что Петр сам же на него и отвечает. Он предлагает семикратное прощение.

Семикратное прощение может и не показаться вам слишком щедрым, конечно, если регулярно, изо дня в день задевать чужой автомобиль, маневрируя на автостоянке. Подумайте об этом.

Петр считал, что его мера прощения — щедрая мера. Ведь раввины, живущие в те дни, считали неправильным прощать вину более трех раз, поскольку они полагали, ссылаясь на Книгу Амоса, что Бог прощает до трех раз. А человек, разумеется, никак не великодушнее Бога.

Но Петр удвоил раввинскую меру и добавил еще одно прощение, чтобы его мера выглядела щедрее. Конечно, апостол думал, что предложил обильное прощение. Должно быть, он долго размышлял, где пределы щедрости человека. Без сомнения, он ожидал похвалы от Иисуса. Может быть, Иисус даже отметит его мягкость и великодушие. Петр, ведь ты не можешь допустить, чтобы кто–то в чем–то превосходил тебя!

Наверное, Петр испытал шок, когда Иисус сказал, что мы должны прощать семьдесят раз по семь.

Возможно ли это? И нужно ли?

Здесь, видимо, сказано что–то очень важное. Завтра мы рассмотрим более внимательно слова Иисуса.

11 августа Что Петр хотел знать в действительности

Тогда Петр приступил к Нему и сказал: Господи! сколько раз прощать брату моему, согрешающему против меня? до семи ли раз?

Иисус говорит ему: не говорю тебе: «до семи», но до седмижды семидесяти раз

(Мф. 18:21, 22).

Вчера мы отметили, что во время Нагорной проповеди Иисус старался сосредоточить внимание слушателей на прощении. Еще мы заметили, что на эту же тему Иисус говорит и в 18–й главе Евангелия от Матфея. Ситуация такова: Петр при всех задал вопрос, сколько раз ему следует прощать другого человека? Но какую цель преследовал апостол? Действительно ли он хотел знать об этом?

Поставленные вопросы побуждают нас заглянуть в суть проблемы, источником которой является человеческая природа, и разобраться, почему Иисус три раза в Евангелии от Матфея решил акцентировать внимание слушателей на истине о прощении. Воистину Петр был заинтересован не столько в обилии прощения, сколько в его границах.

Фактически Петр спрашивал о границах христианской любви и терпения. Ведь утешительно знать, в какой момент я со спокойной совестью могу перестать любить моего ближнего. И когда я отработал определенную меру любви и прощения, то спокойно могу позволить людям пожинать то, что они заслужили. В основе вопроса Петра кроется чисто человеческое желание знать: «Когда мне будет разрешено поступать по собственному усмотрению? Когда я имею право дать себе волю? Когда я, наконец, могу воздать соседу тем, чего он заслуживает?»

Ответ Иисуса лишает смысла подобные вопросы. Христос повелевает прощать не семь, а семьдесят раз по семь, то есть 490 раз. Ясно, что у христианина границ для прощения не существует, поскольку и эта цифра условна.

Мне дана Благая весть, что Божье прощение в отношении меня не имеет границ. Но не сорсем доброй вестью звучит для меня требование прощать вас так же, как Бог прощает меня. Такое даже выговорить тяжело, но бесконечное прощение для нас очень важно. На ярком примере Иисус хочет запечатлеть Свое поучение в нашем сознании.

Иисус действительно серьезно заинтересован в том, чтобы открыть людям истину о прощении.

12 августа Еще одна иллюстрация поучения

Тогда государь его призывает его и говорит: «злой раб! весь долг тот я простил тебе, потому что ты упросил меня; не надлежало ли и тебе помиловать товарища твоего, как и я помиловал тебя?» И, разгневавшись государь его отдал его истязателям, пока не отдаст ему всего долга.

Так и Отец Мой Небесный поступит с вами, если не простит каждый из вас от сердца своего брату своему согрешений его

(Мф. 18:32—35).

Притча, записанная в Мф. 18:21—35, основана на пятой просьбе Господней молитвы (о том, что мы должны прощать других той же мерой, какой Бог прощает нас) и на вопросе, записанном в Мф. 18:21 относительно меры прощения.

Подобно большинству притч Иисуса, эта притча очень проста. В ней три главных героя: царь (Бог), слуга, которому прощен невероятно огромный долг (это я и вы), и другой слуга (наш ближний), который должен первому слуге (мне и вам) относительно небольшую сумму.

В рассматриваемой притче происходят три быстро сменяющиеся сцены. В сцене номер один первый слуга находится в царской приемной, где ему прощается огромный долг. Обратите внимание, насколько жалобно и искренне он излагает свою просьбу о прощении и каково его отчаяние. Я бывал в подобном положении. Бывали и вы. На нас буквально накатывается огромная волна радости, когда мы наконец бываем прощены. Как в такой момент мы желаем восславить Бога!

Вторая сцена показывает недавно прощенного слугу на улице, где он встречает соседа, задолжавшего ему относительно небольшую сумму. Притча точно изображает ту же жалобную, искреннюю и отчаянную мольбу, с какой обратился к царю первый слуга. Но милости не последовало. Напротив, первый слуга требует правосудия. Он добивается правосудия, но не такого, как ожидал.

В третьей сцене немилосердный слуга брошен в темницу (ад) до тех пор, пока он не заплатит своего не поддающегося оплате долга.

Мораль истории такова: мы должны так же прощать других, как Бог простил нас (ст. 33). Нам нужно научиться прощать других от всего сердца.

Для этого требуется благодать — преобразующая благодать, благодать, наделяющая силой.

13 августа Огромный контраст

А потому сказываю тебе: прощаются грехи ее многие за то, что она возлюбила много; а кому мало прощается, тот мало любит.

Ей же сказал: прощаются тебе грехи

(Лк. 7:47, 48).

Последние несколько дней мы изучали тему прощения, основываясь на Нагорной проповеди и на притче, изложенной в Мф. 18:21—35.

Один из самых важных моментов притчи, на который следует обратить внимание, — это огромная разница между двумя задолженностями.

Долг величиной в десять тысяч талантов (ст. 24) был невероятно большим. Один талант равнялся шести тысячам динариев или шести тысячам дневных заработков (Мф. 20:2). Если теперешнюю минимальную зарплату 500 рублей в час умножить на 8 часов при восьмичасовом рабочем дне, то один талант будет равен 24 миллионам рублей. А десять тысяч талантов превратятся в невероятно огромную сумму 240 миллиардов рублей. В противоположность ей долг в сто динариев будет равен деньгам, заработанным за сто дней, или четыремстам тысячам рублей.

Говоря другими словами, чтобы заплатить долг в 100 динариев, необходимо работать 100 дней, а чтобы заплатить 10000 талантов, нужно работать 230769 лет (при пятидневной рабочей неделе).

Один писатель предположил, что если бы каждый динарий был размером с пятидесятирублевую монету, то сто динариев могли бы поместиться в одном кармане. С другой стороны, чтобы нести долг в десять тысяч талантов, потребовалась бы армия из 17 тысяч человек. Каждый солдат нес бы тридцатикилограммовый мешок, наполненный такими монетами, и если поставить солдат друг за другом с интервалом примерно один метр, образовалась бы линия около 16 километров длиной. Иисус постарался показать нам этот ошеломляющий контраст. Почему?

Уильям Баркли хорошо обобщает первооснову контраста, когда пишет: «Суть заключается в следующем: что бы люди ни причинили нам, это никоим образом нельзя сравнить с тем, что мы причинили Богу; и если Бог простил нам долг, который числится за нами перед Ним, мы должны простить нашим ближним все то, что они задолжали нам».

Следовательно, мы остаемся без прощения, если сами не проявляем такого же прощения, которое Бог так милостиво проявил к нам.

Иисус постарался обратить наше внимание на поучение, которое можно извлечь из истины о прощении, потому что воплощение его в повседневную жизнь является одной из самых трудных задач.

Господи, помоги мне сегодня как можно больше уподобиться Тебе в прощении.

14 августа Пост, вводящий в заблуждение

Также, когда поститесь, не будьте унылы, как лицемеры; ибо они принимают на себя мрачные лица, чтобы показаться людям постящимися. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою

(Мф. 6:16).

В Мф. 6:16 продолжается нить повествования, прерванная в 6–м стихе. Со 2–го по 4–й стихи Иисус предостерегал против показных милостынь, а в 5–м и 6–м стихах Он выступил, против показных молитв. В 7–м и 8–м стихах Он дал очень важное наставление относительно молитвы, а в стихах с 9–го по 13–й Он показал образец молитвы. Теперь в 16–м стихе Он готов вернуться к Своей главной теме об истинном благочестии (ст. 1). На этот раз Его наставление связано с постом.

Стихи с 16–го по 18–й — единственное наставление Иисуса на эту тему, и следует отметить, что Он хотел предостеречь нас против злоупотребления постом, а не указывать на то, как и когда следует поститься.

В Ветхом и Новом Заветах пост был важен для святых. В Ветхом Завете Бог повелел соблюдать только один пост — в ежегодный праздник День очищения, но во дни Иисуса фарисеи постились два раза в неделю — в понедельник и четверг. Так случилось, что еженедельные посты совпадали с базарными днями, а потому в это время в города и селения стекалось очень много людей.

Для тех из иудеев, кто любил выставлять свою святость напоказ при большом стечении народа, данная ситуация представляла собой искушение. Многие намеренно старались показать всем, что они постятся. Некоторые специально ходили по улицам с непричесанной головой и в запачканной, неряшливой одежде.

Если подобное зрелище могло одурачить простых людей, то раввины и тем более Иисус понимали истинное положение вещей. Иисус показал лицемерам, что их пост являлся сознательным проявлением духовной гордости, а не смирения.

Может быть, вы полагаете, что с подобным положением мы не столкнемся сегодня?

Вы ошибаетесь! Я знаю двух людей, которые с благочестивым, серьезным выражением лица постоянно дают знать некоторым из своих друзей, что они постятся.

Друг, со временем человеческая природа не изменилась. Но сегодня Бог желает взять вашу человеческую природу и уподобить ее Своему естеству. Позволите ли вы Ему сделать это?

15 августа Правильный пост

А ты, когда постишься, помажь голову твою и умой лице твое, чтобы явиться постящимся не пред людьми, но пред Отцем твоим, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно

(Мф. 6:17, 18).

Вероятно, для некоторых христиан самым примечательным в этом отрывке Писания является тот факт, что Иисус вообще рекомендовал пост. Ведь пост исказить проще всего. Взгляните, сколько технических приемов использовали для этого иудеи. И в средневековой Церкви эти проблемы проявились вновь.

Обратите внимание, что Иисус не сказал: «Не постись», но — «Когда постишься». Он ожидает, что Его ученики будут поститься так, как Он того ожидает от них; что они будут давать милостыню и молиться. В ранней Церкви посты определенно соблюдались, нередко в сочетании с молитвой и принятием важных решений. Правильной реакцией Церкви на злоупотребление постом должно быть не изъятие его и не крен в обратную крайность, а видоизменение поста и соблюдение его таким образом, чтобы он приносил духовные плоды.

Учитывая время, в которое мы живем, возможно, мы — адвентисты — должны по–новому взглянуть на пост. Те, кто стремится к пробуждению, кто жаждет оживления и духовной реформы, должны пересмотреть свое отношение к посту. Он не должен совершаться механически, по шаблону. Напротив, его надо использовать главным образом в тех исключительных случаях, когда нам нужны ясные мысли и чистое сердце, когда мы ищем Бога всей нашей душой.

Пост нельзя рассматривать как средство достижения Божественной награды. Неприемлем также пост ради поста. Его скорее можно рассматривать как физическое средство достижения духовных целей, когда душа борется с собою и Богом. В основном пост связан с отказом от пищи или некоторых видов пищи в течение дня, но истинный пост может также влечь за собой оставление других вещей или действий ради духовных целей. Одна из целей поста — освободить каналы нашей жизни, чтобы мы могли полнее общаться с Богом в молитве и размышлении. Бог хочет, чтобы мы приходили и общались с Ним в трудные, критические для нас моменты.

16 августа Естественное поведение

Таков ли тот пост, который Я избрал, — день, в который томит человек душу свою, когда гнет голову свою, как тростник, и подстилает под себя рубище и пепел? Это ли назовешь постом и днем, угодным Господу?

Вот пост, который Я избрал: разреши оковы неправды, развяжи узы ярма, и угнетенных отпусти на свободу, и расторгни всякое ярмо; раздели с голодным хлеб твой, и скитающихся бедных введи в дом; когда увидишь нагого, — одень его, и от единокровного твоего не укрывайся

(Ис. 58:5—7).

Легче выглядеть благочестивым, чем воистину быть таковым. Легче принимать на себя вид благочестия, чем быть истинным христианином в повседневной жизни. Легче поститься, чем практически любить ближнего.

Бог не против поста, но если человеку предоставить выбор между постом и любовью к ближнему, то любовь выглядит явно предпочтительней. Таково содержание вести 58–й главы Книги пророка Исайи (рассматриваемый сегодня отрывок из Писания) и Нагорной проповеди. Решающим фактором является суть религии, а не внешняя показуха.

Фактически в Мф. 6:16—18 Иисус выступает против всех форм показного поста. Он не только велит нам не напускать на себя унылый вид, но говорит, чтобы мы умыли свое лицо, причесали волосы и смотрелись естественно, дабы никто даже не заметил, что у нас день особых отношений с Богом. Это не значит, что в дни поста я должен выглядеть по–особенному радостным и счастливым. Нет ничего хуже, когда постящиеся впадают в противоположную крайность. Вы знаете этот тип людей. Принимая на себя вид благочестия, они бывают до отвращения слащавыми и кажутся неестественно счастливыми. По сравнению с иудеями они занимают иную позицию, но все равно оказываются в западне. Своим неестественным образом действий они хотят показать, что «пребывают с Иисусом».

Ведите себя естественно, когда вы пребываете с Иисусом. Это опыт общения только между вами и Им.

17 августа Еще одно путешествие к заповедям блаженства

И сказал: Я Бог отца твоего, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова. Моисей закрыл лице свое; потому что боялся воззреть на Бога

(Исх. 3:6).

Я не знаю, что вы ощущаете, находясь с Иисусом на горе благословений, но я вновь и вновь чувствую особенное смирение. Когда я вижу Божий идеал, поставленный передо мной, я заново осознаю свою слабость и несостоятельность. Я понимаю, насколько я далек от него.

Последние несколько недель мы рассуждали о чистоте сердца в нашем поклонении Богу. Мы оказались перед тем фактом, что даже при поклонении Богу наши побуждения нечисты. Мы сознаем, что иногда мы даем милостыню, молимся или совершаем некоторые другие религиозные действия частично из–за того, чтобы произвести впечатление на других людей, а частично из–за того, чтобы выглядеть хорошими и правыми в собственных глазах.

Буду ли я молиться, давать милостыню или делать еще что–нибудь, если никто на меня не смотрит? Это вопрос, требующий ответа. Нравится ли мне, когда люди видят меня сидящим в первых рядах; когда они слышат мою «прекрасную» молитву или так хорошо отзываются о ней; когда они называют мою беседу или проповедь «лучшей» из всех, ими слышанных?

Внезапно я вновь оказался у подножия креста, поняв наконец, что слова Иисуса адресованы не только древним фарисеям. Они адресованы также лично мне. Внезапно я вновь обратился к заповедям блаженства. Я заново сознаю свою нищету духа (Мф. 5:3), когда вижу себя таким, какой я в действительности есть. Я вновь алчу и жажду праведности (ст. 6), потому что сознаю, что моя праведность не превосходит праведности книжников и фарисеев (ст. 20), потому что я не уподобился Небесному Отцу так, как я должен и мог бы уподобиться.

Когда я вижу Христов идеал, выраженный в характере, в свидетельстве, в отношении к истинному смыслу закона и даже в поклонении Богу, я вновь осознаю свою нужду. Мое первое побуждение — спрятать от Него мое лицо. Но затем я понимаю, что жизнь Иисуса дает мне возможность смело идти к Его престолу и вновь находить Его благодать. Внезапно я понимаю, какому дивному Богу я служу.

Как воспитатель Священное Писание не имеет себе равных. Библия является самой древней и самой полной историей человечества. Она родилась из Источника вечной истины, и на протяжении всех веков Божья рука охраняет ее чистоту. Она освещает нам далекое прошлое, куда не в силах проникнуть человеческая наука. Только в Слове Божьем мы видим силу, которая поставила основания земли и распростерла небеса. Только в ней мы находим правдивый рассказ о возникновении народов и царств. И только в ней мы видим подлинную историю человечества, не искаженную человеческой гордостью и предрассудками.

Е. Уайт. Вести для молодежи, с. 217.

Цели и приоритеты христианина (Мф. 6:19–34)

18 августа Сделаем пятый шаг с Иисусом

Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкопывают и крадут

(Мф. 6:19).

Неожиданно мы спустились с небес на землю, вернулись от поклонения Богу к материальным ценностям. С Мф. 6:19 великая Нагорная проповедь Иисуса делает новое важное смещение акцента. Под другим углом зрения, свежим взглядом мы вновь увидим, насколько глубок интерес, который Бог питает к Своим земным детям. Он заинтересован не только в нашем отношении к небесному, но также и в формировании наших земных чувств. Нагорная проповедь фактически охватывает все стороны жизни. Она является воистину Божьим идеалом для Его детей.

Давайте на минуту оглянемся назад и вспомним наше общение с Иисусом на горе благословений, каким оно было до сего места. Вначале мы размышляли с Ним о заповедях блаженства — Его идеале христианского характера (Мф. 5:3—12). Затем Он сосредоточил наше внимание на ответственности за свидетельство о Его любви, которая возложена на христиан (ст. 13—16). Потом Иисус дал основательный обзор глубины и широты закона, из чего мы узнали, что праведность христиан должна превосходить праведность книжников и фарисеев (ст. 17—48).

Так мы были подведены к шестой главе. Из первых ее восемнадцати стихов (Мф.6:1—18) мы выяснили, что не только праведные дела христианина, но также его благочестие должны превосходить дела книжников и фарисеев (см. Мф. 5:21—48). А теперь в Мф. 6:19—34 мы увидим, что даже намерения и система ценностей христианина в этой земной жизни должны отличаться от ценностей окружающей его среды. Иисус начал шестую главу, акцентируя ее на идеалах и принципах фарисеев, заканчивает же Он ее словами о том, что нам следует отказаться от системы ценностей язычников.

Христианину дана весть, что быть учеником Христа означает непременно стать радикально новым человеком. Можно считаться членом Церкви, и не будучи новым человеком, но нельзя в таком случае быть учеником Христа. В этом состоит основное различие.

Сегодня Иисус призывает меня уподобиться Ему не только моим образом жизни и поклонения, но даже моими мыслями о материальных ценностях.

19 августа Небеса против земли

Но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляет и где воры не подкопывают и не крадут

(Мф. 6:20).

В Мф. 6:19—24 Иисус использует три антитезы: земля и небо (ст. 19—21), тьма и свет (ст. 22, 23), деньги и Бог (ст. 24). В первой антитезе в качестве сравнения берутся сокровища, во второй — два глаза, в третьей — два господина. Все три антитезы имеют отношение к намерениям и приоритетам. Все три связаны с ценностями повседневной жизни. Все три связаны с небом и миром.

В Новом Завете мир — это не физическая вселенная. Мир по Новому Завету — это точка зрения, мышление, способ оценки вещей, всей жизни, способ избирания целей и приоритетов.

Одна из самых важных проблем, перед которой стоят христиане, — это их взаимоотношения с миром. Сатанинская стратегия заключается в том, чтобы мы полностью оказались во власти мира и стали богопротивниками. Ради достижения своей цели враг обольщает нас внутренними и внешними искушениями, личными и общественными соблазнами.

В 6–й главе Евангелия от Матфея Иисус облекает нас оружием против дьявола. Во–первых, в первой части главы Он предлагает нам приготовиться к борьбе посредством молитвы и поста. А теперь, во второй части, Он учит нас стратегии боевых действий в борьбе с дьяволом на арене повседневной жизни.

В обыденной жизни Он готовит нас к двум типам искушений, равно разрушительным для нас. Первый — любовь к миру и мирским вещам (ст. 19—24), а второй — беспокойство в отношении мира (ст. 20—34).

Разрешение проблем, предлагаемое Иисусом, для того чтобы нам жить святой жизнью, заключается не в монашеском удалении от мира, а в христианском образе жизни в окружающем нас обществе, в жизни, какой жил Он Сам. Следовательно, Он показывает нам, как можно побеждать мир, живя среди него.

Наш Бог является Богом этой земли, но Он также Бог небес. Он желает, чтобы каждый из нас жил на этой земле в соответствии с принципами Неба.

20 августа Преходящее богатство

Еще подобно Царство Небесное сокровищу, скрытому на поле, которое нашед человек утаил, и от радости о нем идет и продает все, что имеет, и покупает поле то

(Мф. 13:44).

Сохранение богатства всегда было проблемой для человека. Особенно остро она стояла в древнем мире, где банки были ненадежны, а помещения, где хранились вклады, не соответствовали своему назначению. Некоторые, как сказано в вышеприведенной притче, закапывали свое золото в земле затем лишь, чтобы умереть, не поведав никому, где оно лежит.

В Мф. 6:19,20 Иисус подчеркивает эфемерность богатства, и при этом Он рассуждает о трех главных источниках обогащения в Палестине.

Во–первых, Он велит нам не полагаться на то, что может быть уничтожено молью. В древней Палестине богатство человека часто состояло из дорогостоящей одежды. Когда Гиезий, слуга Елисея, пожелал извлечь для себя выгоду из исцеления прокаженного Неемана, он попросил у него талант серебра и две перемены одежды (см. 4 Цар. 5:22). Ахан также соблазнился «прекрасной Сеннаарской одеждой» (см. Ис. Нав. 7:21). Но Иисус предостерегает, что на такие вещи нельзя полагаться, ибо моль повреждает их, даже если они тщательно хранятся.

Во–вторых, Иисус предостерегает нас избегать того, что может быть уничтожено ржавчиной или червями (англ.пер. RSV). Богатство может быть уничтожено либо ржавчиной, либо червями, либо крысами и мышами. Последняя напасть делала запасы продовольствия сомнительным источником устойчивого богатства в древнем мире.

В–третьих, Иисус предполагает, что, если моль, ржавчина и прочие вредители не отняли у вас богатство, это может сделать вор. Воровство было постоянной бедой в Палестине, где стены большинства домов делались из обожженной глины. Вору достаточно было только проковырять отверстие в стене. Представьте себе изумление возвратившегося домой хозяина, который не только находит еще одну дыру в стене своего дома, но и обнаруживает, что его небольшие накопления исчезли.

Сегодня мы разработали массу наилучших способов защиты своего богатства. Но они еще недостаточно хороши. И если наше богатство не исчезнет, мы его завещаем другим. Совет Иисуса актуален для нас так же, как он был актуален две тысячи лет назад.

21 августа Жизнь — это отсрочка исполнения смертного приговора

Не любите мира, ни того, что в мире… И мир проходит, и похоть его, а исполняющий волю Божию пребывает вовек

(1 Ин.2:15, 17).

Как бы вы ни были счастливы в жизни сегодня, в будущем дела пойдут хуже. Поразмышляйте об этом. Скажем, на райском тропическом острове вы владеете красивым домом с видом на море, рядом находится кристально чистый ручей, ниспадающий водопадом слева от вашего жилища. Вокруг пальмы, аккуратные газоны, цветущий кустарник, обилие птиц, бабочек и цветов.

Само небо на земле, не правда ли? Хотя сегодня все может казаться совершенным, завтра автомобильная катастрофа нанесет увечье или будет стоить жизни одному из жителей этого земного рая. Земные небеса рано или поздно разобьются о землю.

Никто из нас не вечен. Жизнь — это отсрочка исполнения смертного приговора. Мы умираем с момента нашего рождения. Вопрос заключается не в том, что мы уйдем, но — когда.

Верно ли то, что хочет сказать Иисус в Мф. 6:19—211 Этими словами Он предостерегает нас от увлечения сомнительными удовольствиями, которые может принести нарядная одежда. Самая красивая одежда в мире, даже без разрушительного воздействия моли, в конце концов придет в негодность. Все земные удовольствия преходящи. И для ощущения постоянного понасыщенности чувственного эффекта нам необходимо принимать все возрастающую дозу этих удовольствий. Люди безумны, возлагая свою надежду на то, что приносит убыток.

Иисус предостерегает нас также против удовольствий, разъедающих душу подобно тому, как ржавчина разъедает железо, или таких, что могут погубить и уничтожить душу, подобно грызунам, уничтожающим зерно. Иисус предлагает нам довериться тому, чему время бессильно нанести ущерб.

Иисус предостерегает нас не полагаться на то, что может быть украдено даже таким «вором», как банкротство фондового рынка.

Истинное счастье приходит тогда, когда мы полагаемся на вечное. На что же я возложил свое упование?

22 августа Ваше отношение к сокровищу

Ибо корень всех зол есть сребролюбие, которому предавшись, некоторые уклонились от веры и сами себя подвергли многим скорбям

(1 Тим. 6:10).

Скажите мне, в чем состоит истинный корень проблемы?

Павел поясняет, что причиной всякого зла являются не деньги, а любовь к деньгам. Люди на все идут ради денег, но повинны тут сердце человека и его ум, а не сами деньги. Это учение возвращает нас к старой проблеме греха, который можно назвать любовью, обращенной не в ту сторону, греха, который является проблемой сердца и ума, а не просто проблемой поведения.

В Мф. 6:19—21 Иисус подчеркивает ту же самую важную мысль. Мы попадаем в беду, когда направляем свою любовь на недостойный объект. Но не смущайтесь. Иисуса заботит не столько наше сокровище, сколько наше отношение к нему. Дело не в том, чем человек владеет, но как он относится к богатству. Слова Иисуса главным образом направлены на отношение.

Идея «сокровища» смущает еще по одной причине. Мы не должны ограничивать «сокровища», о которых говорит Иисус, только деньгами или другим материальным богатством. «Сокровище» — понятие очень широкое. Оно включает деньги, но не только их. Временное сокровище, о котором говорит Иисус, есть нечто, что мы любим больше Бога и ценностей, принадлежащих Его вечному Царству.

Для некоторых из нас сокровищем могут быть деньги, дом или автомобиль. Но у других это может быть жажда славы, стремление к высокому общественному положению, забота о престиже, любовь к работе или множество других вещей.

Наше «сокровище» — это то, ради чего мы живем, что ближе всего нашему сердцу, о чем мы думаем все наше свободное время. Именно об этом говорит Иисус. Он хочет, чтобы наше сокровище имело вечную ценность.

Он обращается к тебе, мой друг. Он обращается ко мне. Остановитесь на минуту и взвесьте ваши действительные цели и приоритеты. Не нуждаются ли они в изменении? Если нуждаются, то в каком?

23 августа Настоящее сокровище

Не бойся, малое стадо! ибо Отец ваш благоволил дать вам Царство. Продавайте имения ваши и давайте милостыню. Приготовляйте себе влагалища неветшающие, сокровище неоскудевающее на небесах, куда вор не приближается и где моль не съедает

(Лк. 12:32, 33).

Что это за «неоскудевающее» сокровище, о котором говорит Иисус? Что это за сокровище, которое мы должны собирать? Некоторые толкуют данный отрывок таким образом, будто Иисус учил, что мы можем заработать наше собственное спасение. Под словами «сокровище… на небесах» они понимают спасение человека и его вечную участь. Это толкование противоречит всей Библии и очевидно не верно.

В данном случае полезно рассмотреть параллельный отрывок из Евангелия от Луки. В Нем Иисус ясно показывает, что Царство — это дар. Он продолжает развивать мысль, что сокровище — это то, что имеет вечную ценность.

Иудеи были хорошо знакомы с выражением: «сокровище… на небесах». Они отождествляли его, главным образом, с двумя понятиями. Первое — доброта. Иудеи говорили, что дела добра, совершенные человеком на земле, становятся сокровищем на небе. Такие дела имеют вечную ценность и вечные последствия.

Принцип доброты прочно укоренился также в раннехристианской Церкви. Ей была свойственна забота о бедных и больных. Христиане заботились о тех, о ком никто другой не заботился.

История повествует, что во время жестокого преследования христиан в Риме была разрушена христианская церковь. Разрушители искали сокровища, которыми, по их мнению, церковь владела. «Покажите мне ваши сокровища», — требовал римский предводитель. Дьякон показал ему на вдов и сирот, которых церковь кормила, и на больных, которых она лечила. «Они, — ответил он, — являются сокровищем церкви».

Доброта имеет вечные последствия. Церковь в идеале всегда верила, что «все, сберегаемое нами, мы теряем, а все, раздаваемое нами, сохраняем».

Последствия доброты будут жить всегда. Таковы вечные сокровища Царства Божьего — сокровища, в которые Иисус призывает нас сделать свои вложения.

24 августа Еще одно настоящее сокровище

Великое приобретение — быть благочестивым и довольным. Ибо мы ничего не принесли в мир; явно, что ничего не можем и вынести из него

(1 Тим. 6:6, 7).

Известная испанская поговорка гласит, что в саване нет карманов. Она метафорично выражает ту же истину, которую раскрывает Павел в Первом послании к Тимофею.

Но задумайтесь об этом на минуту. Действительно ли нам нечего взять с собой, когда мы оставляем этот мир? Неужели в нашей земной жизни не было ничего, что имеет вечные последствия? Неужели все, связанное с этой жизнью, сотрется настолько, что каждый человек после воскресения начнет с абсолютного нуля? Прежде чем читать дальше, остановитесь и подумайте об этом немного.

Мне хочется предположить, что есть нечто такое, что мы можем взять из этой жизни в будущую. Разумеется, это не золото, не серебро и не наше имущество. В данном контексте апостол Павел и испанцы, авторы упомянутой поговорки, абсолютно правы. Но что мы можем и должны взять —так это сокровища нашего характера — то, что мы не можем спрятать в кармане, но то, что каждый человек развивает в том или другом направлении.

На этой земле мы формируем характер, который и показывает, кто мы есть. Характер определяет нашу личность, и он имеет вечные последствия. Только те, кто уподобился в своем характере Иисусу, будут счастливы в Божьем Царстве, только они будут участвовать в первом воскресении.

Помимо принятия Иисуса, самой важной задачей в жизни является формирование характера. Это единственное, что мы возьмем с собой на небо, ибо характер имеет вечные последствия. Вот почему Елена Уайт могла написать, что «созидание характера является самым важным служением, вверенным людям» (Воспитание, с. 229). Развитие характера, подобного характеру Христа, является собиранием «сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляет и где воры не подкопывают и не крадут».

Конечно, небесное сокровище имеет земную полезность. Каждый день мужчины и женщины с хорошим (или плохим) характером влияют на своих детей или других людей, с которыми они сталкиваются.

Сегодня моя жизнь может оказывать влияние. И то, чем я являюсь сегодня, может быть верным показателем того, чем я буду завтра.

25 августа Еще одно настоящее сокровище

Итак, братия мои возлюбленные и вожделенные, радость и венец мой, стойте так в Господе, возлюбленные

(Флп. 4:1).

Третьим видом сокровища, которое не может быть истреблено молью или украдено ворами, являются души, спасенные для Царства Небесного. В рассматриваемом сегодня отрывке Писания Павел называет их «своим венцом». Души, приведенные к Иисусу, есть вечное сокровище.

«В последний день, — читаем мы в книге Правила счастливой жизни, — когда земное богатство погибнет, люди, собиравшие сокровище на небе, увидят приобретенное ими. Если мы внимаем словам Христа, то, собравшись вокруг большого белого престола, мы увидим души, которые спасены благодаря нашему служению, и узнаем, что один человек спас других, а те в свою очередь еще следующих — много людей, взятых в небесный покой в результате нашего труда, сложат свои венцы у ног Иисуса и будут славить Его всю вечность. С какой радостью труженики Христовы будут взирать на этих искупленных, которые разделяют славу Искупителя! Как драгоценно будет Небо для тех, кто был верен служению по спасению душ!» (с. 90, 91).

Сокровище на небе. Какая славная мысль! Какое чудесное преимущество — помогать другим лучше узнать Иисуса!

Эта мысль возвращает нас к Мф. 5:13—16 и миссионерской роли каждого христианина. Помните, что каждый из нас должен быть солью и светом. Каждый из нас должен совершать ежедневное служение, распространяя христианскую любовь на окружающих нас (функция соли), а также делясь с ними евангельской истиной (функция света). Нам нужно воспользоваться возможностями, которые Бог предоставляет нам каждый день.

И если мы будем солью и светом для ближних, это повлияет на нашу собственную жизнь, поскольку наш характер в таком случае будет продолжать развиваться, все больше уподобляясь характеру Иисуса.

Средства, положенные в небесную сокровищницу, принесут больше прибыли, чем все земные банки.

26 августа Еще раз о сокровище

Наставь юношу при начале пути его: он не уклонится от него, когда и состареет

(Притч. 22:6).

Дети. Все мы были детьми, и большинство из нас имеет по крайней мере одного ребенка. Как дороги нам дети, но иногда они так разочаровывают и расстраивают нас.

Будучи родителем и учителем, я обнаружил для себя великое ободрение в одной цитате из книги Воспитание. Елена Уайт говорит нам, что в утро воскресения первым нас поприветствует наш ангел–хранитель. Наш ангел посвятит нас в детали нашего служения на земле. Затем мы читаем: «Все затруднения, встретившиеся нам в этой жизни, предстанут в ином свете. В том, что приводило нас в замешательство, приносило разочарование и выглядело как крушение планов, мы увидим великую, гармонирующую с Божественными законами цель, увенчанную победой».

И далее она продолжает: «Все, кто трудился с бескорыстием, увидят там плоды своих трудов. Обнаружится каждый верный принцип и благородный поступок. Кое–что из этого мы видим и теперь. Но как мало результатов благороднейшей работы в нашей жизни мы замечаем! Как много бескорыстного в неутомимых и тяжких трудах тех, кто живет, не думая о земном богатстве и мирских благах! Родители и учителя умирают, подвиг их жизни кажется напрасным. Они не успевают узнать, что их верность открыла источники благословения, которые никогда не иссякнут. Только благодаря вере они почувствуют, что дети, которых они воспитали, стали благословением и вдохновением для своих собратьев, и это влияние повторится многократно… Одни люди сеют семя, а другие, после их смерти, собирают благословенный урожай. Кто–то сажает деревья, а плодами пользуются другие. Труженики с радостью сознают, что ими положено начало добру, которое будет умножаться. В вечности обнаружатся "все их чувства и действия» (с. 305, 306).

Дети — это безусловное сокровище. Более того, они являются сокровищем, через которое благословения передаются другим людям.

Нам следует со всей серьезностью отнестись к нашей молодежи, даже если эти молодые люди не являются нашими кровными детьми. Мы все — родители в Израиле для всех Божьих малых детей.

27 августа Вспомним первую заповедь Закона Божьего

Ибо, где сокровище ваше, там будет и сердце ваше

(Мф. 6:21).

Первая заповедь гласит: «Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим» (Исх. 20:3). И она является основной в Ветхом Завете. Она формирует ветхозаветное богословие, историю и этику.

Эта заповедь также сформировала Новый Завет. Например, в Мф. 6:19—24 мы находим эту первую заповедь, наглядно показанную несколько раз. Возможно, нам удастся яснее сформулировать смысл сказанного Иисусом, если мы перефразируем Его слова следующим образом: «Да не будет у тебя других целей передо Мной». Тогда, предлагает Ф. Д. Брунер, мы можем перефразировать смысл Мф. 6:21 таким образом: «Где ваша цель, там будет и ваше сердце».

Это важно понять, потому что наши цели определяют наши действия. Наши цели определяют в нашей жизни все. Следовательно, то, где наше сердце, или то, чему мы отдаем его, имеет решающее значение. От этого зависит, как мы живем и где мы будем проводить вечность.

Что же я люблю? Что действительно пленяет мое воображение, занимает мое время, сильнее всего привлекает меня? Эти вопросы могут помочь мне определить, где мое сердце и каковы мои цели* Над этими вопросами нам следует поразмышлять сегодня в течение всего дня.

В Ин. 3:19 мы читаем, что «суд же состоит в том, что свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы».

Они «возлюбили» тьму. Любовь же вытекает из сердца, и мы все самостоятельно избираем объект своей любви. К счастью, в этом вопросе нам предложена свобода выбора, а не предопределение.

Сегодня Иисус предлагает мне сделать выбор. Сегодня Он взывает к моему сердцу, моим привязанностям, моей верности.

Из контекста Мф. 6:21 ясно, что Он призывает меня любить то, что имеет вечную ценность, а не то, что временно. Он желает, чтобы я любил «настоящее» сокровище.

Каким будет мой отклик? Как я отвечу Ему сегодня?

28 августа Система ценностей в действии

Все сии умерли в вере, не получивши обетовании, а только издали видели оные, и радовались, и говорили о себе, что они странники и пришельцы на земле… они стремились к лучшему, то есть к небесному

(Евр. 11:13, 16).

Одно дело — признавать правильные цели и правильную систему ценностей, совсем другое — поступать согласно им.

Возможно, самым важным при правильной расстановке приоритетов является сознание того, что мы лишь пилигримы на этой земле. Подобно героям 11–й главы Послания к Евреям, мы — «странники и пришельцы на земле» и стремимся к «лучшему» отечеству. Именно эта мысль является основной в одном из гимнов, помещенных в песенном сборнике адвентистов седьмого дня:

Быть вместе со Христом стремлюсь я всей душой, Явиться пред Его лицом, взирать на лик святой. Здесь в мире странник я, мне чужд земной простор, И только лишь вблизи Тебя раскину свой шатер.

Эта земля не является нашим домом в самом буквальном смысле данного слова. Живя на этой земле, мы стремимся к нашей вечной надежде под водительством и охраной Бога. Твердое убеждение в таком положении дел помогает нам видеть все наши действия и приоритеты в истинном свете.

Благодаря этому все в нашей жизни становится на свои места, включая и наше имущество. Неожиданно мы осознаем, что не вечно будем обладать своим богатством и своими талантами. Наоборот, христианин понимает, что он сам и все, чем он обладает, принадлежит Богу и что мы являемся лишь Его управителями на короткое время.

Нехристианин же считает, что это его собственность. Поэтому нехристианин может сделать материальное главным содержанием своей жизни. Но как христиане мы сознаем, что наши таланты и наше имущество даны нам Богом взаймы, чтобы мы использовали их в служении Ему

Какой бы ни была точка зрения мира, вещи не являются центром нашего существования. Мы можем устремляться вперед, ежедневно спрашивая у Бога, как лучше послужить Ему.

29 августа Поучение на примере глаза

Светильник для тела есть око. Итак, если око твое будет чисто, то все тело твое будет светло; если же око твое будет худо, то все тело твое будет темно. Итак, если свет, который в тебе, тьма, то какова же тьма?

(Мф. 6:22, 23).

В этих стихах глаз уподобляется окну, который позволяет свету освещать все наше тело. Цвет окна и его состояние определяет, какой свет и сколько света проникает в комнату.

Если окно чистое, то свет зальет всю комнату и осветит каждый ее угол. С другой стороны, если оконное стекло грязное или покрыто инеем, то и свету проникнуть через него будет затруднительно. Следовательно, количество и качество света, проникающего в комнату, зависит от состояния окна, через которое свет проходит.

Иисус сравнивает эту иллюстрацию с человеческим глазом. Количество света, которое попадает в сердце и ум человека, зависит от духовного состояния его глаза, ибо глаз является окном для всего тела.

В контексте Мф. 6:19—24 это учение о глазе связано с нашими целями и системой ценностей. Если мы имеем правильные духовные представления и правильное понимание, то наша точка зрения относительно земного и небесного сокровища тоже будет правильной. Мы верно определим, какому господину мы будем служить (ст. 24). Но если наше духовное око не в порядке, таким же будет наше представление относительно имущества и системы ценностей.

Большинство из нас дорожат своими глазами. Мы понимаем, что, минуя глаз, свет никак не сможет проникнуть в нас. Мы оберегаем наши глаза и стараемся защитить их. Чтобы яснее видеть, многие люди носят очки или контактные линзы.

К сожалению, современные люди очень слабо интересуются своим духовным зрением. Некоторые живут, будучи совершенно слепыми, хотя притязают на отличное зрение. Другие смотрят на мир через искривленные линзы. Вся их жизнь по этой причине становится искаженной.

Бог хочет, чтобы мы имели хорошее духовное зрение. Нагорная проповедь — это средство исправления плохого зрения.

30 августа Избегайте духовной шизофрении

Только, забывая заднее и простираясь вперед, стремлюсь к цели, к почести вышнего звания Божия во Христе Иисусе

(Флп. 3:13, 14).

Нельзя сказать, что я являюсь отчаянным любителем спорта, но мне нравится время от времени наблюдать Олимпийские игры. В приведенном отрывке из Писания Павел изображает бегуна, устремляющегося к финишной черте. Делая последний решающий рывок, спортсмен, бегущий впереди, не решается оглянуться назад, чтобы не потерять то малое преимущество в скорости, которое образуется между ним и спортсменом, преследующим его. Наоборот, вся физическая и умственная сила бегуна направлена на достижение цели, ожидающей его впереди.

Павел проводит сравнение между бегом спортсмена и опытом христианина. Христиане также должны сосредоточивать свое внимание на одной–единственной цели и соответственно выстраивать свою систему ценностей.

Иисус выразил ту же мысль в Мф. 6:22, 23, когда говорил о чистоте глаз христианина. Елена Уайт пишет:

«Говоря эти слова, Спаситель подразумевал чистоту и ясность цели, беззаветное посвящение Богу. Пусть же ваша цель будет искренней и непоколебимой, чтобы вы различали истину и повиновались ей любой ценой; тогда вы примите Божественное просвещение. Действительное благочестие начинается там, где кончается любой компромисс с грехом»

(Правила счастливой жизни, с.ориг. 91).

Апостол Павел имел в виду именно такое посвящение, когда сказал: «Да и все почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего: для Него я от всего отказался, и все почитаю за сор, чтобы приобрести Христа и найтись в Нем» (Флп. 3:8, 9).

Павел — полная противоположность человеку сомневающемуся, человеку с двоящимися мыслями, которого описал Иаков. Такой человек подобен «морской волне, ветром поднимаемой и развеваемой» (Иак. 1:6—8).

Господи, сегодня я в смирении прихожу к Тебе. Я знаю, что должен более последовательно осуществлять свои цели и придерживаться правильной системы ценностей. Я признаю, что часто являюсь человеком с двоящимися мыслями. Господи, помоги, чтобы мое видение стало чище, помоги сосредоточиться всецело на Твоей славе и на истинном сокровище, которое имеет непреходящую ценность. Благодарю Тебя, Небесный Отец.

31 августа Искаженное видение

Смотрите же за собою, чтобы сердца ваши не отягчались объядением и пьянством и заботами житейскими, и чтобы день тот не постиг вас внезапно

(Лк. 21:34).

Димас оставил меня, возлюбив нынешний век

(2 Тим. 4:10).

В основном это возрастная болезнь. Проблема вызвана помутнением хрусталика глаза. Когда хрусталик мутнеет, наступает полная или частичная слепота. Таков довольно распространенный недуг, название которому — катаракта.

В то время как мы знаем о катаракте как о физической болезни, в духовном мире существует ее аналог — духовная болезнь, которая также затрудняет наше видение и ведет к прогрессирующей слепоте. Искаженное духовное видение может быть вызвано многими причинами. Одна из них — самомнение или самолюбие. Люди, которые не в состоянии взвешенно и правильно оценить самих себя, не представляют, каковы они на самом деле. А неспособность к критической оценке равносильна неспособности к самосовершенствованию. Такие люди не видят правильно ни других, ни самих себя. Следовательно, свет, в котором они живут, в действительности есть тьма.

Предубеждение также искажает духовное видение. Ничто так эффективно не разрушает здравый смысл, как предвзятое мнение. Предубеждение мешает ясному логическому суждению. Оно мешает нам видеть факты и их значение в истинном свете. Таков свет есть тьма.

Третьим искажающим фактором является зависть. Завистливый человек теряет возможность трезво взвешивать факты. Завистливые люди не способны давать правильную оценку, потому что их зрение искажено. Они часто видят красное, когда должны бы видеть белое. Они живут при тусклом свете.

И заботы мира сего, как отмечено в рассматриваемом библейском отрывке, также превращают наш свет во тьму. Это произошло с Димасом — человеком, который вместе с Павлом совершал Евангельское служение. Он полюбил то, что было недостойно любви, потерял свое видение и в конце концов лишился самой веры.

Великий Врач призывает всех, страдающих духовной катарактой, прийти к Нему, и Он совершит над ними целительную операцию.

1 сентября Темный свет

Для неверующих, у которых бог века сего ослепил умы, чтобы для них не воссиял свет благовествования о славе Христа, Который есть образ Бога невидимого

(2 Кор. 4:4).

Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы

(1 Ин. 1:5).

Бог есть свет! Грех ослепляет! Слепотой поражает бог века сего (сатана)! Таковы основные факты, которые находятся почти в центре великой борьбы между добром и злом.

Цель сатаны — ослепить нас, чтобы мы перестали следовать важным истинам, тесно связанным с тем, что изложено в Мф. 6:19—24. Во–первых, он хочет ослепить нас относительно того, что мы смертные люди. Когда мы молоды, нам кажется, что мы будем жить вечно, всегда будем здоровы, красивы и привлекательны. Мир очень ценит эти качества. До такой степени ценит, что мы на склоне лет иногда пытаемся сделать что–то неестественное со своим лицом и телом в попытке внушить себе иллюзию, будто мы еще достаточно молоды. Но нам никого не удастся обмануть, кроме самих себя. Мы стареем, и это неоспоримый факт, к которому следует отнестись здраво.

Наша красота увядает, наша сила ослабевает, нашим мышцам хочется тепла. В конце концов мы умираем. Эта истина должна заставить нас взглянуть и на другие истины в перспективе.

Второе, в чем сатана стремится ослепить нас, — относительная ценность времени. Его целью является побудить нас сосредоточиться на временной жизни и забыть вечность. Мирская мудрость считает безумием жить для грядущего Царства. Человек, по мнению мира, должен делать все, что хочет, и получить все, что может, в настоящем мире. Но свет Божий помогает нам ясно видеть через эту тьму. Он помогает нам видеть, что относительная ценность времени и вечность не поддаются сравнению.

В Нагорной проповеди Иисус ставит нас перед лицом столь непреложных истин. Он делает это, потому что каждому из нас предстоит определиться, для чего мы живем. Каждый из нас должен избрать слепоту или видение, Бога или сатану.

2 сентября Случай с Лазарем

Тогда сказал он [богач]: так прошу тебя, отче, пошли его [Лазаря] в дом отца моего, ибо у меня пять братьев: пусть он засвидетельствует им, чтоб и они не пришли в это место мучения. Авраам сказал ему: у них есть Моисей и пророки; пусть слушают их. Он же сказал: нет, отче Аврааме! но если кто из мертвых придет к ним, покаются. Тогда Авраам сказал ему: если Моисея и пророков не слушают, то, если бы кто и из мертвых воскрес, не поверят

(Лк. 16:27—31).

Это бесценная притча Иисуса о человеке, чей свет превратился во тьму. Богатый человек (вообще известный как Дайвес) усвоил философию этого мира, что называется, от корки до корки. Он поддался на сатанинский обман. Дайвес существовал для этого мира и довольно хорошо жил в нем. Только взгляните на него. Он носил одежду из прекрасного льна. В еде он себе никогда не отказывал. В его доме было на что посмотреть. Он сам сотворил себе такую жизнь в этом мире. Дайвес находился на вершине или почти на вершине социальной лестницы.

Жил в то же время бедный старый Лазарь, очевидно, верный Богу. Тело старика покрывали грязь и язвы. Он был настолько беден, что был счастлив питаться хотя бы отбросами со стола Дайвеса. Только бездомным собакам в древнем мире жилось лучше, чем Лазарю, — они лизали его язвы.

Какой контраст! Но история на этом не заканчивается. Используя бытовавшие тогда образные представления, Иисус показывает, что Лазарь попадает на небо, а Дайвес — в ад. Теперь завеса, которой дьявол маскирует самые важные приоритеты, цели и ценности, сорвана. Сияет свет, и даже Дайвес видит наконец истину. Он умоляет, чтобы Лазарь был послан к его братьям, дабы уберечь их от обмана. Но ему сказано, что они уже имеют источник света и истины. Они уже имеют Библию — Книгу, которая открывает людям истину о ценностях и целях.

Проблема заключается в том, что они не читают Библию, не хотят знать ее истину. Но этот свет, мои друзья, — единственный, другого не было и не будет. Если мы пренебрегаем им, то делаем это к нашей вечной погибели. Свет — это Слово Божье, обращенное к нам.

3 сентября Природа рабства

Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне

(Мф. 6:24).

Этот текст, несомненно, значил для древнего мира больше, чем для нас. Греческий глагол, переведенный «служить», происходит от дулос, что значит «раб». Слово, переведенное как «господин» (по–гречески куриос), подразумевает абсолютное право собственности и почти всегда переводится в Новом Завете именно как «господин». Следовательно, в Мф. 6:24 содержится та мысль, что никто не может оказаться в рабстве у двух господ в одно и то же время.

Чтобы полностью осмыслить значение этого утверждения, нам нужно помнить, что раба в древнем мире не считали за человека. К нему относились как к живому орудию труда. У рабов не было никаких прав. Они полностью находились под властью их хозяев, которые вправе были делать с ними все, что хотели. Хозяева могли продавать рабов, избивать их, выбрасывать вон за ненадобностью и даже убивать их.

Второе, на что следует обратить внимание, — в древнем мире рабы не имели собственного времени, оно полностью принадлежало господину. В современной жизни каждый работающий имеет время для своих личных нужд. В течение этого времени работники могут заниматься своими любимыми делами или подрабатывать где–либо еще. Но в древнем рабовладельческом мире все было иначе. Время раба полностью принадлежало его господину.

Иисус говорит, что христиане должны позволить Богу быть полновластным Владыкой их жизни. Павел утверждает то же самое в 6–й главе Послания к Римлянам, где он говорит, что мы являемся рабами либо греха, либо праведности, либо сатаны, либо Христа.

Следовательно, христиане, будучи рабами Христа, всегда ищут исполнить волю Божью во всем, что они делают. Они ежедневно спрашивают себя: «Что я должен сделать по желанию Бога?» Каждое мгновение каждого дня они живут для Бога. У Бога нет последователей на полставки, которые днем служат Ему, а ночью идут к другому господину.

Когда Иисус сказал, что никто не может служить двум господам, Он имел в виду именно это.

Подумайте об этом. Не пытаетесь ли вы служить двум господам? Не стараетесь ли вы совершить невозможное?

4 сентября Раб меняет господина

Неужели вы не знаете, что, кому вы отдаете себя в рабы для послушания, того вы и рабы, кому повинуетесь, или рабы греха к смерти, или послушания к праведности? Благодарение Богу, что вы, бывши прежде рабами греха, от сердца стали послушны тому образу учения, которому предали себя. Освободившись же от греха, вы стали рабами праведности

(Рим. 6:16—18).

Утверждение, будто никто не может служить двум господам, — только часть истины. Вся истина заключается в том, что нельзя служить двум господам одновременно, но по очереди можно: сначала — одному, потом — другому.

Фактически именно так случается иногда с христианами. Согласно Библии, каждый человек рождается со склонностью ко злу. Верно, что все мы искушаемся ко злу по–разному. Многие «добропорядочные» члены Церкви думают только о внешней стороне греха. Для них грех — это прелюбодеяние, убийство, воровство, наглая ложь и так далее. Но это только одна сторона медали. Эти «добропорядочные» члены Церкви слишком часто забывают о «вегетарианских» грехах — таких, как гордость, самомнение, показное благочестие. Они забывают то, что скорее всего и составляет суть реальной проблемы греха. «Добропорядочных» людей (даже людей внутри Церкви), как правило, очень нелегко тронуть спасающей вестью Иисуса, которая обращает сердце, поскольку «хорошие» люди не чувствуют необходимости в прощении.

Но, согласно Библии, в обращении нуждается каждый человек. Каждому человеку необходимо встретить Иисуса и убедиться в той печальной истине, что даже в недрах нашего благочестия может притаиться гордость, в которой нам нужно покаяться.

В понятиях покаяния и обращения содержится идея полного поворота, движения в противоположном направлении. Именно это происходит с людьми, когда они встречают Иисуса. Они могут идти в одном направлении, но затем разворачиваются и идут совершенно в обратном. Они видят, что служили не тому господину. Это открытие побуждает их избрать Иисуса Господином их жизни. Слава Богу за чудо благодати!

5 сентября Вы «не можете»

Тогда Иисус говорит ему: отойди от Меня, сатана; ибо написано:

«Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи»

(Мф. 4:10).

Видимо, слова «не можете» — это самое выразительное утверждение в Мф. 6:24. Никто не может служить двум господам.

В тексте не сказано: «не будете», но — «не можете». Такое никак невозможно. И Иисус настолько озабочен данным вопросом, что Он дважды повторяет один и тот же текст. Крисостом, великий проповедник ранней Церкви, комментируя указанный текст, заметил: если Бог сказал, что невозможно служить двум господам, не говорите, будто «это возможно».

Но почему, можем спросить мы? Почему мы не можем служить нескольким господам?

Елена Уайт объяснила нам причину: «Никто не может занимать нейтрального положения. Нет среднего класса, который бы не любил Бога и в то же время не служил бы врагу всякой правды. Христос хочет пребывать в Своих соработниках — людях и трудиться через их способности и таланты… Человек, не отдающий себя полностью Богу, находится под контролем другой силы. Он слушает иной голос, который внушает ему иные мысли. Служение наполовину приводит человека на сторону врага, делая его успешным союзником воинства тьмы» (Правила счастливой жизни, с. ориг. 94).

Вспомните хотя бы о второй мировой войне. Солдат не мог быть немного на стороне союзных войск и немного — на стороне Гитлера. Он был либо на одной, либо на другой стороне. Подобное происходит в великой вселенской борьбе между Христом и сатаной. Те, кто утверждают, что они служат Христу, но часть времени посвящают выполнению воли сатаны, — все равно что шпионы. Далее в той же строке мы читаем, что «сильнейшим оплотом порока в нашем мире является не беззаконная жизнь отъявленного грешника или падшего нечестивца. Нет, таким оплотом является жизнь, внешне кажущаяся благочестивой, добродетельной и благородной, но в которой тем не менее вынашивается грех и лелеется порою) (Правила счастливой жизни, с. ориг. 94). Наличие лазутчиков дестабилизирует любую армию. То же самое происходит в армии Христа. Единственный способ служить Ему — делать все от чистого сердца. Вы не можете служить одновременно Богу и маммоне.

6 сентября Иисус претендует на нас целиком

Если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мною.

Услышав слово сие, юноша отошел с печалью, потому что у него было большое имение

(Мф. 19:21, 22).

Иисус не ходит вокруг да около. Продай все и раздай нищим. Это очень волнующее и требовательное утверждение. Но такими же кажутся и слова: «Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто не берет креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня. Сберегший душу свою потеряет ее; а потерявший душу свою ради Меня сбережет ее» (Мф. 10:37—39). В этом нет ничего запутанного. Требования Иисуса абсолютны.

Но если мы хорошо подумаем, то вспомним, что Иисус не впервые выдвигает такие требования. В Десятисловии сказано: «Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим» (Исх. 20:3). Бог и в Ветхом Завете требовал от Своего народа абсолютного поклонения. Он был «Богом ревнителем», Который не допускал соперничества.

Такое же поклонение только Богу и никому другому перенесено в Новый Завет, где нам велено любить Бога всем нашим сердцем, душой и разумом.

Христианство — не половинчатая религия, ибо она основана на полном посвящении. Именно это отличает христианство от большинства религий мира. Я помню, как был потрясен, когда впервые столкнулся с индуизмом, религией сотен миллионов божеств. Индуса не интересует проблема принятия Христа как единого и единственного Бога и Спасителя. Для большинства индусов это была бы слишком радикальная перемена в жизни.

Но именно такой перемены (обращения) требует Иисус. Человек либо принадлежит Христу, либо не принадлежит Ему вовсе. Это серьезный выбор, который не знает компромисса. Христианство — это вера, влекущая за собой радикальные перемены.

7 сентября Христиане — это «атеисты»

Бог наш, Которому мы служим, силен спасти нас от печи, раскаленной огнем, и от руки твоей, царь, избавит. Если же и не будет того, то да будет известно тебе, царь, что мы богам твоим служить не будем, и золотому истукану, который ты поставил, не поклонимся

(Дан. 3:17, 18).

Христиан убивали по очень странным обвинениям. Например, первых христиан подвергали преследованиям со стороны Римской империи и предавали смерти за то, что они якобы были людоедами, людьми, ведущими аморальный образ жизни, атеистами.

Большинство окружающих считали их людоедами, так как христиане будто бы ели плоть и пили кровь человека, называемого Христом. Они считались аморальными людьми, потому что их Вечери любви проходили втайне. Если только представить себе празднества, устраиваемые в Древней Греции и в Римской империи, то лишь небольшой доли воображения было достаточно, чтобы прийти к выводу о безнравственности христиан, особенно потому, что, по слухам, они ели человеческую плоть и пили кровь во время своих тайных «оргий».

Довольно интересно и то, что первых христиан считали атеистами. «Как могло быть такое? — спросите вы. — Разве эти люди не отказывались от всего ради своих религиозных убеждений?» Все было именно так, но христиане не почитали богов греков и римлян, включая императора. Следовательно, они были атеистами с точки зрения представителей той культуры, в которой жили. Христиане считались не только атеистами, но и человеконенавистниками, потому что их нежелание поклоняться гражданским богам препятствовало получению полного благословения от этих божеств для общества.

О современных христианах тоже думают как об атеистах. Богами современной культуры является материальное богатство, престиж и власть. Для большинства людей это самые большие ценности. Многие идут на все, чтобы приобрести их, и мало кто не поклоняется на их алтарях и не склоняется перед их священниками.

Истинные христиане отказываются участвовать во всем этом. Подобно друзьям Даниила и подобно первым христианам, они поклоняются Неизвестному Богу, они поклоняются Яхве, Невидимому Богу, Который требует от них полного посвящения.

Христиане отличаются от окружающей их культуры. Они служат другому господину.

8 сентября Место, отведенное для материального богатства

Если ты, когда перейдете за Иордан, будешь слушать гласа Господа, Бога твоего, тщательно исполнять все заповеди Его, которые заповедую тебе сегодня: то Господь, Бог твой, поставит тебя выше всех народов земли

(Втор. 28:1).

В 6–й главе Евангелия от Матфея Иисус не утверждает, что обладание «маммоной» является чем–то греховным. Он предупреждает нас о том, что материальным благословениям надо отвести правильное место в нашей жизни. Мы не вправе считать их самым важным делом, но их следует рассматривать в свете нашего отношения к Богу, Который дал их. Они не должны господствовать над нами. Скорее мы обязаны господствовать над материальными благословениями и использовать их для служения Богу.

Нам нужно запомнить несколько моментов, касающихся материальных благословений и нашего отношения к ним. Во–первых, они принадлежат Богу. «Господня — земля и что наполняет ее, вселенная и все живущее в ней», — говорит псалмопевец (77с. 23:1). «Ибо Мои все звери в лесу, и скот на тысяче гор… Если бы Я взалкал, то не сказал бы тебе; ибо Моя вселенная и все, что наполняет ее» (Пс. 49:10, 12).

Рассказывают о городской школьнице, которая путешествовала за городом. Впервые девочка увидела весеннее изобилие диких цветов, покрывавших холмы. Повернувшись к учителю, она спросила: «Как вы думаете, не будет ли Бог возражать, если я сорву один из Его цветов?»

Вопрос девочки был вполне уместен. Все это принадлежит Богу. Второе, что нам необходимо помнить как христианам: мы являемся Божьими управителями. Бог затем доверяет нам материальные блага, чтобы мы могли делиться ими с ближними. Мы являемся не только духовными управителями, но время от времени мы призваны делиться материальными благословениями, которые Бог даровал нам, с бездомными и голодными. Принцип управления осуществляется не только в материальной сфере, но также в сфере даров и талантов.

В притче Иисуса господин дал таланты, которые должны были быть разумно использованы до его возвращения. То же происходит и в реальной жизни. Мы являемся управителями, а не собственниками богатства. Мы являемся Божьими посредниками.

9 сентября Почему теленок для Господа всегда умирает?

Верный в малом и во многом верен, а неверный в малом неверен и во многом. Итак, если вы в неправедном богатстве не были верны, кто поверит вам истинное?

(Лк. 16:10, 11).

Рассказывают о фермере, который с радостью сообщил своей жене и детям, что их лучшая корова отелилась двумя телятами–близнецами — коричневым и белым. Он сказал, что был настолько обрадован, что решил посвятить одного из телят Господу. «Мы вырастим их вместе, и когда настанет время, то продадим одного и выручку оставим себе, а потом продадим второго и отдадим выручку на Божье дело». «Но какой из них принадлежит Господу?» — спросила жена. «Сейчас об этом не надо беспокоиться, — ответил он, — мы будем выкармливать их вместе, пока они не подрастут для продажи».

Несколько месяцев спустя фермер пришел домой расстроенный и печальный. Когда жена спросила его, что случилось, он ответил ей, что теленок для Господа умер.

«Но разве ты определил, какой из них должен принадлежать Господу?»

«О, да, — подтвердил фермер, — некоторое время назад я решил, что Господу принадлежит белый, и именно белый умер».

Сейчас мы смеемся над этой незатейливой историей. Но задумайтесь, не смеетесь ли вы над собой? У многих из нас всегда умирает именно теленок для Господа. Когда наше положение ухудшается, мы, как правило, начинаем экономить на наших вложениях в Божье дело. Теленок для Господа всегда умирает первым.

Почему, вынуждены спросить мы? Потому что у нас происходит борьба с божком, называемым маммоной. Нам трудно решить, кого же мы все–таки больше любим. Наши дела громкоговорят о том, что является для нас самым важным в жизни.

Нам нужно постоянно помнить, что мы не можем служить одновременно Богу и маммоне. Наша система ценностей должна быть скорректирована. Это не трудно, если только наше сердце раскроется для истинного Бога.

10 сентября Убеждающий аргумент

Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа. Верен Призывающий вас, Который и сотворит сие

(1 Фес. 5:23, 24).

Бог нашего спасения обеспокоен тем, чтобы спасти нас полностью. Он хочет, чтобы как можно больше людей оказалось в Его Царстве. Когда Павел говорит о Боге, желающем спасти дух, душу и тело, он подразумевает, что Бог хочет спасти всего человека, а не по отдельности его тело, или его ум, или только духовную сторону его личности. В Царстве Небесном не будет ни бестелесного духа, ни бездумного тела. В Мф. 6:19—24 Иисус последовательно затрагивает всю личность человека. В конце Своей первой иллюстрации в Мф. 6:21 Он направляет внимание на сердце, вместилище наших отношений. Он знает, что прежде всего нас следует предостеречь о проблемах нашего сердца. Именно сердце побуждает нас идти тем или иным путем. Следовательно, говоря о двух сокровищах, Он начинает с нашего сердца.

Затем в 22–м и 23–м текстах говорится о двух глазах. Иисус быстро переходит к нашему органу зрения, той части нашей личности, которая снабжает наш ум большим количеством информации, на основании которой мы принимаем решения. Если же наши глаза и наш разум снабжают нас информацией, оказывающей недоброе влияние, то у нас мало надежды на принятие правильных решений.

В–третьих, говоря о двух господах, Он побуждает к действию все наше существо и затрагивает все наши привязанности. Здесь Иисус достигает кульминации того, о чем Он начал говорить в 19–м стихе. Конечным плодом наших отношений и размышлений является жизнь, которая будет направлена либо к Богу, либо против Него.

Эти три момента не позволяют нам оставаться на нейтральной полосе. Наше сокровище либо на небе, либо на земле. Наши глаза дают нам возможность ходить либо во свете, либо во тьме. Мы служим либо Богу, либо маммоне.

Иисус не мог выразиться яснее. Но Он оставляет окончательное решение за вами и за мной. Какому господину мы будем служить сегодня?

11 сентября Вопрос приоритетов

Верующий в Сына имеет жизнь вечную; а не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем

(Ин. 3:36).

Дженни Линд (1820—1887 гг.), возможно, была самой великой оперной певицей своего времени. Ей сопутствовали громкая слава и большой успех. Однако в самом расцвете своих творческих сил она внезапно оставила сцену и никогда не возвращалась на нее. Певица лишилась рукоплесканий бесчисленного множества поклонников ее таланта. Она лишилась постоянного внимания, известности и, возможно, даже денег. Однако Дженни Линд предпочла остаток своей жизни провести в уединении.

Однажды ее подруга, англичанка, нашла ее сидящей на берегу с Библией в руке и устремившей свой взгляд на солнечный закат. Они разговаривали, и во время беседы был задан неизбежный вопрос: «Как получилось, что ты оставила сцену, находясь на вершине успеха?»

«Если каждый день, — ответила певица, — успех заставлял меня все меньше и меньше думать об этом (она положила руку на Библию) и совсем не думать о том (она показала на солнечный закат), что мне еще оставалось делать?»

Разумеется, Дженни Линд могла поступить иначе, к примеру, не бросать свою профессию. Но таков был ее выбор.

Мы стоим перед необходимостью выбора каждый день. О самом важном выборе, который нам когда–либо предстоит сделать, Иисус говорит в Мф. 6:24. Мы каждый день должны выбирать, чтобы позволить Иисусу быть нашим Господом. Нам ежедневно следует посвящать себя Ему на служение.

Наш сегодняшний библейский текст напоминает нам, что этот выбор не является бессмысленным, он — самый важный из всех, которые нам когда–либо приходилось делать. Избрать Иисуса означает избрать вечную жизнь. Отвергнуть Иисуса означает оказаться во власти гнева Божьего, во власти Его святого и милосердного негодования за пагубные последствия греха.

Сердце Божье зовет меня сегодня прийти к Нему, отдать Ему мое сердце, воистину сделать Его Господом моей жизни. Поступающие таким образом имеют вечную жизнь. Они уже живут в Его Царстве.

12 сентября Мы любим тревожиться

Посему говорю вам: не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить, ни для тела вашего, во что одеться. Душа не больше ли пищи, и тело — одежды?

(Мф. 6:25).

«Моя жизнь полна страшных несчастий, большинство из которых так никогда и не случились». Приведенные слова, высказанные философом Монтенем, отражают проблему многих людей в этом мире. Мы любим тревожиться. Если у нас нет причины беспокоиться о чем–то значительном, мы обычно начинаем беспокоиться о пустяках. Очень часто мы уподобляемся женщине, которая однажды заявила: «Я всегда чувствую себя плохо, когда мне хорошо, потому что я знаю, что спустя некоторое время буду чувствовать себя еще хуже».

К сожалению, беспокойство всегда собирает тяжелую дань со своих пленников. В древности в китайской армии существовал особый вид пытки, которому подвергали пленников. Их связывали по рукам и ногам и приковывали к стене под сосудом, наполненным водой; днем и ночью вода постоянно капала на голову жертв. В конце концов капли становились похожими на удары молотка. В результате люди сходили с ума.

Беспокойство похоже на непрерывное капанье воды. Постоянное беспокойство ослабляет жизненную энергию человека и приводит его к таким последствиям, как язва, сердечные недуги, безумие и самоубийство. Больницы полны людей, упавших духом под сокрушительным бременем тревог и сомнений. Беспокойство прямо и косвенно является убийцей.

Нагорная проповедь непосредственно решает проблему беспокойства, и ее совет лежит в основе некоторых самых полезных психологических, медицинских и духовных рекомендаций на эту тему. Иисус решил данную проблему в Мф. 6:25—34. Следующие несколько дней мы будем рассматривать Его совет и учиться применять его в нашей жизни.

Изучая Его совет, нам нужно постоянно помнить, что Бог заинтересован в нашей повседневной жизни. Он заинтересован в качестве этой жизни. Он хочет, чтобы посредством нашей веры наша жизнь стала полнее.

Благодарю Тебя, Боже, что сегодня Ты заботишься обо мне. Благодарю Тебя, что Ты хочешь дать мне не только хорошее, но самое лучшее. Я люблю Тебя, Господи.

13 сентября «Не заботьтесь ни о чем»

Не заботьтесь ни о чем, но всегда в молитве и прошении с благодарением открывайте свои желания пред Богом, — и мир Божий, который превыше всякого ума, соблюдет сердца ваши и помышления ваши во Христе Иисусе

(Флп. 4:6, 7).

«Не заботьтесь ни о чем» — читаем мы в рассматриваемом библейском тексте. Что это значит — «Не заботьтесь ни о чем»?

Эта фраза вызывает смущение, как и Мф. 6:25 в переводе короля Иакова, где мы читаем: «Не задумывайтесь о вашей жизни, что вам есть и что пить; ни о теле». Слова «не задумывайтесь» вновь повторяются в 31–м и 34–м стихах. Для Иисуса эта мысль была очень важна, поэтому Он повторяет ее три раза в девяти стихах.

В нескольких английских переводах Библии, которые были опубликованы до перевода короля Иакова, фраза «не задумывайтесь о вашей жизни» звучит как «не заботьтесь о вашей жизни». В них слово «заботьтесь» использовано в буквальном и полном его смысле. Иисус осуждает не обычную осторожную предусмотрительность, а беспокойство.

В большинстве современных переводов подразумевается именно беспокойство или тревога. Иисус неоднократно повторяет, что христиане не должны беспокоиться о том, как прожить день, или о том, что они должны носить или что они должны есть.

Иудеи во дни Христа были довольно хорошо знакомы с идеями, высказанными Иисусом. Великие раввины учили, что человек должен сочетать в практических делах чуткость и спокойствие. Поэтому, говорили они, человек обязан тщательно планировать свои дела и в то же время доверять Богу. Для них материальное и духовное шли рука об руку.

В последующие несколько дней мы увидим, что Иисус и Новый Завет учат такому же сочетанию добродетелей. Не задумываться и не заботиться ни о чем означает не беспокоиться и не тревожиться постоянно. Почему мы должны тревожиться? Разве Бог не является нашим Отцом? Разве Он не заботится о нас?

14 сентября Еще о том, как «не заботиться»

Иисус же сказал ей в ответ: Марфа! Марфа! ты заботишься и суетишься о многом, а одно только нужно. Мария же избрала благую часть, которая не отнимется у нее

(Лк. 10:41, 42).

Мария и Марфа, две сестры Лазаря из Вифании, — это мои любимые героини Нового Завета. Какие они разные! Марфа была настоящая труженица. Она тщательно выполняла все свои обязанности и была внимательна ко всем мелочам повседневной жизни. Марфа беспокоилась о том, чтобы все было сделано наилучшим образом, чтобы для гостей готовили хорошие блюда, чтобы они были поданы вовремя, чтобы дом содержался в чистоте, чтобы одежда была постирана, чтобы все было сделано хорошо. Она беспокоилась обо всем этом и была полна забот.

А теперь о Марии. Мария, как я представляю ее себе, была похожа на бабочку, перелетающую с цветка на цветок. Она проводила много времени, вдыхая аромат роз, которые попадались ей. Ее больше интересовала красота вещей и отношений, чем тщательное исполнение своих обязанностей.

Вот в чем состояла разница между двумя сестрами. Иисус пришел в Вифанию, и Марфа пригласила Его на обед. Это приглашение заставило ее сильно волноваться. Ведь нужно приготовить ложе для гостей, подмести пол, купить и приготовить пищу и так далее. Беспокойная Марфа была в крайнем возбуждении.

Но где же Мария? Вот она! Ничего не делает! Только сидит у ног Иисуса, слушает и улыбается! Разве она не знает, сколько дел нужно сделать? Разве она не собирается помочь?

Марфа обеспокоена, она полна забот. Слишком полна. Настолько полна, что у нее не было времени побыть с Иисусом.

Иисус мягко упрекает ее в этом и говорит, что Мария приняла более правильное решение. Он не сказал Марфе, брось, дескать, готовить пищу и наводить чистоту. Он посоветовал ей научиться отличать главное от второстепенного.

В Церкви нужны и Марфы, и Марии. Труженики нужны, но будет замечательно, если эти труженики поставят на первое место время, проведенное в общении с Иисусом.

15 сентября Место, отведенное для работы

В поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят; ибо прах ты, и в прах возвратишься

(Быт. 3:19).

Некоторые люди так воспринимают слова Иисуса в Мф. 6:25 о том, что не нужно беспокоиться о жизни, пище и одежде, будто вообще нет смысла думать об этих вещах. Такие ревностные, но заблуждающиеся христиане забыли, что, изучая определенную тему, необходимо рассмотреть все, что Библия говорит о ней, а не сообразовывать свою жизнь с отдельными, выхваченными из контекста отрывками Писания.

Библия повелевает нам не только «жить верой», оставляя в стороне свои временные нужды. Отнюдь нет. После грехопадения в Едеме Бог определил работу для Адама и Евы. В Евангелии от Матфея Иисус не осуждает земледельцев за то, что они пашут, боронят, сеют, жнут и собирают в житницы. По Божьему повелению люди после грехопадения должны трудиться в поте лица своего.

Апостол Павел довольно ясно высказал ту же мысль в своем Втором послании к Фессалоникийцам, где он говорит, что если «кто не хочет трудиться, тот и не ешь». Даже во дни Павла в Церкви были фанатики, доказывавшие, что поскольку Господь намерен возвратиться очень скоро, то мы не должны работать, мы должны жить верой и проводить время только в изучении Библии, чтобы приготовиться ко Второму пришествию. Поэтому они вовсе перестали трудиться и воображали себя исключительно духовными особами. Обличение Павла направлено в адрес таких людей.

В 6–й главе Евангелия от Матфея Иисус стремится побудить нас разобраться, что является главным и что — второстепенным в жизни. Работая с усердием, христианам в то же время нельзя быть трудоголиками. Мы не должны быть настолько поглощены материальной стороной жизни, чтобы погрузиться в заботы и беспокойство. Материальная сторона важна, но она не имеет первостепенного значения. Работа важна, но не в ней заключается вся жизнь.

Будучи христианами, мы имеем Небесного Отца, Который заботится о нас. Нам не следует беспокоиться или чрезмерно исполняться заботами. Поскольку мы доверяем Богу, мы должны правильно использовать время, чтобы жить более полнокровной жизнью во всех ее проявлениях.

16 сентября Нас искушает подлый дьявол

Все заботы ваши возложите на Него, ибо Он печется о вас.

Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища кого поглотить

(1 Петр. 5:7, 8)

Дьявол неразборчив. Ему все равно, каким путем сбить вас с толку. Главное, чтобы вы споткнулись и упали. Для одних он использует одно искушение, для других — другое. Ему нужен успех любой ценой. Чтобы добиться своей цели, он может использовать различную тактику.

Нам может показаться, что мы выиграли сражение с сатаной, потому что встретили его и отразили его удары, когда он подошел к парадной двери нашей жизни. Но не успели мы опомниться, как сатана подкрадывается через заднюю дверь. Его уловкам нет конца. Он может являться даже в виде ангела света.

Эти мысли очень созвучны с учением Иисуса, изложенным в последней части 6–й главы Евангелия от Матфея. Постарайтесь вновь прочитать стихи с 19–го по 34–й. Какой текст разделяет этот отрывок на две части? Какая общая нить связывает обе эти части? Чем отличаются они одна от другой?

Поворотным пунктом в этом библейском отрывке является 25–й стих. До него Иисус призывал Своих слушателей не ставить своей целью богатство и успех, не делать их самыми главными в жизни. Но в 25–м стихе происходит определенное усиление акцентов. Теперь речь идет о том, что вовсе не следует беспокоиться об имуществе или даже о жизненных потребностях.

Общей нитью, связывающей тексты с 19–го по 34–й, является идея о вторичности материальной собственности. Только в первой части речь идет о приобретении собственности, а во второй части акцентируется внимание на беспокойстве о ней.

Дьявольская стратегия остается той же. Сатана желает, чтобы материальная сторона жизни занимала все наши мысли. Он хочет, чтобы материальное доминировало над духовным. Он достигает своей цели столько времени, сколько ему удается держать нас в заблуждении относительно того, что является главным, а что — второстепенным.

В 6–й главе Евангелия от Матфея Иисус говорит об обеих сторонах обычного искушения материальными благами. Он имеет весть, очень необходимую в наше время, весть, особенно необходимую для меня.

17 сентября Аргумент против беспокойства №1

Тот, Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас, как с Ним не дарует нам и всего?

(Рим. 8:32).

Что общего имеет данный библейский текст с Мф. 6:25: «Посему говорю вам: не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить, ни для тела вашего, во что одеться. Душа не больше ли пищи, и тело — одежды?» Прежде чем читать дальше, подумайте, как ответить на этот вопрос. Если вы проводите это утреннее чтение с другими людьми, обсудите, в чем состоит сходство между данными текстами и каково его значение.

Ответ заключается в следующем: оба текста приводят доводы от большего к меньшему. Рим. 8:32 убеждает, что поскольку Бог отдал Своего Сына (большее), Он определенно даст нам то, в чем мы нуждаемся. Та же мысль прослеживается в Мф. 6:25.

Следовательно, согласно Мф. 6:25—34, нам не надо беспокоиться, во–первых, потому что жизнь наша основана на доверии к Богу и зависимости от Него в смысле самых необходимых нужд. Каждый человек имеет жизнь и имеет тело. Мы не приобрели их своим беспокойством, напротив, они дарованы нам нашим любящим Создателем. Поэтому, говорит Иисус, если Бог наделил нас столь замечательными дарами, зачем нам беспокоиться о таких незначительных вещах, как пища, одежда, приют?

Наделивший нас большим — самой жизнью, разумеется, хочет и может наделить нас меньшим — материальными благами, для этого не требуется наше постоянное беспокойство. Нам нужно научиться доверять. Нам нужно отвлечь свой взор от себя и нашей жизни и направить его на Бога, Который заботится о нас.

Иисус еще раз будет иллюстрировать Свою мысль о доверии Богу, побуждая нас поразмышлять о птицах и цветах. Но прежде чем двинуться дальше, мы должны заметить следующее: Иисус призвал нас не беспокоиться о том, что является самым важным и насущным в жизни. Пища, питие, одежда состовляет центр существования, они являются его необходимыми элементами. Без пищи, пития (и даже одежды в большинстве климатических зон) мы умерли бы. Все это является основой выживания. Если нам велено не беспокоиться об этих самых важных вещах, более логично не беспокоиться и о жизненных мелочах.

18 сентября Благодарение Богу за явные проявления Его милости

Один же из них, видя, что исцелен, возвратился, громким голосом прославляя Бога… и это был Самарянин.

Тогда Иисус сказал: не десять ли очистились? где же девять?

(Лк. 17:15—17).

У меня только одна спина. До того, как мне исполнилось 40 лет, я почти не думал о ней. Я никогда по утрам не благодарил Бога за то, что у меня не болит спина. Я принимал ее как нечто само собой разумеющееся и продолжал свою жизнь.

Затем случилась беда. Приехав как–то к своему сыну, который учился в средней школе в Северной Каролине, я помог ему выгрузить багаж из автомобиля. Не знаю, что именно я поднял. Думаю, этот предмет не весил больше пяти килограммов, значит, не был тяжелым, но когда я наклонился, что–то произошло с моей спиной.

Следующие несколько дней я ходил подобно безволосому орангутану. Всякий раз, когда я пытался выпрямиться, я ощущал, что у меня есть спина. Даже когда я и не выпрямлялся, я знал, что имею спину. Она стала центром моей жизни. Внезапно я начал молиться о спине. Не о спине вообще, а о моей личной спине.

Многие из вас могут рассказать мне то же самое. Для кого–то это была бы история о руках, глазах, желудке или даже самой жизни. Такие рассказы похожи как близнецы. Мы начинаем молиться о том или другом, когда дела идут неважно.

Я задам вопрос: почему мы ждем? Почему мы молимся о чем–либо только после того, как что–то нежелательное случается с нами? Разве не лучше постоянно жить с духом благодарности нашему Творцу, Который дивно создал нас?

Бог дал нам жизнь, Бог дал нам тело. Оно дивно устроено. Сегодня Я хочу поблагодарить Его за два глаза, которые хорошо видят (хотя не в совершенстве), за две руки, которые не болят и очень полезны, и даже за мою чудесную спину (пока я делаю для нее все, что зависит от меня, и тренирую ее каждый день).

Будьте благодарны именно теперь. Не медлите молиться и не ждите, пока что–то неладное случится с вами. Славьте Бога прямо теперь за ваше тело и саму вашу жизнь.

19 сентября Учитесь, глядя на птиц

Взгляните на птиц небесных: они не сеют, ни жнут, ни собирают в житницы; и Отец ваш Небесный питает их. Вы не гораздо ли лучше их?

(Мф. 6:26).

Несколько лет тому назад Центр здравоохранения США опубликовал заявление в связи с увеличением числа нервных заболеваний и тенденцией к беспокойству, которая укорачивает и ослабляет жизнь людей. В этом документе описано следующее наблюдение (без сомнения, оно позаимствовано из слов Иисуса): «Насколько известно, ни одна птица никогда не старалась построить больше гнезд, чем ее соседка. Ни одна лисица не беспокоилась, что она имеет только одну нору для укрытия. Ни одна белка не тревожилась о том, что она сделала запасы только на одну зиму, а не на две, и ни одна собака не проводила бессонных ночей по той причине, что у нее не отложено достаточно костей на время старости».

Говоря, что Бог заботится о птицах, Иисус не сказал, что они вообще не трудятся. В поисках пропитания воробей летает больше всех. Конечно, воробьи не сидят на заборах и не ждут, что кто–то положит пищу в их клюв. Иисус хотел сказать другое: они не беспокоятся.

Конечно, как заметил Иисус, — люди ценнее птиц. Если Творец заботится о них, можете быть уверены, что Он позаботится и о вас.

Для иллюстрации той же мысли в 28–м стихе используются прекрасные, нежные, недолговечные цветы. Автор стихотворения «Время для беспокойства» передал смысл библейских слов, когда написал: Когда все цветы задрожат, как в ознобе, О том, что краса пропадает безвременно, Тогда время ваше пришло для тревоги, Как лучше украсить ту жизнь, что отмерена. Когда соловьи вдруг амбары построят, И песни звучать будут чуточку горше, Тогда же и вас все должно беспокоить, Но только тогда и ни часом не раньше.

Сегодня, мой Небесный Отец, я хочу поблагодарить Тебя за уроки природы, уроки, с которыми мы сталкиваемся каждый день. Помоги мне, Господи, быть в согласии с тем, что Ты хочешь сказать мне.

20 сентября Взгляните

И просветил очи сердца вашего, дабы вы познали, в чем состоит надежда призвания Его, и какое богатство славного наследия Его для святых

(Еф. 1:18, 19).

Бог хочет, чтобы мы взирали на то, что побудит нас лучше понимать Его Самого, Его любовь и заботу. Первым словом Мф. 6:26 является слово «взгляните». Бог хочет, чтобы мы перестали смотреть на самих себя и на свои тревоги. Он хочет, чтобы мы видели дальше наших нужд и желаний. Он хочет, чтобы мы поднялись выше наших страхов.

Он велит нам «взглянуть» на птиц небесных. Мы можем научиться от них. Павел красиво говорит в нашем сегодняшнем библейском тексте, что очи нашего сердца нуждаются в просвещении относительно Божьей любви и Его намерений. Его планы, касающиеся нас, выше наших собственных планов.

Чтобы увидеть широту и глубину Божьей любви к нам, нужно «взглянуть» на Него в Его Слове и в книге природы.

Мы делаем еще один шаг вперед, когда открываем очи нашего сердца в Мф. 6:28, где нам велено «посмотреть» на лилии и научиться от них. Слово «посмотрите» более сильное и более емкое в сравнении со словом «взгляните». Оно подразумевает более глубокое и основательное размышление и рассмотрение истин Божьих.

Бог хочет, чтобы мы лучше понимали Его. Он хочет, чтобы мы глубже вникали в Его великую любовь и попечение о нас. Он желает, чтобы каждый из нас поднялся от беспокойства и земных тревог к вере в Него. Таким образом, Он повелевает нам «взглянуть» и «рассмотреть» Его поучения в природе и Библии.

«Остановитесь и познайте, что Я Бог», — говорит Господь через псалмопевца (77с. 45:11). Останавливались ли вы в последнее время? На что вы смотрите большую часть своего времени?

Ваш ответ на эти вопросы расскажет много о ваших целях и приоритетах. Ваш ответ многое расскажет о вашей вере.

21 сентября Беспокойство слепо

Унывает во мне душа моя; посему я воспоминаю о Тебе с земли Иорданской, с Ермона, с горы Цоар

(Пс. 41:7).

Вчера мы видели, что Иисус велел нам «взглянуть» на птиц и «посмотреть» на лилии. Он сказал нам, что если мы взглянем и посмотрим на них, то научимся бесценным урокам доверия Божьему попечению.

Беспокойство слепо. У него нет глаз, чтобы видеть птиц и обрести мир. У него "нет разума, чтобы посмотреть на цветы и научиться доверию. Беспокойство не хочет научиться урокам природы.

Более того, беспокойство не хочет научиться урокам истории. Об этих уроках напоминает нам рассматриваемый библейский текст. Псалмопевец ободрился воспоминанием о прошлых опытах, о земле Иорданской и Ермонской. Эти места оживили в его памяти завет и обетования завета. Душа псалмопевца унывала, но он вспомнил Божье обетование о лучшем будущем и о том, что Бог сделал для него в прошлом. Он мог надеяться на будущее, так как помнил, что Бог сделал для Него в прошлом.

Эта мысль напоминает о том, что значило в прошлом Божье водительство для Елены Уайт. «Оглядываясь на прошлую историю, видя, как шаг за шагом мы шли вперед и достигли нашего теперешнего положения, я могу сказать: слава Богу! Когда я вижу, что совершил Господь, я наполняюсь изумлением и уверенностью во Христе, нашем Путеводителе. Нам незачем страшиться будущего, если только мы не забудем путь, которым Господь вел нас, и Его наставления в прошлой истории» (Жизнь Елены Уайт, с. 196).

Беспокойство не только слепо к урокам природы и урокам истории. Оно также слепо к урокам жизни. Приглядимся к ним. До сего места помогал нам Господь, несмотря на то, что обстоятельства прошлой жизни казались непреодолимыми. С Божьей помощью мы перенесли то, что казалось непереносимым, сделали то, что считалось невозможным сделать. Бог, Который помогал нам вчера, будет делать это и завтра.

Главное различие между верой и беспокойством заключается в том, что вера видит, а беспокойство слепо.

22 сентября Ваш Отец

Потому что вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли Духа усыновления, Которым взываем: «Авва, Отче!» Сей Самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы — дети Божий.

А если дети, то и наследники, наследники Божий, сонаследники же Христу

(Рим. 8:15—17).

Бог — ваш Отец, «Отец ваш Небесный», — сказано нам в Мф. 6:26. Это вдохновляет. В Нагорной проповеди неоднократно подчеркивается, что Отцом каждого христианина является Бог. Это одна из самых великих истин.

Люди, рожденные свыше, принимаются в Божью семью. Они оставили прежнего отца, путь греха и приняли Бога как своего Отца. Они называют Его: «Авва, Отче!» Этого не могут сказать люди, отцом которых является дьявол. «Авва» — уменьшительное слово, равнозначное слову «папа». Какое чудо! Бог — Владыка Вселенной — является моим Отцом. Неудивительно, что я не должен тревожиться. Неудивительно, что я не должен бояться. Бог является моим Отцом. Эта истина внушает уверенность.

Но Бог не только близок как Отец. Он всемогущ как Творец. Он. вызвал миры к существованию. «Словом Господа сотворены небеса, и духом уст Его — все воинство их… Он сказал, — и сделалось; Он повелел, — и явилось» (Пс. 32:6, 9). Наш Отец есть всесильный Создатель всего живого.

Вот почему я не должен беспокоиться. Он для меня близкий Отец и могущественный Повелитель Вселенной. Таков Господь.

Но это еще не все. Наш Отец и Творец является также нашим Искупителем. Он настолько сильно возлюбил нас, что вместо нас отдал на смерть Своего Сына, чтобы мы могли иметь вечную жизнь.

Таков Бог, Которому мы служим. Он является одновременно нашим Отцом, Творцом и Искупителем. Он заботится о нас. Не только о наших духовных нуждах, но о ежедневных потребностях в пище и одежде. Как можно беспокоиться, имея такого Господа и Друга?

23 сентября Вершина творения

Не две ли малые птицы продаются за ассарий? И ни одна из них не упадет на землю без воли Отца вашего; у вас же и волосы на голове все сочтены; не бойтесь же: вы лучше многих малых птиц

(Мф. 10:29—31).

Человеческое величие. Нынче мы слышим много разговоров на эту тему. Об этом трубят газеты, рассказывают авторы многочисленных книг. Об этом вещают радио–и теленовости.

Однако только Библия открывает нам человеческое величие во всей его полноте. В 8–м псалме сказано, что Бог «не много… умалил» нас «пред Ангелами» и «увенчал» нас «славою и честию». Мы были сотворены господствовать над всеми другими творениями Бога (ст. 5—8). И в Быт. 1: 26, 27 мы находим, что мы были созданы по образу и подобию Бога. Человек является вершиной творения, самым ценным из всех Божьих творений.

Пожалуй, самый большой почет, которого удостоилось человеческое естество, — это воплощение Иисуса Христа, второй Личности Божественной Троицы. Только подумайте об этом. Бог облекся в человеческую плоть. Он стал одним из нас, одним целым с нами.

Все другие представления о человеческом достоинстве бледнеют по значимости перед светом, который сияет со страниц Библии. Любая другая точка зрения относительно человеческого величия по сравнению со сказанным в Библии покажется жалкой и ложной.

На фоне библейской концепции человеческого достоинства и его ценности мы должны осознать глубину и широту Божьего попечения о нас. Если Бог непрестанно заботится даже о малых воробьях, говорит нам Иисус в рассматриваемом библейском тексте, то подумайте, насколько сильно Он заботится о самом важном из Его творений. Как сказал Иисус в Мф. 6:26: «Вы не гораздо ли лучше их?»

Иисус произнес эти слова, преследуя важную цель. Если Бог заботится о птицах, которые не беспокоятся изо дня в день, разве Он оставит Своим вниманием, и гораздо больше того, венец Своего творения?

Мой друг–христианин, сегодня настал день полнее довериться Богу и основательнее усвоить урок о Божьем попечении.

24 сентября Аргумент против беспокойства №2

Да и кто из вас, заботясь, может прибавить себе росту хотя на один локоть?

(Мф. 6:27).

Вторым аргументом Иисуса против беспокойства является бессмысленность переживаний.

В первую мировую войну некий французский солдат носил с собой следующий рецепт от беспокойства: «Из двух всегда остается одно: вы находитесь либо перед линией фронта, либо за ней. Если вы на передовой, из двух остается одно: либо вам угрожает опасность, либо вы находитесь в безопасном месте. Если вам угрожает опасность, из двух остается одно: либо вас ранят, либо вы останетесь невредимы. Если вас ранили, из двух остается одно: либо вы поправитесь, либо умрете. Если вы поправитесь, нет причины для беспокойства. Если вы умрете, то не сможете беспокоиться. Тогда зачем вообще беспокоиться?»

Другой человек предположил, что существуют, по крайней мере, две вещи, о которых никогда не следует беспокоиться. Во–первых, о том, что мы не в состоянии изменить. Если мы не можем что–либо изменить, то беспокойство является в высшей степени неразумным и бесполезным. Во–вторых, не следует беспокоиться о том, что нам под силу изменить. Если мы можем что–то сделать, давайте сделаем и не будем ослаблять наши силы ненужным беспокойством.

Иисус показал тщетность тревог, сказав, что беспокойством человек не сможет увеличить свой рост даже на один локоть (примерно 45 см). У меня был друг — подросток, который отставал в физическом развитии и постоянно беспокоился о том, что он мал ростом. День и ночь Чарльз думал об этом. В конце концов он стал ростом почти 1 м 80 см, но совершенно ясно, что вырос он не потому, что беспокоился, а совершенно по другой причине.

Слово, переведенное как «локоть», в других переводах означает отрезок времени («час») и «момент». Но вполне ясно, что беспокойство о добавлении времени к чьей–то жизни еще более неразумно, чем беспокойство о росте. Таким путем можно добиться только того, что жизнь станет короче, но никак не длиннее.

Иисус указывал на бессмысленность беспокойства, которое не только истощает наши силы, но и отвлекает нас от служения.

25 сентября Чему можно научиться у цветов

И об одежде что заботитесь? Посмотрите на полевые лилии, как они растут: ни трудятся, ни прядут; но говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них

(Мф. 6:28, 29).

В Мф. 6:26 Иисус сказал, что мы можем научиться не беспокоиться, наблюдая за птицами. Теперь в Мф. 6:28, 29, желая преподать нам тот же урок, Он указывает на цветы.

Один из главных элементов учения Иисуса о цветах — это печь в 30–м стихе. Их в Палестине делали из глины. Они были похожи на глиняный короб, стоящий на кирпичах над огнем. Когда хозяйка хотела быстро поднять температуру печи, она бросала в нее пучки сухой травы и сухих диких цветов, и те горели.

Цветы недолго жили до того, как их бросали в печь, чтобы быстрее приготовить пищу. Сухим цветам не нашлось лучшего применения, как быть сожженными для выпечки хлеба, и все же Бог наделил их красотой, в сравнение с которой не шла даже слава Соломона.

Мысль Иисуса такова: если Бог наделяет такой красотой недолговечные цветы, насколько нежнее Он будет заботиться о Своих земных детях? Определенно щедрость, с которой украшен цветок, прольется и на нас, людей — венец Божьего творения.

Разумеется, сейчас мало кто топит печи сухой травой и сухими цветами. Но многие из нас и в двадцатом столетии еще восхищаются красотой цветов. Мы восхищаемся ими так сильно, что тратим большие деньги, чтобы купить их на свадьбу, в другие праздники и по поводу других знаменательных дат.

Однако люди не могут продлить жизнь цветам. В тот самый момент, когда мы срезаем их, они начинают увядать. Мы приносим их домой во всей их изысканной красоте, но через несколько дней выбрасываем в корзину для мусора. Однако люди созданы не для временной жизни. Мы созданы для вечности. Когда мы убеждаемся, что Бог уже дал каждому христианину вечную жизнь (см. Ин. 3:36; 5:24), мы начинаем понимать, сколь малы причины для беспокойства.

26 сентября Научимся от Соломона

И увидела царица Савская всю мудрость Соломона и дом, который он построил, и пищу за столом его, и жилище рабов его, и стройность слуг его, и одежду их, и виночерпиев его, и всесожжения его, которые он приносил в храме Господнем. И не могла она более удержаться, и сказала царю: верно то, что я слышала в земле своей о делах твоих и о мудрости твоей; но я не верила словам, доколе не пришла, и не увидели глаза мои: и вот, мне и вполовину не сказано. Мудрости и богатства у тебя больше, нежели как я слышала

(3 Цар. 10:4—7).

О славе Соломона у иудеев слагались легенды. О величии этой славы можно прочитать в Ветхом Завете. Его изумительные одежды, его дворцы из кедра, наполненные мебелью, обложенной золотом и украшенной драгоценными камнями, — богатства у него было более чем достаточно. И все же, говорит Иисус, вся эта слава меркнет в сравнении с миром цветов в их красочном одеянии.

На эти слова мне остается только сказать «аминь». Мне посчастливилось провести одну неделю на диком берегу северной части озера Мичиган. Я гулял среди моря красочных, причудливой формы цветов и был счастлив, когда время от времени находил прекрасные орхидеи. Казалось, не существует конца разнообразию форм и цвета у множества диких, распустившихся июньских цветов. Бог любит все прекрасное.

Это важная мысль. Она прослеживается в поучении о цветах, которое дал нам Иисус. Бог любит прекрасное. Это было видно во всем творении. Это было видно в небесной скинии, построенной Моисеем, и в храме, позднее сооруженном Соломоном.

Некоторые введенные в заблуждение христиане хотели бы убедить нас, что Бог доволен, если наша одежда, наши дома и церкви лишены красоты. Но Библия об этом не говорит. Бог, сотворивший прекрасные цветы, птиц, тропических рыб, любит красоту. Он любит не только красоту цвета, но и совершенство звука и формы. Бог любит прекрасное и хочет, чтобы мы в этом уподобились Ему.

27 сентября Малая вера

Если же траву полевую, которая сегодня есть, а завтра будет брошена в печь, Бог так одевает, кольми паче вас, маловеры!

(Мф. 6:30).

Словом «маловеры» Иисус обобщает рассуждения, начатые Им в Мф. 6:26. Призывая слушателей взглянуть на птиц и посмотреть на цветы, Он делает вывод, что Его слушатели ничему не научились, обозревая окружающий их мир. В результате им недоставало веры, они были «маловерами».

Обратите внимание — Иисус не сказал, что они совсем не имели веры. Какая–то вера у людей была, ибо Нагорная проповедь адресована верующим. Именно к ним относились заповеди блаженства. Именно они были нищи духом, сокрушались из–за чувства вины, считали себя потерянными и ничтожными, жаждали и алкали истинной праведности. Именно они любили Бога как своего Отца.

Их проблема заключалась не в том, что они не имели веры, но в том, что у них было «мало веры». Другими словами, их вера была недостаточной и незрелой. Слово «маловеры» используется в Евангелий пять раз и каждый раз по отношению к ученикам. Они имели веру, но их вера была недостаточной.

Что означают слова «малая вера»? Некоторые предположили, исходя из контекста Мф. 6:30 и других мест Писания, что «малая вера» — это вера, которая принимает истину о том, что Иисус является Спасителем от греха, но не применяет ее в других аспектах жизни. Эти люди имеют спасающую веру, но они остановились на этом. Их вера не распространяется на дела повседневной жизни. Она не принимает того, что Бог заинтересован во всех делах нашей жизни. Она не принимает того факта, что поскольку Бог заинтересован во всех делах нашей жизни, то нам нет нужды беспокоиться. «Малая вера» не хочет согласиться с тем, что Бог пребывает с нами не только на месте поклонения, но и на нашем рабочем месте.

28 сентября «Малая вера» в действии

И вот, сделалось великое волнение на море, так что лодка покрывалась волнами; а Он спал. Тогда ученики Его, подошедши к Нему, разбудили Его и сказали: Господи! спаси нас: погибаем.

И говорит им: что вы так боязливы, маловерные?

(Мф. 8:24—26).

Какой контраст! Иисус спит, а ученики потеряли голову от страха. Но, пожалуй, более важен не сам контраст, а причина, по которой этот контраст существует. Почему ученики так сильно испугались, в то время как Иисус спал безмятежным сном?

Это один из тех отрывков Писания, который полезно сравнить с другими аналогичными местами в разных Евангелиях. Посвятите несколько минут тому, чтобы прочитать и сравнить Мф. 8:23—27, Мк. 4:36—41 и Лк. 8:22—25. Что каждый из этих библейских отрывков говорит о вере? Как применить к нашей жизни вопросы, заданные Иисусом и учениками в каждом Евангелии?

Обратите внимание на следующий аспект: если в Евангелии от Матфея Иисус просто назвал учеников «маловерами», то в Евангелии от Луки Он задает им испытующий вопрос: «Где вера ваша?»

«Где вера ваша?», когда вас встречают затруднения? «Где вера ваша?», когда бушуют бури жизни? Все мы хорошо знаем, что не трудно иметь то, что мы называем верой, когда обстоятельства складываются для нас благоприятно, когда лодка нашей жизни плывет по спокойному морю. Но где наша вера, когда нас теснят трудности? Вот время испытания, показывающее, имеем ли мы малую веру или зрелую веру.

Вопрос, заданный учениками в Евангелии от Марка, помогает нам понять суть этого происшествия. «Учитель, неужели Тебя не беспокоит, что мы погибаем?» (Англ. пер. RSV).

Конечно, Его все беспокоит. Эти люди были ядром Его будущей Церкви. Он очень о них заботился. Проблема заключалась в них, а не в Нем. Им недоставало веры в то, что Бог позаботится о них во всех вопросах их жизни. Иисус спросил их: «Что вы так боязливы? Почему у вас нет веры?»

А где моя вера? Где она, когда я сталкиваюсь с настоящими опасностями и переживаниями? Являюсь ли я «маловером» или все–таки вижу, что Бог заботится обо мне во всех обстоятельствах и я нахожусь под Его попечением?

29 сентября Малая вера нуждается в исправлении

Которыми дарованы нам великие и драгоценные обетования, дабы вы чрез них соделались причастниками Божеского естества, удалившись от господствующего в мире растления похотью

(2 Петр. 1:4).

Последние два дня мы выясняли, что значит иметь «малую веру», то есть такую веру, которая принимает Бога как своего Спасителя, но не понимает, что Он активно проявляет Себя, заботясь о нас во всех обстоятельствах нашей повседневной жизни. Из–за этого маловер беспокоится, маловер не знает, как доверяться Небесному Отцу. Человек малой веры подвластен беспокойству и страхам. Мысли такого человека блуждают кругами, не приходя к разрешению проблем, основанному на доверии. Такие люди проводят бессонные ночи, вновь и вновь возвращаясь к мучительным подробностям относительно какого–либо человека или какого–либо события. В таких ситуациях людьми больше не руководит разум. Напротив, они находятся под контролем чего–то, и это что–то, если процесс продолжается, вынуждает их беспокоиться. Малая вера — это состояние, которое позволяет обстоятельствам контролировать нас, господствовать над нами. Но Бог желает, чтобы мы имели такую веру, которая торжествует над ситуацией, которая помогает преодолеть тревогу и побуждает к созидательным действиям на основании доверия Богу, заботящемуся о нас.

В основании малой веры лежит неспособность всерьез принять Бога и Его Слово, неспособностьверовать в Его «великие и драгоценные обетования». Мы можем многому научиться из Божьих обетовании. Мы должны многому научиться от библейских героев, которые всерьез принимали Божьи обетования и как следствие имели великую веру. Мы можем научиться от таких несовершенных, но все–таки героев — мужей веры, как Авраам, Давид, Даниил, Петр и Павел.

Беря пример с Павла, нам нужно помнить, что наш Бог «действующею в нас силою» может «сделать несравненно больше всего, чего мы просим, или о чем помышляем» (Еф. 3:20). Нам нужно уразуметь, «как безмерно величие могущества Его» (Еф. 1:19). В свете этих слов все тревоги теряют свой смысл.

30 сентября Преобразование малой веры в великую веру

Итак, не заботьтесь и не говорите: «что нам есть?» или: «что пить?» или: «во что одеться?»

(Мф. 6:31).

«Итак» является ключевым словом в данном библейском тексте. Слово «итак» связывает сказанное прежде в стихах 25—30, а потом и в 31–м стихе. Слово «итак» подразумевает, что если бы мы задумались о чудесах природы и ее красоте, прониклись бы заботой Бога о Его творении: птицах и цветах, то у нас не было бы причины для беспокойства о пище, питье и одежде. Фактически мы были бы неспособны беспокоиться.

Слово «итак» подразумевает, что если бы мы действительно постарались понять, что значит иметь Отцом Бога, у нас не было бы места для волнений о средствах для дальнейшего существования. Трудность многих христиан заключается в том, что мы не сознаем, что являемся детьми Божьими, мы не видим Его благих намерений по поводу нашей жизни. Беспокойство становится невозможным, если мы воистину принимаем Бога как нашего личного Отца.

Более того, слово «итак» подразумевает, что малая вера может превратиться в великую веру, если мы воспримем уроки, которыми Иисус научит нас понимать, какое место занимают материальные блага в нашей жизни (ст. 19—24), и что нет необходимости тревожиться об этом (ст. 25–34).

Великая вера является идеалом для каждого последователя Иисуса. Великая вера зиждется на библейских обетованиях и на применении этих обетовании во всех проявлениях нашей жизни. Великая вера относится к слову «итак» в 31–м стихе. Хотя мы, христиане, должны будем переносить испытания, разочарование и печаль, нам нет нужды бояться, ибо «все сие мы преодолеваем силою Возлюбившего нас». Ничто «не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем» (Рим. 8:37, 39).

Господи, помоги мне сегодня стать человеком великой веры. Посредством Твоей силы позволь мне расстаться с малой верой навсегда. Благодарю Тебя за осуществление Твоих обетовании для меня.

1 октября Аргумент против беспокойства №3

Потому что всего этого ищут язычники, и потому что Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом

(Мф. 6:32).

Третий аргумент Иисуса против беспокойства можно назвать языческим, если не атеистическим. Беспокоиться о материальных благах, репутации или даже спасении — значит поступать подобно тем, кто не имеет веры или доверия. Для многих язычников или неверующих характерно то, что вся их жизнь сосредоточена на накоплении имущественных благ. Они становятся счастливыми или несчастными в зависимости от того, приобретают или теряют вещи.

Язычники — это люди, не имеющие веры в Бога, из–за чего они и предаются беспокойству. Они не разумеют, что «Бог так возлюбил мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин. 3:16). Язычники не поняли реальности того, что Творец есть любящий Отец, Который заботится о каждом человеке с любовью, далеко превосходящей человеческую любовь (Лк. 15:11—32). Они не поняли даже того, что Иисус придет обратно на эту землю, чтобы положить конец проблеме греха и приготовить Свой народ к жизни на новой земле, где не будет больше ни боли, ни болезни, ни разрушения, ни смерти, то есть не будет причины для волнений (Ин. 14:1—3; Откр. 21:1—4).

Беспокойство — это, в сущности, недоверие Богу. Тревожащийся христианин есть противоречие здравому смыслу. Верующий не может быть побежден беспокойством, потому что он знает любовь Бога и верит в нее.

Малиновка спросила воробья:

«Мне хочется узнать, что заставляет день от дня

На беспокойство тратя много дней,

Так суетиться и тревожиться людей?».

И в воздухе, нехитрой песенкой звеня,

Спокойно слышались ответы воробья:

«У них, наверно, нет Отца на небе,

Который нас хранит и любит здесь на свете».

Елизавета Чени

Сказав, что беспокоиться — значит походить на людей, которые не знают Бога, Иисус положил краеугольный камень в Свои доводы против волнений. Беспокойство не только не поможет познать от природы, что Бог заботится о Своем творении, оно не только бесполезло, но является проявлением язычества. В следующих двух стихах Иисус вернется к рассуждениям о победе над беспокойством.

2 октября Верующие стяжатели

При этом сказал им: смотрите, берегитесь любостяжания, ибо жизнь человека не зависит от изобилия его имения

(Лк. 12:15).

Верующие стяжатели! В мире много таких людей, есть они и в Церкви.

Но кто они? И что кроется за этим понятием?

Пожалуй, самым лучшим определением будет следующее: это люди, которые как будто бы верят в спасение, но в то же время полностью поглощены заботами о земном благополучии. То есть они правильно говорят о спасении, однако когда начинают говорить о повседневной жизни, кажется, будто они — язычники. У них мирская философия; они беспокоятся о домах, одежде и автомобилях, всегда думают о богатстве, имуществе и общественном положении. Забота о земных благах всецело владеет ими. От вещей зависит их счастье или несчастье. Такие люди всегда думают о них. Они, говорит Иисус, подобны язычникам, они подобны тем, кто не знает Иисуса как Господа и Бога как Отца. Вещи не властвуют над христианами. Их счастье не зависит от того, владеют ли они вещами, а потеря этих вещей не приносит несчастья.

С точки зрения Нового Завета, быть духовным материалистом очень опасно. Но как выявить, страдаю ли я этой болезнью?

Существует ряд вопросов, которые помогут определить ситуацию. О чем, например, я думаю в мое свободное время? На чем я останавливаю внимание в моих разговорах? Что делает меня счастливым или несчастным? Когда что–то разочаровывает меня, отличается ли существенно моя реакция от той, какую я показал бы, не будучи христианином?

Ясно одно: богатством остается только то, что не потеряет своей ценности через тысячи лет. Взгляд христианина на жизнь противоположен взгляду верующего стяжателя.

Господи, Ты знаешь, как легко я путаю главное со второстепенным. Помоги мне сегодня подняться выше всякого материализма к высотам истинного христианства.

3 октября Отец знает

Бог мой да восполнит всякую нужду вашу, по богатству Своему в славе, Христом Иисусом

(Флп. 4:19).

В Мф. 6:32 не сказано, будто Бог не знает о нашей нужде в земных вещах. Напротив, написано так: «Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом» — то есть в пище, питье, одежде. Подобное мы читаем в 8–м стихе: «Знает Отец ваш, в чем вы имеете нужду, прежде вашего прошения у Него».

Мы имеем Отца, Который «знает» наши нужды. Кроме того, нам известно, что имеем такого Отца. Этим–то мы и отличаемся от язычников.

Нам следует помнить, что, оказавшись в какой угодно ситуации, мы остаемся под Божьим наблюдением и в сфере Его заботы. Он не только знает наши физические нужды, но также интересуется всей нашей жизнью. Он желает вести нас день за днем. В книге Христос — надежда мира мы читаем: «Бог всегда ведет Свой народ единственно возможным путем — таким, какой люди избрали бы сами, если бы видели конец от начала и славу той цели, к которой они продвигаются как соработники у Бога» (с. 224, 225).

Какой дивный Отец! Какой дивный Бог! Неудивительно, что христианам не следует беспокоиться. Они никогда не оказываются вне заботы и попечения Бога. Он всегда с ними, какими бы темными иногда ни казались им внешние обстоятельства. Он всегда предвосхищает их нужды.

Его сердце способно вместить всех нас. Бог заботится о нас даже больше, чем мы заботимся о своих детях. «Забудет ли женщина грудное дитя свое, — спрашивает Господь в Книге пророка Исайи, — чтобы не пожалеть сына чрева своего?» На этот вопрос звучит потрясающий ответ Бога: «Но если бы и она забыла, то Я не забуду тебя. Вот, Я начертал тебя на дланях Моих» (Ис. 49:15, 16).

Наш Отец знает все, что нам нужно. Это одна из самых утешительных мыслей в Писании. Он знает все мои нужды, все мои желания и все мои потенциальные возможности. Он хочет, чтобы все мои нужды и таланты были восполнены и реализованы. И Его желание в отношении всех нас сильнее, чем мое стремление восполнить нужды моих собственных детей. Я так благодарен Ему за то, что я знаю о Его заботе.

4 октября Стратегия № 1 для победы над беспокойством

Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам

(Мф. 6:33).

Иисус пришел не осуждать нас за треволнения. Он показал нам, как разрешить эту проблему, чтобы мы были более здоровыми и счастливыми людьми. Он дал два простых, но очень полезных предложения для победы над беспокойством — этой разрушительной привычкой.

Его первое предложение таково: «Ищите же прежде Царства Божия и правды Его». Большинство наших тревог объясняется тем фактом, что все мы слишком часто движемся в направлении, противоположном тому, которое указал нам Иисус. Мы стремимся к материальным вещам, беспокоимся о них и надеемся, что Бог все же примет нас в Свое Царство. Но Иисус говорит, что для достижения истинного успеха мы должны поставить духовное на первое место. Только тогда, когда мы ищем и понимаем благость, заботу и праведность Бога, наше беспокойство исчезает. Когда мы реально увидим, каков Бог, мы избавимся от всякого повода волноваться. Такова суть дела.

Фактически Иисус говорит, что если вам непременно хочется тревожиться о чем–либо, то пусть это будут ваши взаимоотношения с Богом. Может быть, вы ищете в жизни чего–то непотребного. Если вы поставите на первое место самое важное, то второстепенное появится само собой как следствие. Иисус был убежден, что если мы действительно доверяем Богу, любим и понимаем Его, то в нашей жизни не может быть места для беспокойства.

Дорогой Отец, сегодня меня волнует, какова моя система ценностей. Я знаю, что я люблю Тебя. И я знаю, что посвящаю Тебе часть моего времени каждый день. Ведь в данный момент я читаю этот Утренний страж для общения с Тобой.

Но, Отец, я чувствую глубокую потребность иметь Тебя и Твое Царство действительным средоточием моей жизни, а не чем–то второстепенным. Сегодня я вновь отдаю себя Тебе. Пожалуйста, войди в меня не только как Спаситель, но как Господь всех моих действий и мыслей. Даруй мне благодать иметь Тебя на первом месте в моей жизни, видеть Тебя впереди себя.

5 октября Еще один взгляд на приоритеты

Итак, если вы воскресли со Христом, то ищите горнего, где Христос сидит одесную Бога; о горнем помышляйте, а не о земном. Ибо вы умерли, и жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге

(Кол. 3:1—3).

Повелевая нам искать прежде всего Бога и Его праведности, Иисус призывает нас отвернуться от земных богов (имущества и общественного признания) и обратить основное внимание на духовные вопросы. Это повеление концентрирует наше внимание на слове «Его». Мы не должны искать свою праведность или созидать свое царство. Отнюдь нет. Нам надо искать Его праведность и Его Царство.

Повеление искать Его праведность возвращает нас к четвертой заповеди блаженства: «Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся» (Мф. 5:6).

Мы заметили, что четвертая заповедь блаженства — это, во–первых, искренний вопль о желании облечься в Христову праведность, потому что мы увидели нашу духовную нищету, опечалились о наших согрешениях, возжаждали и взалкали прощения.

Но мы заметили также, что четвертая заповедь блаженства подразумевает еще и возникновение и возрастание в нас Божьей святости. Возрастание же в нас Божьей праведности принесет плод в таких добродетелях, как милость, чистота и миротворчество (пятая, шестая и седьмая заповеди блаженства).

Святость, или святая жизнь, является частью нашего поиска Божьей праведности. Чем больше мы позволим Богу являть в нас Его характер, тем полнее мы познаем Его и обретем большую способность доверять Ему. Мы в большей степени будем готовы познавать Его как верного Отца, когда станем Его верными сыновьями и дочерями.

Мы имеем достаточно ограниченные силы. Только определенное количество самого необходимого мы можем искать каждый день. Наше отношение к этой части Нагорной проповеди зависит от того, что является для нас главным. Что в действительности является для нас самым важным в жизни? Материальные блага, или все–таки Бог, Его Царство и Его праведность? Естественно, что все не может быть главным. Медленно, но последовательно и верно Иисус подводит нас к решению этого вопроса.

6 октября Еще один урок из примера Соломона

И то, чего ты не просил, Я даю тебе, и богатство и славу, так что не будет подобного тебе между царями во все дни твои. И если будешь ходить путем Моим, сохраняя уставы Мои и заповеди Мои, как ходил отец твой Давид, Я продолжу и дни твои

(3 Цар. 3:13, 14).

Что бы вы попросили, если бы Бог спросил: «Что дать тебе?» Именно такие слова Бог сказал Соломону. Мы точно не знаем, о чем подумал Соломон, прежде чем ответить, но мы можем точно определить, каким был бы наш ответ. О чем бы вы попросили? О вечном отдыхе в некоем восхитительном раю? О красивой внешности и сильном телосложении? О новом автомобиле или новом доме, или о том и другом? О неограниченной власти? А что, если бы вы получили от Бога чистый чек? Как бы вы заполнили его?

Соломон имел именно такой чистый чек. К счастью, Божий вопрос нашел молодого царя в такой момент, когда он смог дать разумный ответ. Он смиренно признал недостаток мудрости и умения руководить Божьим народом. В итоге он помолился: «Даруй же рабу Твоему сердце разумное, чтобы судить народ Твой и различать, что добро и что зло» (3 Цар. 3:9).

Это была верная просьба, не эгоистичная, ибо Соломон просил о дальнейшем продвижении Божьего Царства на земле. Она была угодна Богу. «И сказал ему Бог: за то, что ты просил этого, и не просил себе долгой жизни, не просил себе богатства, не просил себе душ врагов твоих, но просил себе разума, чтобы уметь судить, вот, Я сделаю по слову твоему. Вот, Я даю тебе сердце мудрое и разумное, так что подобного тебе не было прежде тебя, и после тебя не восстанет подобный тебе». Соломон получил не только то, что просил, но также «богатство и славу» (3 Цар. 3:11, 12).

Соломон является совершенной иллюстрацией повеления Иисуса искать сначала праведности Божьей и Его Царства. Соломон искал их и вместе с просимым получил второстепенные вещи. Но обратите внимание, что все остальное пришло к нему как следствие и не являлось для него главным. Бог хочет благословить нас больше того, на что большинство из нас даже не надеется.

7 октября Стратегия № 2 для победы над беспокойством

Итак не заботьтесь о завтрашнем дне, ибо завтрашний сам будет заботиться о своем: довольно для каждого дня своей заботы

(Мф. 6:34).

Живите одним днем — это второе предложение Иисуса для одержания победы над беспокойством. «Не беспокойтесь о завтрашнем дне, завтрашний день позаботится о себе. Каждый день имеет достаточное количество забот» (Мф. 6:34 — англ. пер. NEB).

Весной 1871 года некий молодой человек в одной книге прочитал 21 слово, которые изменили всю его жизнь. Медик–студент из Монтрельского центрального госпиталя был обеспокоен. Он переживал о том, как сдаст выпускные экзамены, куда поедет по окончании учебного заведения, как состоится его практика, как сложится жизнь и так далее, и так далее.

Двадцать одно слово, которые прочитал этот студент–медик в 1871–м году, помогли ему стать самым знаменитым врачом его поколения. Позднее он организовал Медицинскую школу им. Джонса Хопкинса, удостоенную высших почестей Британской империи, а также получил титул дворянина от короля Англии.

Звали этого человека сэр Уильям Ослер, а вот те самые двадцать одно слово, которые он прочитал весной 1871 года: «Самое главное для нас — не смотреть на то, что тускло видится на расстоянии, но делать то, что прямо лежит под рукой». Они вышли из–под пера Томаса Карлеля и помогли Ослеру сосредоточить свои силы на насущных задачах, освободив его от бремени постоянной тревоги.

Мы стоим на черте, разделяющей две вечности: прошлое и будущее, однако живем только в настоящем. Если мы хотим успешно прожить настоящее, то должны использовать каждый данный нам момент времени и каждый наступивший день. Это не приуменьшает ценности разумного планирования будущего, но показывает тщетность волнений об обстоятельствах, которые от нас не зависят.

Живите одним днем — таков второй совет для победы над беспокойством.

Рассказывают, как Авраам Линкольн в сопровождении группы людей приближался к полноводной реке. В течение нескольких дней некоторые из сопровождавших его проявляли болезненное беспокойство о том, как они будут пересекать реку. Но Линкольн высказал интересную мысль: «Я никогда не пересекаю реки, пока не доберусь до нее». Мудрые слова, не так ли?

8 октября Другой урок из опыта собирания манны

Сыны Израилевы ели манну сорок лет, доколе не пришли в землю обитаемую; манну ели они, доколе не пришли к пределам земли Ханаанской

(Исх. 16:35).

Манна была небесным хлебом, но доставалась она не так–то легко. Только посмотрите, как она давалась и как ее надо было собирать.

Проблема заключалась не в нехватке этой хлопьевидной белой пищи. Напротив, ее было множество. Она буквально покрывала землю каждое утро в течение шести дней в неделю. Все, что нужно было сделать, — это взять корзину и собирать ее. Каждый должен был собирать по гомеру (объем, равный примерно двум литрам) ежедневно и вдвое больше в пятницу, так чтобы манны хватало на субботу.

Именно здесь начинались проблемы. Почему бы не собирать по нескольку гомеров каждый день на случай болезни или старости? Вы знаете, что некоторые попытались это сделать.

Но делать запасы манны никак не удавалось. Эта манна — странная пища. Если от пятницы до субботы она хранилась хорошо, то в любой другой день недели в запасах заводились черви, и на следующий день все приходилось выбрасывать. Она даже не залеживалась на земле. То, что не собирали даже в пятницу, таяло под жаркими лучами солнца. Мягко сказано, странная пища. Она сохранялась в корзине с пятницы на субботу, но таяла, если не была собрана. Следовательно, не собиравшие вдвое больше в пятницу в субботу оставались голодными. Вскоре из опыта с манной израильтяне научились нескольким урокам относительно святости субботы и ее соблюдения.

Но из опыта с манной можно научиться также уроку, касающемуся беспокойства. Подобно тому как каждый день приносил людям манну, так и всякий день приносит свои переживания. И подобно тому как манна портилась у тех, кто пытался сделать ее запасы, так и беспокойство подавляет и омрачает жизнь тех, кто стремится вынести больше, чем ему нужно на один день.

Повседневная жизнь в доверии Богу — это повторение опыта с манной. Именно так следует поступать с заботами жизни.

9 октября Еще один урок

Братия! не будьте дети умом: на злое будьте младенцы, а по уму будьте совершеннолетни

(1 Кор. 14:20).

В Мф. 6:34 сказано, что «достаточно для каждого дня заботы его».

Какой урок можно вынести из этого текста? Что хотел сказать Иисус этими словами? Что означает этот текст для христиан, поскольку именно к христианам обращены слова Иисуса, сказанные на горе благословений?

Очень важно отметить, что в Господней молитве Иисус велел нам просить Бога об избавлении от лукавого (Мф. 6:13). В рассматриваемом же тексте указано на то, что невозможно избежать переживаний, забот, жизненных проблем.

В греческом оригинале в Мф. 6:13 используется слово понэрос, оно означает — нечестивый, плохой, низкий, порочный, развращенный. Воистину дети Божьи должны ежедневно молиться о том, чтобы быть избавленными от таких черт характера. Понэрос не должен иметь места в христианской жизни.

Однако в Мф. 6:34 сказано, что нам — христианам — приходится переносить заботы каждого дня. Понятием «заботы» переведено греческое слово какиа. В Новом Завете оно используется для обозначения бед и несчастий. А потому во многих современных переводах слово какиа в Мф. 6:34 переводится как «скорбь».

Что это значит для меня как христианина? Во–первых: хотя я могу ожидать избавления от морального зла, я не могу, даже являясь христианином, избежать болезней, стихийных бедствий и других проблем, которые неизбежно случаются на нашей больной планете.

Принадлежность к христианству не избавляет нас автоматически от жизненных неурядиц. Но, будучи христианами, мы можем доверять Богу, когда встречаемся с трудностями. Это значит, что мы имеем Отца, Который будет заботиться о нас в полном смысле этого слова, чего лишены нехристиане.

10 октября Негативный урок

Возложи на Господа заботы твои, и Он поддержит тебя. Никогда не даст Он поколебаться праведнику

(Пс. 54:23).

Беседа Иисуса о беспокойстве имеет удивительный конец. Вновь прочитайте Мф. 6:25—33. Проследите за развитием мысли в этом отрывке. Понаблюдайте, как в 33–м стихе учение подходит к совершенному заключению. В действительности, говорить больше нечего. Иисус сказал главное.

Когда мы размышляем о 34–м стихе и читаем помещенный в нем совет позволить каждому дню заботиться о себе, нам кажется, что это запоздалая мысль. Ведь Иисус в 33–м стихе уже закончил Свое учение на позитивной ноте. Затем следует негативное высказывание 34–го стиха, где излагаются мысли, которые могут нас смутить. Зачем нужен был дополнительный 34–й стих?

Причина, вероятно, состоит в том, что если учение, изложенное в стихах 25—33, помогает нам справляться с тревогами в настоящем, то 34–й стих переносит нас в будущее и распространяет учение на всю нашу жизнь.

Иисус знает, что большинство из нас не понимают пагубных последствий беспокойства. Многим из нас даже нравится чувствовать себя немного взвинченными. Я помню, что в свои молодые годы я начинал волноваться даже о чем–либо незначительном, если не было причины для более глубокого переживания. У большинства из нас короб волнений наполнен до отказа. Такова жизнь. И некоторые из нас поступают так, будто вся эта суета приносит нам облегчение. Например, даже после того, как один из наших друзей часами убеждает нас, что нам нет смысла чего–либо страшиться, мы готовы сказать: «Да, сейчас это так, но как будет завтра? Что случится на следующей неделе? Что нас ждет в следующем году?» И это продолжается, и воображение с готовностью рисует нам всевозможные поводы для переживаний.

Иисус наперед знает то, что мы слишком часто не хотим и не способны признать. Он хочет освободить нас от беспокойства и тревог как в настоящем, так и в будущем. Именно об этом гласит 34–й стих.

Разве не настало время возложить наше бремя на Господа? Разве не пора перестать вынашивать тревожные мысли, разве не настал час думать о Господе и делиться Его любовью? Сейчас самое время выбросить, как мусор, наши коробы с тревогами.

11 октября Возвращение к заповедям блаженства

Ибо знаю, что не живет во мне, то есть в плоти моей, доброе; потому что желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу. Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю

(Рим. 7:18, 19).

Какой ужас! Господи, я снова сотворил зло!

Перечитывая 6–ю главу Евангелия от Матфея, я чувствую себя таким же несостоятельным, как и при чтении 5–й главы. Достаточно неприятно сознавать, что я не всегда являюсь той солью и тем светом, каким бы я должен быть в моей повседневной христианской жизни, и что закон имеет такие глубины, которые затрагивают мои мысли так же, как и мои действия, и что я не настолько совершенен в любви к людям, как совершенен Ты. Но в 6–й главе Ты вновь смиряешь меня.

Фактически мне не нравится, что я выставляю себя напоказ, Господи. Но такова моя натура, и я знаю, что это нехорошо как в сфере духовной, внутренней жизни, так и во внешней повседневности. Конечно, после чтения Нагорной проповеди я сознаю, что эти две жизни нераздельны, но Ты знаешь, что я имею в виду. Помоги мне сегодня избавиться от эгоизма и самопрославления. Помоги мне быть нищим духом, кротким, алчущим и жаждущим праведности. Помоги мне также не гордиться тем, насколько я духовен, даже произнося эту просьбу.

И, пожалуйста, прости меня за то, что я непоследователен в исполнении Твоих наставлений, изложенных во второй половине 6–й главы. Ты знаешь, как легко я начинаю стремиться к приобретению каких–либо вещей или общественного признания. И Ты знаешь лучше, чем кто–либо, как я борюсь с одолевающим меня беспокойством. Нельзя сказать, будто я не знаю, что волнение приводит к обратным результатам. Но мне кажется, что я не в состоянии помочь себе. Я вынашиваю беспокойство о вчерашних ошибках и страдаю оттого, что ожидаю бед в будущем, вместо того чтобы жить одним днем, доверяя Тебе и веря, что Ты все устроишь для меня.

Сегодня, мой Отец, помоги мне оставить малую веру и достичь зрелой веры. Благодарю Тебя за то, что Ты вновь ведешь меня к заповедям блаженства и Твоей спасающей праведности. Воистину, Отец Небесный, я вижу свою нищету и нужду. Наполни меня сегодня — это моя молитва.

Взаимоотношения христианина (Мф. 7:1–12)

12 октября Сделаем шестой шаг в нашем путешествии с Иисусом

Не судите, да не судимы будете

(Мф. 7:1)

Мы прошли долгий путь в нашем общении с Иисусом на горе благословений. Оно продолжается почти целый год. Вначале мы познакомились с описанием христианского характера, которое дал Иисус в заповедях блаженства в Мф. 5:3—12. Затем мы видели, как Иисус объяснил в Мф. 5:13—16, каким должно быть христианское влияние. Далее мы слышали слова о христианской праведности в Мф. 5:17—48. В 6–й главе Евангелия от Матфея мы познакомились со словами Иисуса о христианском благочестии (ст. 1—18) и о христианских целях и приоритетах (ст. 19—34).

Великая проповедь Христа распространяется почти на все аспекты христианской жизни. Теперь в первой половине 7–й главы мы готовы рассмотреть, как христианин должен относиться к другим людям (ст. 1—6,12) и к Богу (ст. 7—12). Далее мы увидим, как в стихах 13—29 Иисус раскрывает вопрос о посвящении христианина.

Ключевым в нашем сегодняшнем тексте является слово «судить»: «Не судите, да не судимы будете». Этот стих задает тон всей 7–й главе Евангелия от Матфея. Основной темой главы является тема суда, нашего суда над другими, Божьего суда над нами и нашего суда о том, каким должен быть лучший путь жизни.

Эта глава сводит нас лицом к лицу с вечными реалиями — реалиями суда. Здесь нам нужно помнить, что мы всегда находимся под неусыпным оком Божьим. К счастью, как мы видели в 5–й и 6–й главах, у нашего Бога любящее око, и только любовь (в первую очередь любовь) наконец покончит с проблемой греха. Окончательный суд совершится.

Для многих людей очень много значит, что думают о них другие, но для христиан чрезвычайно важно, что думает о них Бог. Во всей 7–й главе от начала до конца мы оказываемся лицом к лицу с судом, лицом к лицу с вечностью.

В этих отрывках Писания Иисус не стремится устрашить нас. Он хочет, чтобы мы осознали, что наш выбор и образ нашей жизни имеют решающее значение. В свете вечности они полностью меняют дело.

13 октября Не судите

Итак каждый из нас за себя даст отчет Богу

(Рим. 14:12).

«Не судите». Что имел в виду Иисус, сказав эти слова?

Подобно большинству библейских текстов, и этот может быть искажен и прочтен неверно. Некоторые считают, что данный текст надо принимать так, как он написан. Следовательно, христианин никогда не должен выражать своего мнения о другом человеке. Такие люди полагают, что мы обязаны быть снисходительны и терпимы абсолютно ко всем и надо позволить каждому быть тем, чем он хочет быть. Главное — единство и любовь, говорят они. Не судите никого и ни за что. Таково довольно распространенное толкование во вседозволяющем обществе и даже во вседозволяющих церквах.

Хотя такое учение может казаться удобным и христианским, все же оно определенно не является библейским. Например, прочитав 7–ю главу до 6–го стиха, мы узнаем, что не должны отдавать святыни псам и бросать жемчуг перед свиньями. Как можно исполнить этот текст, если не распознать таковых? Ясно, что нельзя. В этих шести стихах Иисус призывает нас не судить (ст. 1) и судить (ст. 6).

Более того, в 15–м стихе Он велит нам остерегаться лжепророков и распознавать их по плодам (ст. 19 и 20). И в разных текстах Посланий апостолов Павла и Иоанна нам велено не общаться с теми, кто развратился и демонстративно грешит.

Какой вывод нам следует сделать из всего вышесказанного? Мы не должны судить и в то же время должны судить.

Суд, от которого нам велено отказаться, — это произнесение осуждения. Мы не вправе окончательно судить о ком–то, о его побуждениях или говорить так, словно мы знаем его действительный характер и нам открыто, каков будет окончательный Божий суд над ним.

С другой стороны, нам определенно велено распознавать (по внешним поступкам) тех, кто бесстыдно и открыто восстает против Бога. В связи с этим апостол Павел советовал коринфянам не относиться терпимо к сожительству человека с его мачехой (7 Кор. 5:1—5).

Господи, помоги мне сегодня обрести способность различать как необходимую проницательность, так и противозаконное осуждение.

14 октября Дух осуждения

Не судите, и не будете судимы; не осуждайте, и не будете осуждены; прощайте, и прощены будете

(Лк. 6:37).

Вчера мы выяснили, что «не судить» в Мф. 7:1 означает не осуждать людей и не стремиться приписывать им побуждений, которых у них нет. Однако это не значит, что христиане не должны быть проницательными.

Сегодня мы рассмотрим различие между тем, что мы называем созидающей критикой, и духом осуждения. Истинная критика в самом полном смысле этого слова — прекрасная вещь. Хотя она и указывает на недостатки, ее главная цель — достичь лучшего. Такая критика созидательна, а не разрушительна. Она вытекает из желания помочь другому человеку. Это, по сути, христианская критика.

В Мф. 7:1 Иисус не осуждает конструктивной критики. Его «не судите» обращено к людям, вынашивающим дух осуждения. Дух осуждения негативен по своей природе, ему нравится критика ради самой критики. Придирчивые люди любят выискивать недостатки в ближних. Создается впечатление, будто они только тем и живут, что надеются найти их. Они готовы подхватить последние сплетни и быстро разнести их по свету. Дух осуждения не только можно назвать нехристианским — он сродни духу сатаны, «обвинителя братьев» (Откр. 12:10).

Говоря иными словами, дух осуждения — это дух, противоположный любви, описанной в Первом послании к Коринфянам. Это недобрый, завистливый, хвастливый, грубый, высокомерный, мстительный дух, радующийся грехам других. Короче говоря, он получает злобное, злорадное удовлетворение, выискивая недостатки у других. Человек, имеющий подобный дух, духовно болен.

Человек, одержимый духом осуждения, с удовольствием слушает что–либо неприятное о других людях. Это состояние, при котором человек радуется серьезным просчетам своего конкурента. Оно ничего общего не имеет с той любовью, которая является средоточием Хрис това характера.

Мы все боремся с подобными искушениями, и мы все нуждаемся в силе Иисуса, чтобы победить их. Мы нуждаемся в Его духе сегодня. Я хочу быть выше всякого духа осуждения, ибо его порицает Иисус.

15 октября Занимая место Бога

Но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло

(Быт. 3:5).

Сын Человеческий пришел не губить души человеческие, а спасать

(Лк. 9:56).

Стать на место Бога, незаконно захватить права, принадлежащие Ему, было давнишним искушением человека, начиная еще от Едема. Если мы судим побуждения какого–то человека или осуждаем его, то узурпируем место Бога. Мы присваиваем себе право, принадлежащее только Ему.

Одно дело — высказать доброжелательную критику теорий, учения или образа жизни человека из побуждений любви и совсем другое — осуждать его. В тот момент, когда мы становимся его судьей, мы посягаем на место Бога. Иисус ясно говорит нам, что христианам не пристала подобная роль.

Нам нужно осознать, что мы сами — слабые люди, и понять, что без Бога мы полностью потеряны. Это сознание должно смирить нас. Ведь Богу и только одному Богу мы обязаны своей жизнью. Если бы Он воздал нам по заслугам, нас уже не было бы в живых. Но почему же в таком случае мы спешим воздавать другим то, что они, по нашему мнению, заслуживают?

Бог не воздает нам по нашим заслугам. Он дает нам то, в чем мы нуждаемся. Он дал нам спасение от греха, Он избавил нас от власти ада. И Он продолжает избавлять и поддерживать нас ежедневно.

Когда мы сознаем величие Его благодати, то начинаем понимать, насколько мы должны быть благодарны. Быть христианином — значит источать эту благодарность. Это значит быть подобными Богу, давая нашим ближним то, в чем они нуждаются, а не то, что они заслуживают.

Когда самаряне не приняли Иисуса, как об этом сказано в 9–й главе Евангелия от Луки, ученики хотели воздать им тем, что они заслуживали, то есть послать на них огонь и серу. Но Иисус предупредил, что «Сын Человеческий пришел не губить души человеческие, а спасать» (ст. 51–56).

Когда мы стремимся стать судьями других, то незаконным образом занимаем место Бога. Самое правильное же — это стать средством распространения Божьего спасения среди обитателей планеты Земля, которые не больше нашего заслуживают его.

16 октября Вновь о пятой заповеди блаженства

Если бы вы знали, что значит: «милости хочу, а не жертвы», то не осудили бы невиновных

(Мф. 12:7).

Матфей в своей Евангельской вести придает большое значение милости. Быть милостивым — значит не судить, не осуждать других. Это значит не быть придирчивым к людям, их действиям и побуждениям.

Некоторые полагают, что Мф. 7:1 («Не судите, да не судимы будете») — это пятая заповедь блаженства, только изложенная наоборот («Блаженны милостивые»). Милость является также средоточием пятой просьбы Господней молитвы: «Прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим». Милость определенно является главным повелением, записанным в Мф. 5:48, где нам повелено быть совершенными так же, как совершенен Бог. Несколько месяцев тому назад мы отметили, что это утверждение приведено в контексте Божьей милостивой любви к Его врагам и Его друзьям. Бог посылает Свой солнечный свет и дождь на всех, независимо от наличия их личных заслуг или отсутствия таковых. Эта связь ясно показана в Лк. 6:36, где призыв Иисуса быть совершенными подобно Отцу трактуется как призыв быть милосердными подобно Отцу.

Милость играет очень важную роль во всей Нагорной проповеди, в Первом Евангелии и во всем Новом Завете. Божий дар Иисуса — это действие милости. И последний суд, согласно Мф. 25:31—46, основан на том, усвоили ли мы, как верующие в Иисуса, милостивый характер Бога.

Осуждение и милость — это противоположные концы спектра. Важно, что то и другое неоднократно подчеркивается в Новом Завете. Данные качества характеризуют две противоборствующие стороны в великой борьбе между Христом и сатаной. Быть осуждающим — значит проявлять суть характера сатаны, а проявлять милость — значит быть подобным Богу.

Нам, людям, от рождения свойствен дух осуждения. Мы имеем склонность ко злу. Иисус хочет войти в нашу жизнь и направить нас к принципам Божьего Царства. Он желает, чтобы милость стала главным качеством нашего ес!ества. Он хочет искоренить всякий дух осуждения из нашего сердца теперь и навсегда.

17 октября Аргумент №1 против осуждения

Когда взошла зелень и показался плод, тогда явились и плевелы… Он же сказал им: враг человек сделал это. А рабы сказали ему: хочешь ли, мы пойдем, выберем их? Но он сказал: нет, чтобы, выбирая плевелы, вы не выдергали вместе с ними пшеницы; оставьте расти вместе то и другое до жатвы; и во время жатвы я скажу жнецам: соберите прежде плевелы и свяжите их в связки, чтобы сжечь их; а пшеницу уберите в житницу мою

(Мф. 13:26, 28—30).

Некоторые члены Церкви похожи на слуг из притчи Христа. Они ревнуют о чести и чистоте Церкви, а в результате хотят быстро избавиться от тех членов Церкви, которые, по их мнению, не живут «по истине». Они хотят, чтобы на Божьей ниве осталось только доброе зерно. И, естественно, считают этим добрым зерном себя.

Во многих случаях такая любовь к Церкви похвальна, и, когда совершается и обнаруживается явный грех, удалить плевелы можно и необходимо. Но в чем возникает проблема? Большинство грехов не открыты для людей и не явны. В этих случаях значительную роль играет человеческое суждение. И в нашем рвении мы склонны думать, что Богу свойствен наш образ мыслей. В итоге мы принимаем простое решение — избавиться от нарушителей.

Но Иисус показал, что в этой простоте действий кроется опасность. Поскольку нам не дано полностью знать побуждения и обстоятельства, окружавшие человека, поспешное выдергивание сорняков неизбежно приведет к потере полезных растений.

Какой земледелец, прорывая сорняки, чтобы определить степень их созревания, неизбежно не выдернет и полезные ростки? Единственный способ отличить сорняки от полезных растений — оставить их расти до созревания.

История Церкви усыпана обломками сокрушенных жизней, которые были выдерганы преждевременно. Проблема заключается в том, что люди не способны выносить правильное суждение. Во многих случаях мы не понимаем полностью обстановку, окружавшую человека, и никогда не сможем узнать его побуждения. Следовательно, Иисус предостерегает нас не судить, потому что мы, в отличие от Бога, не способны принимать правильные решения.

18 октября Отдел контроля мыслей в Церкви адвентистов

Ибо мы не смеем сопоставлять или сравнивать себя с теми, которые сами себя выставляют: они измеряют себя самими собою и сравнивают себя с собою неразумно

(2 Кор. 10:12).

Люди, серьезно относящиеся к религии, очень легко судят друзей, родственников и других членов Церкви за то, что те, по их мнению, не настолько ревностны и серьезны в их взаимоотношениях с Богом, как они сами. Такова была болезнь фарисеев, и в современной Церкви эта проблема определенно существует.

К сожалению, подобное отношение губительно для живой религии. Елена Уайт пишет, что люди, удовлетворенные своим собственным представлением о религии и религиозных достижениях, создают «атмосферу эгоизма и узкого критицизма, который заглушает благородные и великодушные чувства и побуждает людей становиться эгоистичными судьями и мелочными соглядатаями» (Правила счастливой жизни, с. ориг. 123).

В данной ситуации легко обмануться, потому что добровольные судьи и критики обычно искренни в убеждениях и ревностны в своей духовной жизни. Частично проблема заключается в том, что таких людей больше занимает то, что делают собратья, о чем они думают и что едят, а не их собственное духовное развитие. В итоге, читая Библию или произведения Елены Уайт, они находят там выдержки специально для своего мужа, для своей жены или для своего пастора, который явно (с их точки зрения) не делает того, что является правильным. Как отмечает Елена Уайт, их собственные достижения становятся мерилом, которым они судят других. «Облекшись в одежды собственного превосходства», они «занимают судейское кресло, чтобы критиковать и осуждать других» (Правила счастливой жизни, с. ориг. 123).

Но такие «судьи мыслей» или «мелочные соглядатаи» не понимают сути доводов апостола Павла, изложенных в первых трех главах Послания к Римлянам. В1–й главе апостол отмечает, что язычники являются грешниками. Все самоправедные иудеи готовы сказать на это «аминь». Затем во 2–й главе Павел аргументированно доказывает, что иудеи находятся в том же самом погибшем состоянии. В 3–й главе он делает окончательный вывод: все согрешили и нуждаются в оправдывающей Крови Иисуса.

Совет для всех, ищущих недостатки, таков: займитесь очищением ваших собственных поступков.

19 октября Аргумент №2 против осуждения

Итак неизвинителен ты, всякий человек, судящий другого,

ибо тем же (судом), каким судишь другого, осуждаешь себя,

потому что, судя другого, делаешь то же

(Рим. 2:1).

Рассказывают о персидском судье, который вынес пристрастное судебное решение, польстившись на крупную взятку. Когда царь узнал о случившемся, он приказал казнить судью, затем снять с мертвого тела кожу и обить ею судейское кресло, дабы она стала зловещим напоминанием о том, что судебные дела никогда не следует решать предвзято.

Хотя эта история столь же впечатляюща, сколь ужасна, она в лучшем случае только символизирует идеал, недостижимый для человека. Ни один человек никогда не был полностью беспристрастен. Беспристрастность несвойственна нам. Только Бог воистину беспристрастен, поэтому только Бог имеет право судить.

Все мы — ограниченные человеческие существа, и мы подходим к каждому решению, обремененные предвзятым мнением. Наша реакция неразумна, всякий раз мы учитываем свои интересы и настроены против других людей. Следовательно, нам не только недостает необходимого знания, чтобы быть справедливыми судьями (аргумент №1 против осуждения), но то знание, которое мы имеем, — ограниченно и пристрастно (аргумент №2 против осуждения). Учитывая все это, легко понять, почему нам дано следующее предостережение в книге Правша счастливой жизни: «Не делайте себя мерилом для других. Не делайте свое мнение, свое понятие долга, свое толкование Писания критерием для других и не осуждайте их в вашем сердце, если они не соответствуют вашему идеалу. Не критикуйте других за их предполагаемые побуждения и не выносите над ними своего суда» (с. ориг. 124).

Господи, помоги мне сегодня осознать, что я смертный человек и полон недостатков. Более того, помоги мне честно вступить в единоборство с ними, когда я стремлюсь к взаимоотношениям с Тобой или другими людьми. Я осознал важность суда. Помоги мне остерегаться судить ближних, ибо это никогда не поручалось ни мне, ни другому человеку. Аминь.

20 октября На вашу собственную голову

Ибо каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить

(Мф. 7:2).

В предшествующем стихе Иисус сказал нам, что мы не должны судить. В данном стихе Он практически объясняет, почему мы не должны судить других. Короче говоря, то, как мы относимся к другим, в конце концов обернется на нашу голову. Речь идет о последствиях, которые пожинает человек. Но что это означает?

Некие люди предположили, что если какой–то человек всегда придирчив и склонен осуждать других, он навлекает на себя ответную критику со стороны тех людей, которые хотят возвратить ему дозу его же собственных лекарств. Обратное утверждение тоже, в основном, верно. Люди, менее критичные к другим, в основном больше ценятся и меньше подвергаются нападкам. Таково значение данного текста применительно к нашей скоротечной жизни. Но значение Мф. 7:2 этим не ограничивается.

Наше осуждение других следует рассматривать в свете окончательного Божьего суда. Мысли об этом могут внушить ужас.

Многие из нас мало обращают внимания на свои критические замечания относительно членов семьи, руководителей церкви, коллег по работе или соседей. Мы только открываем рот, и все происходит автоматически.

Мы мало размышляем над тем, что Бог думает о наших недобрых осуждающих мыслях и действиях. Иисус ясно советует нам обратить серьезное внимание на то, что Бог думает по этому поводу. Наши мысли и поступки чреваты вечными последствиями.

Библия ясно и неоднократно учит, что во время последнего суда Бог воздаст нам тем, чем мы воздаем ближним. Бог посылает нам благодать, и Он желает, чтобы мы передавали ее другим. Бог посылает нам милость, и Он желает, чтобы мы делились ею с другими. Если мы откажемся делать это, если от нас будет исходить лишь осуждение и грубость, то нас на суде ожидает только осуждение. Все, кто будет в вечном Царстве, примут Божий характер любви.

21 октября Но я думал, что христиане не должны приходить на суд

Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь

(Ин. 5:24).

Почему, спросят некоторые, мы, христиане, должны прийти на окончательный суд, если в Ин. 5:24 ясно сказано, что мы уже имеем вечную жизнь и на суд не приходим? И как тогда быть с Рым. 8:1, где сказано, что «нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе»? Разве эти тексты не доказывают, что мы имеем окончательную уверенность в спасении?

Некоторые толкователи держатся мнения, что указанные тексты подтверждают учение о такой неизменной уверенности. То есть как только люди приходят к Иисусу и получают оправдание, они обретают в Нем безопасность навеки. Для них не существует будущего суда, потому что они уже были судимы.

Это убеждение сохраняет силу столько времени, сколько человек, его имеющий, пребывает в Иисусе. Ведь спасение — это постоянный процесс, а не единичный акт, который можно назвать: «однажды спасенный — навсегда спасенный» и который имеет место при первоначальном оправдании. Библия учит, что люди могут отпасть от благодати, повернуться спиной к Иисусу и уйти в мир. Поэтому, чтобы сохранять уверенность в спасении, люди должны оставаться в отношении завета с Богом через Христа.

В Нагорной проповеди и во всем Писании одним из самых выразительных повествований Иисуса является учение об окончательном суде — даже для тех, кто говорит «Господи! Господи!» и совершает много дел во имя Его (см. Мф. 7:21, 22).

Те, кто отрицает неизбежность и реальность последнего суда, делают ошибку, выделяя одни библейские учения и пренебрегая другими. Павел советует, чтобы мы со вниманием относились ко всем библейским доктринам. И когда мы делаем это, то видим, что они соответствуют друг другу.

Истинным христианам нет необходимости страшиться последнего суда, ибо цель его — подтвердить перед всей Вселенной, что они находятся «во Христе», что они приняли Его Кровь, и поэтому они любят Бога всем своим сердцем. Воистину «нет… никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе».

22 октября Аргумент №3 против осуждения

И что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь? Или, как скажешь брату твоему: «дай, я выну сучок из глаза твоего»; а вот, в твоем глазе бревно?

(Мф. 7:3, 4).

Как явствует из слов Иисуса, самая главная причина, по которой один человек не должен судить другого, заключается в том, что не существует абсолютно хороших людей. Чтобы показать это, Иисус изобразил яркую картину: человек, у которого из глаза торчит толстая палка, пытается вытащить соринку из глаза своего друга.

Поговорим о юморе. Иисус не боялся использовать его, чтобы донести до слушателя важные истины. Мне кажется, что если вы попытаетесь с юмором представить себе эту картину, то она, возможно, уступит лишь упомянутой Иисусом картине, где вожди слепые оцеживают комара и поглощают верблюда. Эти яркие образы не только доводят до сознания выраженную в них истину, но легко запоминаются и вызывают улыбку по поводу неразумия нашего слепого окулиста. Иисус не был против юмора, когда учил людей истине. Я предполагаю, что Он даже улыбался при этом.

Но сильными и запоминающимися Его иллюстрации становились прежде всего оттого, что они отражали реальную жизнь. У кого из нас не было «преимущества» получать совет от человека, проблемы которого оказывались в десять раз сложнее, чем наши?

В физическом мире почти невозможно помочь кому–либо вытащить соринку из глаза, если у нас тоже засорены глаза. К сожалению, наше духовное восприятие не настолько чувствительно, как наши глаза. Никто из нас не свободен от соринок и палок. Никто из нас не так уж совершенен, чтобы судить других людей. Снова повторим, что только Бог вполне совершенен. Вот почему Он должен быть главным судьей каждого из нас.

Господи, я умоляю Тебя сегодня помочь мне быть чувствительным к моим недостаткам и иметь терпение к недостаткам других. Помоги мне видеть себя более ясно, несмотря на мои проблемы.

23 октября Закон Божий

Он, восклонившись, сказал им: кто из вас без греха, первый брось на нее камень

(Ин. 8:7).

Знакомая библейская история. Книжники и фарисеи тащат женщину, уличенную в прелюбодеянии, и хотят знать, согласен ли Иисус с заповедью Моисея о том, что прелюбодеи должны быть побиваемы камнями.

Если Иисус скажет «нет», то они поймают Его в ловушку, ибо можно будет объявить людям, что Иисус неверен Моисею. С другой стороны, если Он согласится с тем, что грешницу нужно побить камнями, о Нем будет доложено римским властям, так как иудеи не имеют права карать смертью кого бы то ни было. Книжникам и фарисеям казалось, что они загнали Иисуса в тупик. Любой ответ поверг бы Его авторитет. Это был знаменательный день для «истинных» защитников «праведности».

Однако блюстители закона что–то упустили из виду! Где же мужчина? Разве они не сказали, что схватили ее в самом акте. Хорошо известно, что для совершения такого акта нужны двое. Очевидно, дело было заранее подстроено, и Иисус видит их насквозь.

Иисус не отвечает. Наклонившись, Он пишет Свои мысли на песке. Один за другим иудеи понимают, что их затея разоблачена. Ведь они замыслили предать Иисуса смерти и использовали женщину для осуществления своей цели. Они бесстыдно нарушили Закон Божий во многих отношениях, и Иисус знает об этом. Далее Он предлагает любому из них, кто без греха, первым бросить в женщину камень. И Он продолжает писать, а иудеи, обличаемые совестью, уходят с позором.

Какая история! Какая яркая иллюстрация притчи о бревне и соринке! Почему мы так обеспокоены недостатками других и так забывчивы в отношении наших собственных недостатков? Почему мы суровы по отношению к другим людям и снисходительны к себе?

Не поворачивайтесь спиной к этим вопросам. Иисус обращается к вам. Он обращается ко мне. Не откладывайте эту книгу и не спешите укрыться.в благочестивой молитве. Нет! Иисус призывает нас осознать свою ответственность прямо теперь. Позвольте Ему сказать вам, ибо мы с вами нуждаемся в этом.

24 октября Болезнь духа

А ты что осуждаешь брата твоего? Или и ты, что унижаешь брата твоего?

Все мы предстанем на суд Христов

(Рим. 14:10).

«Осуждение, — пишет Дуглас Харе, — это привычка постоянно выискивать недостатки в людях, в их словах и делах. Это болезнь духа», при которой «критик высокомерно ставит себя выше других и считает, что он вправе судить их погрешности».

В словах Иисуса в Мф. 7:1—5 звучит мысль о том, что превосходящая праведность Его Царства (см. Мф. 5:20) подразумевает решительную победу над искушением осуждать других более строго, чем самих себя. И все же как легко предъявлять более высокие требования к другим людям. Я помню, как, еще будучи студенткой колледжа, моя жена помогала печатать на машинке мою курсовую работу. У нас было две пишущие машинки, и мы работали быстро, как только могли, чтобы успеть сделать работу к сроку.

Затем возникло затруднение. Ее работа, с моей точки зрения, не была на должной высоте — и здесь было не то, и там не так. Во мне росло раздражение, но оно вылилось в крик, когда она показала, что на моих страницах гораздо больше ошибок, чем в ее работе.

Помоги мне, Господи, преодолеть мою болезнь духа.

Несмотря на увещание Иисуса быть совершенными (Мф. 5:48), никто не совершенен. Следовательно, нам необходимо трудиться над очищением своей жизни, прежде чем мы окажемся в таком состоянии, чтобы давать добрые советы другим. И даже после того добрый совет надо давать в контексте доброты и милости, которые Бог проявил к нам.

В свете слов Иисуса я всегда с осторожностью отношусь к людям, которые почти всегда критично относятся к другим, особенно когда это отношение вызывающе и/или исполнено сарказма.

Фарисейское отношение живет в тех самоправедных людях, которые считают, что они перенесли больше испытаний и ушли вперед дальше других в их христианской жизни. Такое отношение не замечает слабостей человеческого естества и обильной милости Божьей. Все мы имеем причину для смирения, все мы имеем болезни духа, все мы будем стоять как равные перед Христовым судом.

25 октября Освященное извращение

Не станем же более судить друг друга, а лучше судите о том, как бы не подавать брату случая к преткновению или соблазну

(Рам. 14:13).

О, как мы любим выносить суждения о ближних! Вначале мы определяем Божий критерий ортодоксальности для Него, а затем сравниваем с этим критерием других. Если они не соответствуют выбранному нами критерию, мы считаем их неверными, не принимающими «прямое свидетельство» и так далее.

Конечно, всегда следует быть предельно осторожными, основывая наши суждения на библейских текстах или цитатах из произведений Елены Уайт. Довольно интересно отметить, как поступали некоторые из ее современников (к счастью, она не раз писала на эту тему). Сегодня мы рассмотрим одну из таких иллюстраций.

Елена Уайт указывала, что некоторые собратья брали ее замечания о санитарной реформе и делали их «критерием» для других. «Они выбирают высказывания по поводу каких–то сомнительных статей о питании… Они сосредоточивают на них все свое внимание, усиливая их как только можно, привнося в них свои специфические, нежелательные черты характера, проповедуя их с великой силой, делая их таким образом критерием и навязывая их там, где они приносят только вред… Мы видим людей, которые будут выбирать из свидетельств самые сильные выражения, не соотнося их с обстоятельствами, при которых они были даны, и усиливая их в каждом отдельном случае… Всегда есть люди, готовые выхватить из высказываний что–нибудь такое, что может быть использовано ими для навязывания людям строгого, сурового критерия… Выбирая из свидетельств то одно, то другое высказывание, они навязывают их каждому, и в результате только внушают отвращение, а не приобретают души… Пусть же никто не выбирает отдельные высказывания, обращенные к конкретным личностям и семьям, не навязывает их и не использует в качестве кнута, чтобы понукать людьми» (Избранные вести, т. 3, с. ориг. 285—287).

Одна из величайших трагедий адвентизма заключается в том, что мы используем наши личные компиляции из произведений Елены Уайт для составления так называемых «духовных» тестов, которыми судим других. Мы используем ее произведения, чтобы преступать учение Иисуса, сформулированное Им в Нагорной проповеди.

Господи, прости нас и помоги нам быть лучшими христианами.

26 октября Искажение Евангелия

Посему не судите никак прежде времени, пока не приидет Господь, Который и осветит скрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения

(1 Кор. 4:5).

Мы должны набираться терпения. Господь знает, что Он делает. Спасение мира (или моей души) не зависит от того, будут ли все люди жить только по моим представлениям о добре и зле. Иной, даже противоположной, была позиция древних фарисеев, и она еще живет и процветает в адвентизме сегодня.

Древние фарисеи обременяли людей множеством правил и критериев, по которым оценивалась верность членов религиозного общества. То же самое относится к современным фарисеям. Среди прочих подшивок у меня есть статья ревностной группы адвентистов–реформистов; в ней они перечисляют дюжину или больше высказываний Елены Уайт, которые, по ее же словам, не следует считать критерием. В статье честно представлено каждое такое высказывание, а затем делается вывод, что все они являются критерием сегодня, потому что–де мы живем в последнее время!

Неужели мы никогда ничему не научимся? Неужели мы никогда не одолеем грех фарисейства?

Слишком многие из тех, кто озабочен исправлением ближних, сами имеют проблему, и она заключается не столько в их словах, сколько в их духе. Согласно книге Правша счастливой жизни, «отсутствие духа долготерпения и любви приводит к тому, что человек делает из мухи слона. Те, кто ни разу не испытал искреннего раскаяния и полной отдачи Христу, не проявляют в своей жизни смягчающего влияния любви Спасителя. Они представили в ложном свете нежный, тактичный дух Евангелия и ранили драгоценные души, за которые умер Христос. Согласно образу, который использует Спаситель (когда Он говорит о соринке и бревне), всякий, кто вынашивает в себе дух критики, виновен в большем грехе, чем человек, которого он обвиняет, ибо он не только совершает тот же самый грех, но добавляет к нему высокомерие и критику» (Правила счастливой жизни, с. ориг. 125).

Почему мы не даем Богу шанса быть для нас Богом, чтобы мы имели время и силы делать то, к чему Он призывает нас в Нагорной проповеди?

27 октября Удаление соринки, а не занесение ее

Лицемер! вынь прежде бревно из твоего глаза, и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего

(Мф. 7:5).

Когда все, что касается соринки и бревна, сказано и выполнено, важно заметить, что на нас возложена ответственность помочь нашему ближнему, если у него действительно засорен глаз и его проблема не является следствием нашего нездорового воображения.

Но никогда не забывайте, что нам не велено удалять соринку до тех пор, пока мы успешно не вытащим из своего глаза бревно. Другими словами, мы должны быть добрыми, прежде чем сможем делать добро. «Вы не сможете оказывать преобразующего влияния на других, пока ваше собственное сердце не смирится, не очистится и не сделается нежным посредством благодати Христа. Когда в вас совершится это изменение, для вас станет так же естественно нести своей жизнью благословение другим, как розовому кусту благоухать, а виноградной лозе — приносить пурпурные гроздья» (Правила счастливой жизни, с. ориг. 128).

Печально, но многие братья предстают в весьма неприглядном виде, когда пытаются (часто искренне) помочь другим. Их осуждающая, ханжеская, критичная манера поведения становится самым тяжелым бревном, которое мешает им видеть и лишает духовной проницательности. Их попытки приводят скорее к засорению глаз у ближних, нежели к очищению.

Если мы действительно желаем вытащить соринку из глаза, а не занести ее туда, нам нужно иметь ум Христов в отношениях с другими людьми.

В книге Воспитание мы читаем, что хотя «Христос был правдивым обличителем», Он видел возможности к исправлению в каждом человеке, как бы низко тот ни пал. Он не только видел возможности, но ободрял и поддерживал людей, нуждающихся в помощи, «внушал им надежду». Напротив, те, кто заносит сор в глаза, несут с собой безнадежность.

«Взирая на людей, в их страданиях и упадке, Христос готовил почву для надежды там, где разверзались только отчаяние и гибель. Там, где были видимы только бедность и нужда, Он видел возможность для духовного подъема. Искушенные, разуверившиеся души, чувствующие себя потерянными и погибающими, Он встречал не с осуждением, а с благословением… В каждом человеке Он видел безграничные возможности. Люди для него были такими, какими они могли быть, преображенными по Его благоволению» (Воспитание, с. ориг. 79, 80). Иди и ты поступай так же.

28 октября Если вы действительно хотите помочь людям

Но истинною любовью все возращали в Того, Который есть глава Христос

(Еф. 4:15).

Христиане обязаны иметь желание помогать другим, но любая такая помощь должна исходить из чистых побуждений и доброго расположения. Всякому желанию выискивать недостатки, всякому злорадству по поводу несчастья другого человека, всякой придирчивости нет места в душе христианина. Нам следует всегда помнить, что не существует более тяжкого греха, чем вынашивание духа осуждения.

Вы можете задать вопрос: как нам практически оказать такую помощь, чтобы она была действенной помощью? Доктор Мартин Ллойд Джоунз дает несколько советов. Во–первых, он предлагает нам каждый день читать 13–ю главу Первого послания к Коринфянам (великую главу любви). Почему это не сделать прямо сейчас? Подумайте минуту, какой особенный совет из нее вы можете принять в вашей жизни сегодня. Во–вторых, вспомните, что именно вы говорите о других людях. Сядьте и обдумайте свои слова. Спросите самих себя, что они действительно означают. В моей жизни имел место случай, когда этот шаг был для меня очень болезненным. Работая со своим коллегой, я высказал ему слова, которые совсем непохожи по духу и содержанию на христианские. Это не значит, что человек тот не имел заметных недостатков, но когда я сидел и обдумывал свое поведение, то пришел к выводу, что мое отношение к нему противоречило Евангелию, которое я исповедовал. Это одно из бревен, регулярно появляющихся на каждом шагу нашей жизни.

В–третьих, помните, что удаление чего–либо из глаза другого человека — очень трудная операция. Нет телесного органа более чувствительного, чем глаз. Имея дело с глазом, мы обязаны проявлять сочувствие, терпение, спокойствие и хладнокровие. Когда мы общаемся с другими людьми, эти качества должны быть перенесены в духовную сферу. Как заметил Павел, нам нужно научиться говорить истину в любви. Я искренно благодарен людям, которые именно так отнеслись ко мне, когда общались со мной. Эти люди представляют собой полную противоположность тем, кто набрасывался на меня подобно разъяренному быку.

Благодарю Тебя, Господи, за нежное отношение ко мне со стороны других людей. Помоги, чтобы мой дух был таким же нежным.

29 октября О свиньях и собаках

Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего пред свиньями, чтоб они не попрали его ногами своими и, обратившись, не растерзали вас

(Мф. 7:6).

Какая неожиданность!

После пяти текстов, посвященных тому, чтобы мы никого не судили, Иисус говорит нам, что мы все–таки должны судить. Он учит нас, что мы можем не только судить компетентно, но и отличать свиней и собак от более достойных созданий.

Перед тем, как исследовать значение этого текста, нам нужно выяснить отношение древних иудеев к собакам и свиньям. Для нас собака — это умное домашнее животное, к которому мы довольно–таки хорошо относимся. Для многих собака — это «лучший друг человека». Но не так обстояло дело в древнем мире. Собаки в те времена были полудикими собирателями отбросов. Само упоминание о них стало символом отвращения и позора. Подобным же образом и свинья для иудея была олицетворением всего нечистого и запретного.

Следовательно, в этом тексте речь идет не о тщательном судебном разбирательстве, ноо проницательности, помогающей делать заключение на основании внешних качеств. Всякий видит разницу между свиньей и овцой. Следовательно, христиане должны быть проницательными, фиксировать внешние поступки, которые можно назвать «свинскими», и уметь судить их.

Замечательно, что текст Мф. 7:6 включен в Библию. Если бы мы имели только первые пять стихов этой главы, у нас была бы только половина картины. Единственным оправданным заключением была бы мысль, что никоим образом нельзя судить ближних. Но 6–й стих уравновешивает картину. Без него не было бы основания для установления дисциплины в церкви и для отличия истинного учения от ложного.

В этом библейском отрывке содержится урок. Нам нужно принять совет Божьего Слова полностью. Христиане оказываются под бременем проблем, потому что берут тот или иной текст, ту или иную цитату, но не читают их в контексте. Когда мы рассматриваем только одну сторону вопроса и сосредоточиваем на ней все свое внимание, то оказываемся в сетях крайностей и фанатизма, вредивших христианству с самого начала. Мы призваны быть народом всей Библии, а не только ее части.

30 октября Свиньи и собаки

Тогда Павел и Варнава с дерзновением сказали: вам первым надлежало быть проповедану слову Божию; но как вы отвергаете его и сами себя делаете недостойными вечной жизни, то вот, мы обращаемся к язычникам

(Деян. 13:46).

В Библии слово «святой» означает отделенный для служения Богу. И то, что отделено, должно быть использовано только для святой цели. Поскольку собаки считались нечистыми тварями, логически сделать вывод, что их не следует приобщать к святым вещам. Подобным образом и свиньи не оценят прекрасное, поскольку у них не замечено эстетичных наклонностей.

Может быть, вы думаете так: до сего места мне было ясно все, но что же Иисус имел в виду в Мф. 7:6, когда сказал, что не следует давать святыни псам и разбрасывать жемчуг перед свиньями?

Отвечая, нам нужно вспомнить, что нет ничего более святого, чем Евангельская весть. Она должна быть проповедана каждому народу, в том числе блудницам, преступникам, простым людям и даже упрямым религиозным фанатикам. Драгоценная истина должна быть безвозмездно предложена всем, но когда ее все время игнорируют и осмеивают те, кто не желает избавиться от рабства греха, мы обязаны двинуться с вестью Спасителя на более плодоносную почву. Это подразумевается в словах Спасителя, когда Он велел ученикам отрясти прах с их ног и продолжать идти дальше, когда Благая весть не принималась (см. Мф. 10:14).

Павел поступил подобным образом в Антиохии (см. изучаемый сегодня текст Писания) и с иудеями в Коринфе. Относительно его опыта в Коринфе мы читаем: «Но как они противились и злословили, то он, отрясши одежды свои, сказал к ним: кровь ваша на главах ваших; я чист; отныне иду к язычникам» (Деян. 18:6).

Евангельская задача огромна, а работников мало. Бог не ждет от нас того, чтобы мы постоянно старались донести Евангельскую весть до сердец презирающих ее, но Он повелевает нам искренно свидетельствовать о ней, когда открываются новые возможности. Помните, что мы являемся солью и светом.

31 октября Молитва подобна незаполненному чеку

Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам

(Мф. 7:7).

Действительно ли это так? Является ли молитва незаполненным чеком? Дает ли Бог верующим все, что они просят?

Будьте осторожны. Мы навлекаем на себя множество затруднений, выхватывая отдельные тексты и утверждения из контекста, а затем делая необоснованные выводы.

Будьте честны с самими собой. Дал ли вам Бог все то, о чем вы просили? Почему нет? Как это повлияло на вашу веру?

Вышеприведенный текст — это непреложное обетование того, что Бог желает сделать для нас, но данные слова сказаны в совершенно определенном контексте, коим является тема суда, пронизывающая всю 7–ю главу Евангелия от Матфея. Нам необходимо воспринимать нашу земную жизнь как школу, в которой мы созидаем характер для вечности. Бог хочет, чтобы мы приготовились к вечной жизни. Следовательно, Он желает дать нам все, в чем мы нуждаемся для всестороннего развития христианского характера.

Первые пять стихов 7–й главы Евангелия от Матфея связаны с проблемой осуждения других людей и более непримиримого к ним отношения, чем к себе. Нам сказано, что мы пожнем неправедное осуждение в полной мере. Сознавая нашу слабость, мы восклицаем: «Кто же способен на это? Как мне воплотить в жизнь такой идеал?» Христос ответил, что Он даст нам то, в чем мы нуждаемся, если мы будем просить, искать и стучать.

То, что справедливо для Мф. 7:1—6, справедливо для всей Нагорной проповеди. Мы ощущаем себя безнадежными, когда узнаем требования истинной праведности. Именно в контексте этих требований Христос предлагает нам Свою благодать для победы, чтобы мы жили христианской жизнью. «Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам».

В Мф. 7:7 мы действительно имеем чистый чек для Божьей благодати. Только человеческой силой исполнить повеления Христа невозможно. Люди, принимающие всерьез грандиозные требования Нагорной проповеди, должны также всерьез принять Божью готовность помочь им. Тог, кто просит, ищет такой помощи и стучит, не будет отвергнут.

1 ноября Кто кого ищет?

Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему и буду вечерять с ним, и он со Мною

(Откр. 3:20).

Размышляя о повелении Иисуса искать Его, мы никогда не должны забывать того, что Он уже взыскал нас. Это было целью Его воплощения. Он пришел «взыскать и спасти погибшее» (Лк. 19:10). Подобно тому как Бог искал в Едеме согрешившего Адама, так Иисус пришел взыскать нас. Он все еще ищет нас, Он все еще стоит у двери наших сердец, желая войти. Но вопрос в том, позволим ли мы Ему сделать это.

Мы приходим ко Христу и позволяем Ему войти в наше сердце не потому, что мы достойны, а потому что мы потеряны. Мы нуждаемся в очищении от всякого беззакония, и это побуждает нас откликнуться на Его инициативу, просить, искать Божьего прощения и стучать в поисках его. Нам велено просить, и это прощение будет нам дано. Елена Уайт писала, что «если вы приходите ко Христу с истинным сокрушением, вам нет нужды думать, что вы проявляете самонадеянность, прося то, что обещал Бог. Когда вы просите о благословении, в котором нуждаетесь, чтобы усовершенствовать свой характер по подобию Христа, Господь уверяет вас, что вы просите согласно обещанию, которое будет исполнено. Чувствовать и сознавать себя грешником является достаточным основанием для того, чтобы просить Его милости и сострадания» (Правила счастливой жизни, с. ориг. 130, 131).

Искать и стучать означает, что мы снова и снова просим. Изучая четвертую заповедь блаженства, мы отметили, что наш голод и жажда праведности — отнюдь не одноразовый факт. Христианин постоянно чувствует свою виновность, алчет и жаждет праведности, которую может дать только Бог. Просить, искать и стучать — значит постоянно чувствовать голод и жажду. Бог всегда отвечает на молитву веры и дает нам то, что мы просим. Его благодать неограниченна.

Господи, помоги мне научиться искать того, что наиболее важно. Помоги мне жаждать Твоей благодати.

2 ноября «Неотвеченная» молитва Павла

Ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят

(Мф. 7:8).

Это прекрасные слова и замечательное обетование, но фактически люди не получают и не находят всего, о чем они просят и чего ищут. Возьмите, к примеру, апостола Павла. Он неоднократно просил об исцелении, но бесполезно. Бог сказал Павлу: «Довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи» (2 Кор. 12:8, 9). Подобным образом Иисус трижды молился, чтобы чаша распятия миновала Его, но все же Он был распят (Мф. 26:34—46).

Ни Иисус, ни Павел не тревожились по поводу «неотвеченной молитвы». Они не обвиняли Бога в том, что Он дал обещание, которое не исполнил. Они никогда не теряли веры. Напротив, Иисус просто сказал: «Да будет воля Твоя», а Павел произнес: «И потому я гораздо охотнее буду хвалиться своими немощами, чтобы обитала во мне сила Христова» (2 Кор. 12:9).

Ни для Иисуса, ни для Павла слова текста Мф. 7:7 не были чистым чеком, который можно заполнить, чем пожелаешь. Иисус и Павел понимали его, видимо, в том смысле, что Бог пошлет им Свою благодать исполнить то, что они должны были исполнить. Следовательно, они понимали повеление просить, стучать и искать в контексте Нагорной проповеди, то есть знали, что Бог даст им силу жить по заповедям блаженства, любить их врагов и жить жизнью доверия перед лицом тревог и кризиса. Иисус и Павел являются свидетельством того, что Бог действительно исполнил обетование просящему, стучащему и ищущему для осуществления намеченной цели. Они имели благодать, чтобы жить примерной жизнью.

Мы можем иметь ту же самую благодать. Фактически без нее мы останемся столь же эгоистичными, критично настроенными людьми, какими мы были до того, как встретили Иисуса.

• Славьте Бога ныне за то, что Он благ.

• Славьте Бога ныне за то, что Он преисполнен желанием дать нам силу жить христианской жизнью.

• Славьте Бога ныне за то, что Его обещания непреложны.

• Славьте Бога ныне за то, что, если я прошу, Он дает; если я ищу, то найду; если я стучу, Он отворяет.

3 ноября Возьми змею, сынок

Есть ли между вами такой человек, который, когда сын его попросит у него хлеба, подал бы ему камень? И когда попросит рыбы, подал бы ему змею?

(Мф. 7:9, 10).

Многие люди, читающие эти тексты, являются родителями, уже воспитали или пока что воспитывают детей. Мы любим наших детей, и они знают об этом. Они свободно приходят к нам и просят о чем–либо. Они доверяют нам — и правильно делают.

Иллюстрации Иисуса в изучаемом сегодня библейском тексте интересны, потому что в повседневности встречаются на каждом шагу. Даже самые скупые родители чувствуют себя обязанными дать хлеба своим детям. Никто не даст им камень вместо хлеба. Почему? Потому что камень совершенно несъедобен.

На первый взгляд, пример со змеей и рыбой не совсем ясен. Хотя существуют разные мнения относительно природы змеи и многие сравнивают ее с угрем, ясно, что эта тварь, не имеющая плавников и чешуи, не является чистой. Следовательно, змея была бы непригодна в качестве пищи для иудейских детей.

В своем повествовании Лука дает нам третью иллюстрацию данного вопроса. Он добавляет, что ни один отец не даст своему сыну скорпиона, если тот попросит у него яйцо. Конечно, скорпион — это крайне ядовитое животное, совершенно непригодное в пищу. Ничто, перечисленное Иисусом в качестве контраста, не было пригодно для еды. Ничто не было похоже на благодатный дар любви.

Мысль, выраженная в 9–м и 10–м стихах, фактически продолжается в 11–м стихе, в котором Иисус делает вывод, что если даже жестокие . земные родители любят своих детей настолько, что удовлетворяют их нужды, то подумайте, как много может дать Бог.

Это важная мысль. Вероятно, мы крайне умаляем Божье желание дать нам все необходимое, обеспечить нас тем, в чем мы нуждаемся для нашей временной и вечной жизни.

Смысл Мф. 7:7—11 заключается в том, что Бог никогда не игнорирует нашу молитву. Более всего Бог желает, чтобы мы были счастливы, здоровы и жили полнокровной жизнью. Он призывает нас прийти к Нему и найти ответ на все наши нужды. Какая замечательная возможность!

4 ноября Славьте Бога за «неотвеченную» молитву

Отче! о, если бы Ты благоволил пронести чашу сию мимо Меня! впрочем не Моя воля, но Твоя да будет

(Лк. 22:42).

Я еще помню этот день. Мой четырнадцатилетний сын захотел купить старый мопед. Я всеми силами пытался отговорить его, но в конце концов решил, что если уж покупать мопед, так новый, хороший. Но хорошие вещи стоят денег. Я надеялся, что из–за этого обстоятельства мы на время отложим приобретение мопеда.

Однако спустя немного дней Джеф пришел домой и доложил, что он увидел в продаже действительно дешевый мопед. Поддавшись его настойчивой просьбе, я пошел взглянуть на это чудо. То была не только уродливая, но действительно бесполезная машина. Я четко высказал сыну все, что думал. Было бы ошибкой тратить деньги на этот мусор. Но он продолжал упрашивать меня, уверяя, что данная модель — как раз то, что ему нужно.

Наконец, вопреки здравому смыслу, я сдался. Как же радовался Джеф! В первый же день он без устали носился по соседним полям. Но для мопеда первый же день оказался последним. Джеф больше ни разу не смог завести его. Деньги были выброшены.

Мы с улыбкой относимся к подобным юношеским желаниям. Но не улыбайтесь слишком широко. Разве вы не молили (даже не умоляли) Бога дать вам то или другое для того только, чтобы позднее убедиться, что это сильно вами желаемое фактически не было тем, в чем вы нуждались. Со мной было такое. Я рад, что в подобных случаях Бог не отвечает на мою молитву.

В связи с этим мне хочется спросить, правильно ли будет сказать, что Он не ответил. Вероятно, Он ответил, но этим ответом было «нет». Во многих случаях «нет» является лучшим ответом на наши молитвы.

Вспомните, как Иисус молился в Гефсимании о том, чтобы Ему не пить чашу креста. Божий ответ на Его просьбу был «нет». Иисус принял этот ответ. В итоге Он пошел на Голгофу ради вас и меня. Он умер за каждого из нас, чтобы мы имели вечную жизнь. Он обеспечил наше спасение.

Славьте Бога за «неотвеченную» молитву. В Своей мудрости Бог дает нам то, в чем мы нуждаемся, а не то, чего мы хотим.

5 ноября Молитва, на которую всегда будет отвечено

Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец ваш Небесный даст блага просящим у Него

(Мф. 7:11).

Согласно рассматриваемому тексту, Бог дает нам «блага». Это замечательно, потому что они нам нравятся.

В текстах, которые мы изучаем (Мф. 7:7—11), Иисус не говорит, что молитвы исполняются на таких условиях, как вера или соответствие просимого воле Божьей. Но эти условия явно подразумеваются здесь и в других текстах. В 7–й главе Евангелия от Матфея Иисус сосредоточивает наше внимание на замечательной истине: Небесный Отец безвозмездно посылает блага просящим у Него.

Несмотря на то, что существуют условия, при соблюдении которых возможен ответ на молитву, на определенные просьбы Бог отвечает всегда, потому что они всегда соответствуют Его воле и их испрашивают только в вере.

Одной из молитв, на которые Бог всегда отвечает, является молитва о прощении. «Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи (наши) и очистит нас от всякой неправды» (7 Ин. 1:9). Бог щедр на прощение. Он всегда почтит искреннюю молитву человека, обремененного чувством вины и ищущего прощения.

Второй молитвой, на которую Бог всегда ответит, является просьба о силе Святого Духа, так чтобы мы могли стать более любящими и в совершенстве отобразить характер Иисуса. Люди становятся более любящими в процессе освящения. Любовь является главным качеством тех, кто будет всю вечность жить в Царстве Божьем. Чтобы развить в нас такую любовь, Бог может допустить в нашей жизни затруднения или послать кого–либо на нашем пути, но помните, что Его цель — наше возрастание в любви.

Третьей молитвой, на которую Бог всегда ответит, является просьба о мире в нашем сердце и разуме. Хотя мы можем находиться в атмосфере вражды, Бог всегда даст мир доверившимся Ему христианам. Взгляните на Иисуса, когда Он шел на крест. Посмотрите на Стефана, когда тот был побиваем камнями. Они перенесли все, потому что в их сердце царил Божественный мир.

6 ноября Каков Бог?

Всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца светов, у Которого нет изменения и ни тени перемены

(Иак. 1:17).

Естественно желание знать Того, Кому мы молимся. Мы желаем знать, в какой атмосфере Господь слышит наши молитвы. Молимся ли мы Богу, Который неохотно посылает Свои дары? Молимся ли мы Такому Богу, Чей гнев мы должны умиротворять? Или мы молимся Богу, Чье сердце настолько великодушно, что Он очень хочет дать нам больше того, что мы просим?

Иисус стремится открыть нам истину в этих вопросах. Он не только описывает Бога в Мф. 7:7—11 как Того, Кто очень хочет ответить на наши молитвы «благими даяниями», — вся Его жизнь была откровением Бога, главным свойством характера Которого является любовь. Наиболее четко и ясно мы видим Бога через призму жизни Иисуса и через Его учение.

В разной степени, но все мы уязвимы в этой жизни. Мы никогда точно не знаем, что хорошее или что плохое встретим на нашем пути. В этом смысле мы похожи на Авраама, который был призван оставить дом своих предков и отправиться в Ханаан. Когда Авраам отправился, он точно не знал, куда идет, но он знал Того, Кто шел вместе с ним. И это знание существенно изменило для него все. Это знание наделило его мужеством и миром. Оно дало ему надежду и направление. Оно дало ему уверенность и утешение.

Тот же Самый Бог, Который был Отцом для Авраама, хочет быть моим Отцом. Он хочет быть Вождем моей жизни, подобно тому как Он был Вождем для Авраама, когда тот оставил Ур Халдейский. Он любит меня так же сильно, как Он любил Авраама, Даниила, Петра, Иоанна, Павла, Мартина Лютера, Джона Уэсли и Иосифа Бейтса.

Это замечательная мысль. Бог Вселенной является моим личным Отцом. Неудивительно, что я могу преклониться в вере перед Его престолом. Приходящих к Нему в нужде Он не прогонит прочь. Он всегда дает добрыедаяния просящим у Него.

7 ноября Каковы люди?

Потому что все согрешили и лишены славы Божией

(Рим. 3:23).

В Мф. 7:11 показан самый большой контраст: между добрым Богом и нами, злыми людьми. Разумеется, греховная природа человека — не главная мысль Иисуса, содержащаяся в данном тексте, но она тем более убедительна, поскольку так для Него ясна, что Он использовал ее в импровизированном сравнении.

Слова Иисуса о том, что люди злы и греховны, идут вразрез с идеями гуманизма. Я помню, с каким воодушевлением писал свою докторскую диссертацию. Темой моего исследования была философия революции. В то время я был противником Бога и Церкви и ничего так не желал, как найти такое объяснение жизни, чтобы она обрела больший смысл.

Как я был поглощен революционными идеями некоторых людей, которые, по существу, считали, что люди могут создать небо на этой земле, творя новые и справедливые экономические и политические системы! Как хорошо звучит мысль, что каждый может делать свой вклад для общества по способностям, а получать от него по своим потребностям!

Теоретически все выглядело прекрасно, но потом я был вынужден задать себе тяжелый вопрос: почему такие хорошие идеи никогда не воплощались в реальной жизни, почему история человечества представляет собой возникновение и крах одной утопии за другой? Я вновь вернулся к тому факту, что человеческая природа, по сути своей, эгоистична и греховна, и только христианство содержит ответы на все вопросы человечества.

Мы должны заметить, что Иисус не включил Себя в описание греховного человечества. «Вы, будучи злы» — вот Его слова. Иисус не был злым. Он имел сердце и разум Бога, и этим Он отличается от нас.

Но Он хочет, чтобы мы уподобились Ему. Это совершается посредством обращения и возрождения. Бог хочет изменить нас по Своему подобию.

Благодарю Тебя, Небесный Отец, за то, что мне не дано. Благодарю Тебя за то, что Ты настолько возлюбил Меня, что пошел на риск и отдал в мир греха Своего Сына, чтобы я имел вечную жизнь. Аминь.

8 ноября Любовь выше закона

Итак во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними; ибо в этом закон и пророки

(Мф. 7:12).

В этом стихе мы подошли к кульминации христианской этики. Здесь содержится главный признак, определяющий, что значит поступать по–христиански.

Вы можете спросить: «Что особенного в этих словах? Разве другие мыслители не говорили подобное?»

Да, вы правы. Давайте посмотрим на два аналогичных высказывания. Раввин Гиллелль сказал: «То, что ненавистно для тебя самого, не делай другому. В этом весь закон, а все остальное — комментарий». Даже неиудеи высказывались подобным образом. Стоики, например, придерживались такого мнения: «То, чего вы не желали бы себе, не делайте никому другому».

Какая же разница между этими словами и тем, что сказал Иисус? Очень большая, потому что Иисус сказал Свои слова в позитивной форме, а не в негативной.

Высказывание в негативной форме — это простое, разумное высказывание, которое делает возможным социальное общение. Негативная форма не способна дать что–либо сверх своих границ. Человек может исполнить правило, высказанное в негативной форме, оставаясь пассивным, то есть ничего не делая.

Но позитивная форма золотого правила в том виде, в каком его сформулировал Иисус, подразумевает новое отношение к ближним. Иисус не говорит, что я не должен делать другим того, чего не хотел бы, чтобы сделали мне; Он ставит вопрос иначе: я должен предпринять что–то, чтобы помочь другим людям, и быть добрым к ним, если я желаю, чтобы они помогли мне и были добры ко мне.

Один человек показал различие между негативной и позитивной формой высказывания следующим образом: если человек имеет автомобиль, закон может вынудить его вести автомобиль таким образом, чтобы не причинять вреда другим людям, но закон не может заставить его остановиться и оказать помощь человеку, попавшему в беду.

Христиане, живущие по золотому правилу, поступают с другими не так, как позволяет закон, а так, как того требует любовь. И никто не способен на это, если на его сердце не будет совершена операция, если не будет вынуто его ветхое, плотское сердце и вместо него дано ему сердце, исполненное Божьей любовью.

9 ноября Еще о совершенстве характера

Учитель! какая наибольшая заповедь в законе? Иисус сказал ему: «возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим»: сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: «возлюби ближнего твоего, как самого себя»; на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки

(Мф. 22:36—40).

Имея золотое правило в Мф. 7:12, мы подошли к вершине христианского поведения, главному элементу библейского определения совершенства характера и того, что означает быть подобными Иисусу.

Комментируя этот текст, автор книги Правша счастливой жизни пишет, что «ни один человек, не имеющий истинного представления о том, что такое совершенство характера, не проявит сочувствия и нежности Христа. Благодать Божья смягчает сердце, очищает чувства, наделяет небесной тактичностью и чувством приличия» (с. ориг. 135).

В той же самой книге мы читаем, что «идеал золотого правила является истинным идеалом христианства; все, что ниже этого идеала, всегда было, есть и будет обманом. Религия, побуждающая людей низко ценить человеческие существа, которых Христос оценил настолько высоко, что отдал Себя за них, религия, которая побуждает нас быть равнодушными к человеческим нуждам, страданиям, является поддельной религией… Поскольку люди принимают только имя Христа, а сами отвергают Его характер, христианство имеет так мало силы в мире» (с. ориг. 136, 137).

Имея золотое правило в позитивной форме, мы приблизились к сути определения совершенства характера, которое дал Иисус. Один из самых печальных фактов заключается в том, что среди некоторых адвентистов совершенство характера отождествляется с диетой, соблюдением субботы и исполнением (или неисполнением) того или другого правила.

Какая жалость! Диета и другие элементы адвентистского образа жизни являются средствами для достижения цели, а не самоцелью. Бог желает нам иметь доброе здоровье для того, чтобы быть более любящими, а не просто лучшими исполнителями правил.

10 ноября Исполнение золотого правила

И как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними

(Лк. 6:31).

Последние два дня мы исследовали золотое правило. Мы отметили, что оно является центром, формирующим понятие о том, что значит быть христианином. Золотое правмло в высшей степени определяет, что значит быть таким же совершенным, как совершенен Сам Иисус.

Но, возможно, вы задаете себе вопрос: как же исполнить золотое правило в практической жизни? Это хороший вопрос. Мы не можем исполнять его постоянно посредством наших собственных сил. Наш эгоизм мешает нам, наша леность мешает нам делать больше для других. Нам не хочется исполнять золотое правило. Фактически наш характер таков, что уклоняется от его исполнения. Даже делая добро ближним, мы, как правило, ожидаем признания и награды. Следовательно, фактически мы делаем это для самих себя.

Ясно, что искренно делать для других что–то такое хорошее, чтобы подобное же было сделано для нас, невозможно только человеческой силой. Требуется динамичное, преобразующее побуждение и влияние Святого Духа. Постоянно жить по золотому правилу — значит жить исполненной Духом жизнью.

Вооружившись таким пониманием, нам нужно перейти к некоторым практическим предложениям относительно того, как следовать золотому правилу в жизни. Может быть, первое, что я могу сделать, — это составить перечень того, что мне хотелось бы, чтобы другие люди сделали для меня. Не начинайте с другого человека. Начните с себя. Перечислите все то, что вы хотели бы, чтобы другие сделали для вас.

Но не останавливайтесь на этом. Возьмите свой перечень и начните делать для других то, чего вы хотели бы для себя. Нравится ли вам, чтобы о вас говорили с добротой и уважением? Тогда говорите так о других людях. Хотите ли вы, чтобы кто–то протянул вам руку помощи, когда вам чрезмерно тяжело? Тогда сделайте для других то, в чем вы нуждаетесь. Теперь вы знаете, что делать.

Следующий шаг: составьте перечень того, что вам не нравится. Избегайте этого в ваших взаимоотношениях с ближними.

Господи, я нуждаюсь в помощи! Помоги мне сделать это правило правилом моей жизни!

11 ноября Почему мне не нравится золотое правило

Потому что плотские помышления суть вражда против Бога;

ибо закону Божию не покоряются, да и не могут.

Посему живущие по плоти Богу угодить не могут

(Рим. 8:7, 8).

Нам не нравится золотое правило, потому что оно мешает нам жить так, как мы хотим. А это раздражает!

Наша нелюбовь к золотому правилу вытекает из нашей нелюбви к Закону Божьему, который ясно говорит, что истинная жизнь заключается в любви к Богу и ближним. А за нашей нелюбовью к Закону стоит наша нелюбовь к Богу, Который дал его. Почему Он не занят только Своим делом и не позволяет нам жить, как мы того хотим?

Этот вопрос помогает нам понять реальную суть дела. Мы потому не любим золотое правило, Закон и даже Бога, что они мешают естественному ходу нашей эгоистичной, греховной жизни вне Христа. Нам никогда не следует забывать, что средоточием греха является любовь к своему «я». Греховное наша естество полностью сосредоточено на самом себе, в то время как золотое правило, Закон и Бог сосредоточены на ближних. Все это мешает нашей эгоистичной жизни. А все, что мешает, вызывает в нас вражду.

Эгоистичная жизнь побуждает нас брать то, что нам нравится. Если вы желаете кого–то еще, кроме вашего мужа или вашей жены, то нарушаете седьмую заповедь. Если для достижения вашей цели нужно солгать, вы лжете. Затем появляются Бог и Иисус со Своим Законом, чтобы тревожить наше природное «я». Временами они становятся для нас совершенно ненавистными.

Вот этому Иисус хочет положить конец. Он желает преобразовать наше сердце и разум, чтобы мы вошли в полную гармонию с Богом и Его Законом. Он хочет написать принципы Своего Царства на нашем сердце. Тогда мы полюбим золотое правило.

Господи, помоги мне сегодня видеть более ясно. Помоги мне сегодня желать Твоей помощи. Помоги мне любить Твое золотое правило и исполнять его в практической жизни.

12 ноября Вновь к закону и пророкам

Если вы исполняете закон царский, по Писанию:

«возлюби ближнего твоего, как себя самого»,

хорошо делаете

(Иак. 2:8).

Текстом Мф. 7:12 «Итак во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними; ибо в этом закон и пророки» мы закончили полный круг, который начали с Мф. 5:17: «Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков; не нарушить пришел Я, но исполнить».

Оба текста — Мф. 5:17 иМф. 7:12 — придают большое значение закону и пророкам. Их упоминание о законе и пророках высвечивает главную суть Нагорной проповеди. В итоге золотое правило должно рассматриваться как обобщение толкования закона и пророков, сделанное Христом, а Мф. 5:21—7:11 — как подробное изложение или развитие нескольких принципов, изложенных в этом обобщении.

После Мф. 7:12 тема проповеди резко меняется. Принципы уже изложены, теперь мы готовы внимать рассуждениям Христа, основанным на этих принципах.

Мы должны быть благодарны за то, что Иисус уделил так много времени изложению принципов закона и пророков, потому что мы, люди, склонны искажать их цель. Даже после того, как Иисус неоднократно показал, что принципы ветхозаветного закона не должны рассматриваться как правила, относящиеся только к внешней стороне жизни, многие люди используют Его слова, чтобы просто придумать больше правил внешнего поведения.

Неужели мы никогда не осознаем действительного смысла Его учения? Неужели мы никогда не поймем, что Его Закон — это образ жизни и мышления; а не перечень запрещений?

Нам нужно понять, что вечный Закон, по своей сути, скорее позитивен, чем негативен. Он касается наших отношений к другим людям. Он является выражением любви к Богу и ближним — любви всем нашим сердцем, умом и душой.

Благодарю Тебя, Иисус, что Ты сделал для нас ясной духовную суть закона. Благодарю Тебя за то, что с законом гармонировали не только Твои слова, но и Твоя повседневная жизнь. Помоги мне желать того, что любишь Ты.

13 ноября Обратно к заповедям блаженства

Сын же сказал ему: отче! я согрешил против неба и пред тобою, и уже недостоин называться сыном твоим. А отец сказал рабам своим: принесите лучшую одежду и оденьте его, и дайте перстень на руку его и обувь на ноги; и приведите откормленного теленка и заколите: станем есть и веселиться, ибо этот сын мой был мертв и ожил, пропадал и нашелся. И начали веселиться

(Лк. 15:21—24).

Отец, наступит ли конец моему постоянному возвращению к заповедям блаженства? Наступит ли конец моим поражениям? Когда меня одолевает искушение не только судить других, но и относиться к ним гораздо суровее, чем к себе, когда я осознаю свою неспособность искать Тебя и Твою силу, свое неумение жить постоянно по Твоему золотому правилу, я снова признаю свою нищету духа. Я снова вынужден плакать из–за моих прегрешений, и я снова наполняюсь кротостью в Твоем присутствии. Вновь я прихожу к Тебе алчущим и жаждущим праведности.

Отец, Ты не устаешь оттого, что я прихожу к Тебе после очередного поражения? Я славлю Тебя за то, что Ты не устаешь. Я славлю Тебя за повествование о блудном сыне. Я благодарю Тебя за то, что Небеса радуются всякий раз, когда грешник приходит к Тебе в покаянии.

Благодарю Тебя за Твою готовность слышать, когда я прошу, ищу, стучу в молитве; благодарю за Твое желание удовлетворять мою постоянную нужду в благодати; за Твою готовность вновь дать мне возможность начать правильный путь.

Отец, с одной стороны, я прошел с Тобой долгий путь в нашем восхождении на гору благословений. Я возрос в познании Тебя и в моей способности следовать за Тобой. Но, с другой стороны, у меня не было духовного прогресса, начиная с 1 января. Я очень сильно нуждаюсь в Твоей силе, так же как и в Твоем прощении. Пожалуйста, утоли мой голод и мою жажду, но оставь меня алчущим и жаждущим Твоей праведности.

Посвященность христианина (Мф. 7:13–29)

14 ноября Предпримем 7–й шаг в нашем путешествии с Иисусом

Входите тесными вратами; потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими

(Мф. 7:13).

Отец, много месяцев мы ходили с Тобой по горе благословений. Теперь мы приближаемся к концу года, и наше путешествие почти закончилось.

Мы помним цитату из книги Жизнь Елены Уайт, в которой сказано, что нам незачем страшиться будущего, если только мы не забудем путь, которым Господь вел нас, и Его наставления в прошлой истории. Мы понимаем, что эти слова главным образом касаются того, как Бог вел Свою Церковь последних дней через всю ее историю, но мы видим, что эти слова относятся также к нашей личной жизни.

Господи, помоги нам не забыть того, как Ты вел нас через заповеди блаженства, объясняя нам главное, что должно присутствовать в каждом христианском характере. И помоги нам помнить о славной возможности, которую Ты дал нам, — нести свидетельство в нашей повседневной жизни в качестве все пропитывающей соли и всепроникающего света.

И можно ли забыть Твое великое объяснение глубины Закона, когда Ты описывал праведность христианина! Вновь благодарю Тебя за Твой совет проявлять истинное благочестие, когда мы думаем о молитве, даянии, посте и других делах поклонения. Мы также благодарны Тебе за то, что Ты не забываешь нас, когда мы заняты материальными проблемами. Тогда мы читаем Твой бесподобный совет относительно приоритетов и бессмысленности беспокойства. И, наконец, мы хотим поблагодарить Тебя за Твой совет о том, как строить наши взаимоотношения с ближними.

Наше путешествие было для нас благословением. Мы испытали некоторую боль, но мы возросли и больше уподобились Тебе в характере.

Теперь мы готовы выслушатьТвои заключительные слова, Господи. Мы понимаем, что, заканчивая весть, Ты хочешь сказать нам о наших основных обязанностях. Наши уши открыты, чтобы внимать Твоим словам. Мы понимаем, что грядущий суд неизбежен. Мы хотим всесторонне подготовиться, чтобы Ты одобрил наш выбор.

15 ноября Суд в конце времени коснется всех

Еще подобно Царство Небесное неводу, закинутому в море и захватившему рыб всякого рода, который, когда наполнился, вытащили на берег и севши хорошее собрали в сосуды, а худое выбросили вон.

Так будет при кончине века: изыдут Ангелы и отделят злых из среды праведных и ввергнут их в печь огненную: там будет плач и скрежет зубов

(Мф. 13:47—50).

Брунер пишет, что «Иисус начал Свою проповедь с безусловной мягкостью», но «заканчивает ее с безусловной жесткостью». Начинаясь с многочисленных благословений в заповедях блаженства, Нагорная проповедь в ее заключительных стихах несколько раз обращается к сценам суда. Иисус как бы говорит нам, что Его весть не является интеллектуальной альтернативой или одной из многих философий, описывающих один из вариантов, который можно выбрать.

Нагорная проповедь заканчивается тремя яркими эсхатологическими (касающимися конца времени) иллюстрациями, которые относятся к суду и христианскому посвящению: два пути (Мф. 7:13, 14), два дерева (Мф. 7:15—20) и два строителя (Мф. 7:24—27).

Сцены суда встречаются не только в Нагорной проповеди, записанной в Евангелии от Матфея. Матфей дает нам пять проповедей Иисуса, и каждая из четырех заканчивается тремя сценами суда. Таким образом, три последние группы текстов 10–й миссионерской главы (ст. 32,33; 34—39; 40—42) имеют отношение к награде и наказанию в конце времени. Это относится также к последним трем группам текстов 13–й главы, где помещены притчи о Царстве (ст. 44; 45, 46; 47—50), и к последним трем притчам в проповеди о конце времени в 24–й и 25–й главах Евангелия от Матфея (25:1—13, 14—30, 31— 46). Одна большая проповедь — учение Иисуса в Евангелии от Матфея (она не построена по образцу трех предостережений о конце времени) не включает только трехкратный аспект, но содержит тот же элемент о награде и наказании в конце времени. Проповедь о прощении, помещенная в 18–й главе, заканчивается притчей о наказании тех, кто отказывается простить своего ближнего.

Это повторяющееся учение об окончательном суде во всех пяти проповедях Иисуса в Евангелии от Матфея и связь этих сцен суда с христианским поведением важны. Иисус неоднократно говорит нам, что Богу далеко не все равно, как мы живем и как поступаем с другими людьми. Поэтому так важно то, как мы живем каждый день.

16 ноября Оставьте «мусор» за спиной

Подвизайтесь войти сквозь тесные врата,

ибо, сказываю вам, многие поищут войти и не возмогут

(Лк. 13:24).

Жизнь, в которой нет места верности Иисусу, широка в том смысле, что в ней все позволено. Вы можете делать все, что вам нравится, и быть тем, чем вы хотите. Нравственные границы в «широкой жизни» размыты. Делайте то, от чего вам становится хорошо. Пейте то, от чего вы пьянеете.

На пути, который предлагает Иисус, много ограничений. Это узкий путь, потому что он учит уважать права ближних, он основан на любви к Богу и Его принципам и, кроме того, он побуждает людей с уважением относиться к их плоти. Путь Иисуса узок, потому что он запрещает мстить, ненавидеть, осуждать и быть похотливым. Это путь узкий, потому что он повелевает своим сторонникам быть милостивыми и миротворцами.

Евангелие должно быть проповедано честно, ибо Иисус был абсолютно честен. Он ясно учил, что вы не достигнете Царства, если руки ваши будут заняты багажом этого мира. Библия не имеет ничего общего с той легкой религией, которая требует: только веруй, и будешь спасен. Напротив, религия Иисуса говорит: веруй, испытай преобразование, живи по принципам Нагорной проповеди — и будешь спасен. Эта весть зазвучит еще сильнее и определеннее, когда мы перейдем к следующим двум сценам суда из 7–й главы Евангелия от Матфея — дереву, приносящему добрый плод, и тем, которые говорят: «Господи! Господи!», но тем не менее будут потеряны.

Христианство — это не сплошное веселье и забавы, и Иисус никогда такого не обещал. Ворота узки и путь тяжел. И, как говорит нам Лука в рассматриваемом библейском тексте, в эти ворота войти нелегко. А теперь я приглашаю вас быть внимательными. Проблема не в том, что спасение требует тяжелого труда. Иисус стоит с распростертыми руками и умоляет нас прийти к Нему. Действительная проблема заключается в том, что некоторые из нас пытаются протиснуться в ворота, неся на себе ношу мира. Она может быть сокрыта внутри нас. Некоторые люди не имеют внешних признаков приверженности к миру, но они хотят войти в ворота, неся в себе гордость и любовь к почестям, которые облечены в религиозную оболочку. Иисус не согласен на это. Он хочет, чтобы мы выбросили вон весь наш «мусор». Примите Иисуса с полной ответственностью.

17 ноября Величайшая борьба в жизни

Ты же, человек Божий, убегай сего, а преуспевай в правде, благочестии, вере, любви, терпении, кротости; подвизайся добрым подвигом веры, держись вечной жизни, к которой ты и призван и исповедал доброе исповедание пред многими свидетелями

(1 Тим. 6:11, 12).

Вчера мы определили: для того, чтобы пойти узким путем, нам следует освободиться от всякого «хлама». Но это легче сказать, чем сделать. Ведь мы любим наш «мусор». Мы хотим его, мечтаем о нем, мы вынашиваем мысли о нем. Уподобление Иисусу не соответствует нашим природным наклонностям, поскольку оно подразумевает борьбу, сражение против внешних сил зла и нашего собственного «я».

Елена Уайт вторит словам Павла, когда говорит, что «христианская жизнь подобна битве и военному маршу». К счастью, мы не одиноки в борьбе. Бог предлагает нам Святого Духа и служение ангелов. Поле битвы — это сердце каждого человека. Каждый человек индивидуально, по своему выбору должен входить тесными воротами. Мы не спасаемся народами, племенами, семьями или группами.

Но подчинение — это борьба. Елена Уайт пишет, что «величайшая битва, которую когда–либо приходилось вести человеку, — это подчинение своего "я" воле Божьей, это покорность сердца верховной власти любви. Ветхая природа, рожденная от крови и хотения плоти, не может наследовать Божьего Царства. Природные наклонности, все прежние привычки должны быть оставлены» (Правила счастливой жизни, с. ориг. 141).

Но, как было замечено ранее, мы не в состоянии достичь этого, полагаясь на свои слабые силы. Мы нуждаемся в Божьей помощи. К счастью, Он стоит рядом, готовый дать нам столько сил, сколько нам потребуется. Это одна из тех молитв, на которые Бог всегда ответит, если мы просим, ищем и стучим. День за днем мы будем вновь стоять на Его пороге и просить Его, но Он знает и нашу слабость, и напряженность нашей борьбы. Он готов простить нас и помочь нам больше, чем можно себе представить.

Путь может быть узким и битва суровой, но все, кто воистину желают войти, смогут войти и войдут, если покорят Иисусу свою волю и жизнь.

18 ноября О воротах и путях

Я есмь дверь: кто войдет Мною, тот спасется, и войдет, и выйдет, и пажить найдет

(Ин. 10:9).

Ворота и путь — это два основных символа в Мф. 7:13. Разумеется, с точки зрения Иисуса, существуют не одни ворота и не один путь. Могут быть двое ворот и два пути, но не больше. Мы либо со Христом, либо против Него. Отец наш — либо Бог, либо дьявол. Другого выбора не было и нет.

Воротами можно назвать наше решение следовать за Иисусом; как об этом Сам Он говорит в 10–й главе Евангелия от Иоанна, — Он является дверью. И в Деян. 4:12 мы читаем: «Ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись». Вход в ворота — это наше духовное решение следовать за Иисусом.

Интересно заметить, что в Мф. 7:13, 14 нет упоминания о ком–либо, входящем широкими воротами. Почему? Потому что мы рождаемся на широком пути, ведущем к погибели. Мы оказались на нем по своему рождению, а не по сознательному выбору. Мы принимаем решение оставить широкий путь, но не принимаем решения находиться на нем.

Если ворота символизируют первоначальное принятие нами Иисуса как нашего Спасителя, то путь символизирует нашу христианскую жизнь, являющуюся следствием этого шага.

Собственная жизнь Матфея есть лучшая иллюстрация ворот и пути. В 10–й главе Евангелия от Матфея мы видим его сидящим у места сбора пошлин. В этот момент появляется Иисус и говорит: «Следуй за Мной». Матфей бросает свое занятие, оставляет свои старые пути и начинает новый путь жизни. Он оставляет свои неправедные пути мытаря, бросает своих старых друзей, свои старые стремления и обязанности. Теперь Матфей имеет нового Господина. Это значит, что он также приобрел новые ценности, новых друзей и новые цели.

Христианство — это не проблеск света и не наплыв теплых чувств. Все это может иметь место (или может не иметь места), но главная цель пути как символа состоит в том, чтобы показать, что христианство — это пожизненное посвящение Иисусу и образ жизни, представленный в Нагорной проповеди. Истинное христианство преобладает во всем, что мы делаем. Это истинный путь жизни.

19 ноября Нравственное меньшинство

Тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их

(Мф. 7:14).

Если бы истиной было то, что отстаивает большинство, дьявол каждый раз одерживал бы победу. У него есть сторонники, поскольку легко идти вслед сатане и по его пути. Фактически это естественно для падшего человечества.

Я помню время, когда впервые стал членом Церкви. Количество имело для меня большое значение. Могла ли эта маленькая адвентистская Церковь иметь истину, в то время как рее большие Церкви не верили тому же самому? Они не соблюдали седьмой день субботу, они не верили, что люди находятся в своих могилах до времени воскресения, они не делали акцента на Христовом служении в небесном святилище и так далее. Могла ли правда быть на стороне адвентистов?

Мне потребовалось время, чтобы понять: для установления нравственных и духовных истин важен даже один голос. Этот голос подается Словом Божьим в Библии. Слову этому, как нравственному путеводителю жизни, следует меньшинство. Они не исполняют правило «Если каждый делает так–то, значит это хорошо». Меньшинство сделало Библию своим путеводителем, потому они и находятся на узком пути.

Изучаемый сегодня текст гласит, что лишь немногие люди находят узкие врата. Видимо, так оно и есть, но это утверждение вовсе не означает, что число их обязательно должно быть небольшим. Для контраста мы прочитаем в Мф. 8:11: «Многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном». Откр. 7:9 описывает спасенных как «великое множество людей, которого никто не мог перечесть».

Слово «немногие» в Мф. 7:14 является, видимо, сравнительным термином, обозначающим, что спасенных будет меньше по сравнению с гораздо большим числом погибших.

А почему они погибнут? Это показано в сцене суда в Мф. 7:13, 14, где речь идет о двух воротах. Они не посвятили свою жизнь Иисусу. Они не вошли в узкие ворота и не шли узким путем.

А как обстоит дело с вами сегодня? С кем ваше сердце? С кем ваши стремления? Каков, по–вашему, правильный ответ на эти вопросы?

20 ноября Значение слова «легкий»

Есть пути, которые кажутся человеку прямыми; но конец их — путь к смерти

(Притч. 14:12).

В Мф. 7:13,14 показан важный контраст между двумя путями: один путь назван «легким», а другой — «тяжелым» (англ. пер. RSV).

«Легкий». Это хорошее, приятное слово. Поразмышляем над его значением.

Помнится, как несколько лет назад с рюкзаком за плечами я шел в районе реки Уинд в скалистых местах штата Вайоминг. Весь день мне пришлось преодолевать крайне тяжелый путь, и наконец я добрался до плато, которое было расположено параллельно пику Лизардхед. Я смертельно устал. Мне уже казалось не под силу нести на спине тридцать килограммов груза еще десять, а то и больше километров до следующей долины.

Именно тогда я встретил другого спортсмена, и он подсказал мне, что существует более короткий путь, который поможет мне сэкономить несколько часов. Он был намного «легче». Так называемый короткий путь, может быть, был короче, но ничуть не легче. Полтора дня у меня ушло на то, чтобы с трудом преодолеть местность, которая мне, несшему за плечами полный рюкзак, казалась непреодолимой.

Мораль такова: не всегда все таково, каким оно кажется. Легкий путь в конце становится тяжелым.

Таким он является для многих, ступивших на широкую дорогу. Похмелье, СПИД и множество болезней, вызванных жизнью на «легком» пути, делают существование более тяжким, чем при воздержании. Однако давайте реально посмотрим на жизнь. Многие люди, идущие по широкому пути, не встречаются лицом к лицу с этими трудностями. Их жизнь сдержанна и даже нравственна в мирском смысле этого слова. Их путь действительно кажется легким. Они делают лишь только то, что для них естественно.

Но здесь виден другой великий контраст между двумя путями. Широкий путь, по словам Христа, ведет к погибели, а узкий путь направляет к жизни. И вновь альтернативы не существует. Однажды каждая душа либо удостоится вечной награды, либо погибнет навеки.

Каждый из нас делает выбор. Хотим ли мы иметь легкий путь сейчас, а потом — тяжелый или тяжелый путь сейчас, а потом — легкий?

21 ноября Выбор

Во свидетели пред вами призываю сегодня небо и землю: жизнь и смерть предложил я тебе, благословение и проклятие. Избери жизнь, дабы жил ты и потомство твое

(Втор. 30:19).

Моисей подошел к концу своей жизни. В Книге Второзаконие он пересказал, каким путем Бог вывел Израиль из Египта, провел его через пустыню и привел к границам обетованной земли. В 28–й и 29–й главах он обобщил обетования завета и обязанности народа. Обетования и обязанности всегда присутствуют вместе. Они неотделимы друг от друга. Обязанность послушания и верность Богу всегда связаны с обетованием завета.

Моисей был готов взойти на гору Нево, чтобы никогда не возвращаться назад. Но, прежде чем передать бразды правления Иисусу Навину, он призывает свой народ избрать, по какому пути тот пойдет: по пути жизни или по пути смерти.

От нашего выбора зависит вся наша жизнь. Каждый день мы стоим на перекрестке дорог. Принятые нами решения определяют не только события грядущего дня, но также нашу вечную участь.

Тема относительно двух путей раскрыта не только Моисеем и не только в учении Иисуса, но и во всей Библии. Мы видим, как Иисус Навин призывает израильтян: «Изберите себе ныне, кому служить, богам ли, которым служили отцы ваши, бывшие за рекою, или богам Аморреев, в земле которых живете; а я и дом мой будем служить Господу» (Ис. Нав. 24:15). Иеремия сказал похожие слова: «Вот, Я предлагаю вам путь жизни и путь смерти» (Игр. 21:8). Джон Оксенхам написал:

На пороге жизни открывается Две тропы, манящие в дорогу. То, какой пойдешь, определяется Ценностью души твоей особою.

По пути высокому отправится Та душа, что точно высока. Низкая на ощупь пробирается, Потому что темная тропа. И в тумане между двух тропинок Без покоя мечутся сердца. И решает каждый в поединке, Высока душа или низка.

А каким путем пойдете вы? Этот вопрос лежит в основе учения Христа о двух воротах.

22 ноября Каким будет суд

Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные

(Мф. 7:15).

Иисус закончил учение о воротах и путях. Теперь Он готов перейти к теме о ложных пророках, которые приходят в овечьей шкуре. Между двумя сценами суда Иисус развивает мысль, которая не должна ускользнуть от нашего внимания.

Иллюстрация с изображением двух ворот и двух путей отличает многих от немногих, тех, кто входит широкими вратами, от тех, кто входит узкими воротами. Выражаясь точнее, первая иллюстрация представляет отделение христиан от мира, то есть тех, кто направляется к жизни вечной, от тех, кто идет к вечной гибели.

Но в 15–м стихе тема меняется. Мы в первый раз видим, что даже в Церкви среди братьев, полагающих себя идущими по узкому пути, существуют проблемы. Иисус не был пустым мечтателем. Он знал, что в Церкви будут существовать разногласия даже среди тех, кто считал себя учителями и руководителями стада. Здесь, в 15–м стихе, Он предупреждает нас, что нам надо остерегаться лжепророков. В этом предостережении подразумевается мысль, что мы должны быть судьями этих людей, несмотря на Его увещевание в Мф. 7:1 не судить. Но Иисус вновь предостерегает нас против осуждения. Он говорит, что нам следует видеть плоды, которые приносят лжепророки. Если мы будем терпеливы, то увидим плод, принесенный каждым учителем и каждым руководителем. И только тогда мы сможем отличить истину от лжи.

Третья иллюстрация в приведенном перечислении сцен суда дана нам после иллюстрации о лжепророках. В 21—23–м стихах Иисус скажет, что нам нужно осудить себя, если мы слушаем Его слова, но в то же время далеки от их исполнения. Это призыв к самоисследованию. Нам нужно совершить суд прежде всего над собой.

Для Иисуса мы и исповедание нашей веры означает очень многое. Он хочет, чтобы мы понимали всю серьезность наших религиозных убеждений.

23 ноября О волках и овцах

Но Господь сказал Моисею: смотри, Я поставил тебя Богом фараону, а Аарон, брат твой, будет твоим пророком. Ты будешь говорить все, что Я повелю тебе; а Аарон, брат твой, будет говорить фараону, чтобы он отпустил сынов Израилевых из земли своей

(Исх. 7:1, 2).

Пророк — это человек, говорящий от имени Бога. Пророчество, если на минуту задуматься о нем, является одним из самых великих чудес во Вселенной. В пророчестве Творец Вселенной умаляет Себя, разговаривая с прахом, с заблудшими человеческими существами. Со времени падения Адама и Евы, описанного в Книге Бытие, Бог в основном больше не общается напрямую с людьми. С того времени Он избирал самых достойных, чтобы они говорили от Его имени. Как сказано в рассматриваемом сегодня библейском тексте, мысли, которые высказывает истинный пророк, являются мыслями Божьими, открытыми через человека. Говорить от имени Бога — какое преимущество, какая потрясающая ответственность! Пророки по праву занимали почетное место в истории Израиля и Церкви.

Но существует одна проблема. Не все пророки истинные. Не все, называющие себя именем пророка, посланы Богом. Фактически некоторые из них приходят в овечьей шкуре, хотя внутри они хищные волки. Между волками и овцами существует резкое различие. Овцы — это самые безвредные из крупных животных, а за волками утвердилась репутация безжалостных и кровожадных хищников. Любой, даже не вполне умственно здоровый человек может отличить овцу от волка. Но не в этом проблема. Иисус описывает ситуацию, когда волки приходят в Церковь, замаскировавшись под овец. Это значит, что, заявляя о себе, будто они говорят от имени Иисуса, в действительности такие люди служат дьяволу.

Проблема возникает из–за того, что все действия лжепророков очень хорошо завуалированы. Ведь лжепророки только внутри являются волками. С внешней стороны эти люди кажутся истинными пророками. Там, где их принимают за таковых, они терзают души и опустошают бумажники верующих.

Эта проблема и связанные с ней вопросы досаждали христианству от начала. Иисус пытается предупредить нас, чтобы мы не были легковерными.

24 ноября О хорошем и плохом плоде

По плодам их узнаете их. Собирают ли с терновника виноград или с репейника смоквы?

(Мф. 7:16).

«По плодам их узнаете их». Поскольку лжепророки хитро маскируют себя, их не всегда можно отличить по внешнему виду. Их необходимо проверить по плодам.

По закону природы на яблоне растут яблоки, а на кокосовой пальме — кокосы. С ядовитого плюща невозможно собрать кокосы, а с чертополоха — яблоки. Природа последовательна и предсказуема. Точно так же и люди. Если вы предоставите им время и возможность, их истинный характер обязательно проявится. То же произойдет с пророками и другими религиозными лидерами. Их также можно испытать по их плодам. Но что Иисус подразумевает, говоря о плоде?

Исследователи Писания расходятся во мнении относительно того, какой плод имеет в виду Иисус в 7–й главе Евангелия от Матфея. Одна группа богословов утверждает, что плодом пророка является его или ее учение. Истинный пророк даст верующим правильное учение. Некоторые толкователи настаивают на том, что добрый плод — это только правильное учение.

Но другие исследователи также непреклонны во мнении, что добрый плод имеет отношение к характеру пророка. Добрый плод, по их убеждению, — это лишь качество жизни, которой пророк живет. В одном из переводов это мнение перефразировано следующим образом: «Берегитесь лжепроповедников, которые много улыбаются и кажутся искренними. Существует опасность, что они могут вас столкнуть с правильного пути. Не обманывайтесь внешним обаянием. Смотрите на характер. Главное — не что говорят проповедники, а как они живут».

Создается впечатление, что обе эти группы толкователей правы и неправы одновременно. Они неправы, говоря, что плодом является либо учение, либо характер. А правы в том, что они имеют в виду и то, и другое. Неправильно проводить слишком четкую грань между учением и характером, поскольку учение людей в основном является следствием их повседневной жизни.

Главное, чтобы мы держали открытыми свои глаза. С одной стороны, мы не должны быть настолько наивными, чтобы нас обманули религиозные ловкачи. Но, с другой стороны, мы не должны становиться скептиками, чтобы упустить Божьи благословения.

Помоги нам, Небесный Отец, иметь духовную проницательность, когда мы стремимся услышать Твой голос.

25 ноября Проверка плода

Духа не угашайте.

Пророчества не уничижайте.

Все испытывайте, хорошего держитесь

(1 Фес. 5:19—21).

Несколько недель тому назад некий человек договорился о встрече со мной, чтобы поделиться «новым светом». Этот человек производил сильное впечатление, когда говорил. Он глубоко изучал Библию и произведения Елены Уайт. Я также был поражен его искренностью, было ясно, что он искренне заблуждался.

На каком основании, вы можете спросить меня, я пришел к выводу, что этот человек был неправ? Разве искренность не является решающим фактором? Разве не по побуждениям людей Бог будет судить их? Нет, это не так, ибо истина всегда стоит на первом месте. Я не сомневаюсь в искренности дьявола, но я также убежден, что он неправ. Доктринальная истина — это еще не вся истина, но Библия показывает ее важность в качестве путеводителя в нашей жизни.

Один посетитель пришел ко мне с тем, что, по его убеждению, составляло истину Божью. Одним из аспектов этой «истины» было мнение, будто суда не существовало в том смысле, что Бог в действительности не уничтожал людей. Поскольку Бог был любовью, разрушение человеческой жизни по любой причине исходило не от Него.

Я сказал моему посетителю, что смерть таких людей, как Корей, Дафан и Авирон в Ветхом Завете, — это явно дело Бога. В ответ я услышал следующее: ветхозаветные истории примитивны и не должны пониматься буквально. Тогда я перешел к поочередной смерти Анании и Сапфиры в 5–й главе Книги Деяний. Но она также оказалась просто естественным результатом их неверных действий. Бог не имел прямого отношения к их смерти. Бог никогда не забирает жизнь, Он не сделает этого даже на окончательном суде.

К тому времени, как мы закончили беседу, мой посетитель отменил большую часть Ветхого Завета и все, что ему не понравилось в Посланиях Павла. В конце концов я обратил его внимание на то, что Иисус Сам, как никто другой, учил в Новом Завете, что в свое время произойдет окончательное уничтожение нечестивых. На это мой собеседник ответил, что он не может принять всего, чему учил Иисус.

Этот человек пришел ко мне, претендуя на то, что он является вестником света, но к тому времени, как он ушел, я понял, что это был волк в овечьей шкуре.

26 ноября Испытание доктриной

Обращайтесь к закону и откровению. Если они не говорят, как это слово, то нет в нихсвета

(Ис. 8:20).

Всех религиозных учителей, как выходцев из рядовых членов Церкви, так и из духовенства, необходимо проверять Божьим Словом. Нам нужно быть очень внимательными к тому, что нам говорят и чего не говорят.

Большинство из нас сможет отличить ересь, когда мы сталкиваемся с ней. Но это трудно сделать, когда мы имеем дело с волками в овечьей шкуре. Они приходят к нам, вооружившись библейскими изречениями и даже многими цитатами из Духа пророчества. Обратите внимание на то, чему я учу, говорят они, именно это и есть библейское учение. И мы бываем потрясены, ибо лжеучители знают, что делают.

Но подождите минуту. Когда нам кажется, что эти люди все говорят правильно, посмотрите, уравновешено ли их учение? Проповедуют ли они все Слово Божье или только то, что согласуется с их учением? Что они нарочно упускают? Каких библейских доктрин избегают?

Коварство ложного учения не всегда заключается в том, чему человек учит. Оно часто коренится в том невидимом, о чем не упоминается.

Например, в то время как ложные учители могут много говорить о каком–либо специфическом грехе, они совсем не говорят о силе греха, который порабощает нас. Они производят сильное впечатление, когда, используя отдельные библейские тексты, утверждают, что при достаточном усилии мы можем быть победителями. Они не говорят о полной беспомощности каждого из нас и нашей полной безнадежности. В результате такого учения человек начинает думать, что разрешение его проблем сводится к личным усилиям.

Другие акцентируют внимание только на любви Божьей и пренебрегают Его справедливостью. А некоторые умаляют закон или благодать.

Те, кто говорит от имени Бога, должны нести верное доктринальное учение. Проверка доктринальным учением — это единственный способ, которым мы можем исполнить увещевание Иисуса относительно испытания пророков по их плодам.

Помоги нам, Небесный Отец, быть лучшими исследователями Библии, чтобы мы могли отличить истину от заблуждения.

27 ноября Волки в конце времени

Ибо восстанут лжехристы и лжепророки и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных

(Мф. 24:24).

Непосредственно перед Вторым пришествием Христа произойдет кризис веков. Сатана, прилагая последнее усилие, чтобы одержать победу, постарается удалить все помехи со своего пути. Мы можем стать свидетелями великих знамений и чудес, когда со всех сторон ополчатся волки в овечьей шкуре.

Иоанн, имея в виду это время, говорит, что зверь с агнчими рогами из 13–й главы Откровения будет творить «великие знамения, так что и огонь низводит с неба на землю пред людьми. И чудесами, которые дано было ему творить пред зверем, он обольщает живущих на земле, говоря живущим на земле, чтобы они сделали образ зверя» (ст. 13,14), Я не уверен, как именно зверь с агнчими рогами будет низводить огонь с неба, но ясно, что именно он будет иметь успех там, где жрецы Ваала потерпели поражение во времена Илии. В конце времени будут иметь место самые сильные обольщения из всех, когда–либо бывших ранее. Множество людей, включая часть адвентистов, поддадутся обману.

Как устоять в такое время? В книге Великая борьба мы читаем, что «только те, кто сведущ в Священном Писании, те, кто принял любовь истины, будут защищены от великого прельщения, которое пленит весь мир. С помощью Слова Божьего они разоблачат обманщика. Для всех придет время испытания… Утвержден ли теперь народ Божий так твердо в Его Слове, чтобы не поддаваться этому соблазну? Будет ли он в это критическое время придерживаться Библии и только Библии? Сатана по мере возможности попытается мешать приготовлению к этому дню. Он будет создавать разные препятствия, чтобы люди были поглощены земным богатством, чтобы… время испытания пришло для них, как тать» (с. ориг. 625, 626).

Сегодня настало время уделить больше внимания изучению Библии. Почему бы не начать это теперь?

28 ноября Волки справа и волки слева

Ибо я знаю, что по отшествии моем войдут к вам лютые волки, не щадящие стада

(Деян. 20:29).

Слова апостола Павла в изучаемом сегодня библейском тексте были обращены к ефесянам его дней, но, к сожалению, они применимы к Церкви всех веков. В христианстве всегда находился избыток волков в овечьей шкуре.

В Писании о волках упоминается часто, но ни разу о них не сказано лестных слов. В Библии нет ни слова о хорошем волке.

Согласно Библии, волки бывают внутри (Иез. 22:27; Зах. 3:3) и снаружи (Мф. 10:16; Ин. 10:12) овечьего стада. В совете, который дал Павел ефесянам (Деян. 20:29), мы видим, что волки грозят войти вовнутрь.

Каждая конфессия, включая Церковь адвентистов, имеет в своей среде этих зверей. Большинству из нас дано предостережение относительно волков, маскирующихся под овец и стоящих с левой стороны стада (либералы). Мы слышали, что они умаляют авторитет Библии и Духа пророчества, заместительную жертву Христа на кресте и авторитет Бога как Творца.

Но немногие из нас также знают о волках, подкрадывающихся с правой стороны стада (консерваторы). Они намного больше похожи на христиан, потому что выглядят более преданными Богу и стойкими приверженцами Библии. Часто они приводят большое количество цитат из произведений Елены Уайт. Но их заблуждения настолько же серьезны, насколько серьезны заблуждения находящихся слева. Они особенно ошибаются в их небиблейском определении совершенства, в их стремлении больше пользоваться произведениями Елены Уайт, чем Библией, в фанатизме, проявляемом в санитарной реформе, и желании держаться скорее буквы, чем духа.

Будьте начеку! Волки — это всегда волки, какова бы ни была их ориентация. Ересь, находящаяся справа, остается ересью, и она так же опасна (но более хитра), как ересь, появляющаяся слева.

Помоги, Господи, держать открытыми наши глаза. Помоги нам сохранять равновесие во всем, особенно в понимании Твоего Слова. Помоги нам, каждому индивидуально и всей Церкви, избежать всех видов заблуждения.

29 ноября Худые плоды

Так всякое дерево доброе приносит и плоды добрые, а худое дерево приносит и плоды худые: не может дерево доброе приносить плоды худые

(Мф. 7:17, 18).

Какое дерево можно назвать «худым», или «плохим»? Вы когда–либо видели такое? Как вы узнавали, что оно плохое, или худое?

«Худое» не означает гнилое или испорченное, потому что в таком состоянии дерево вообще не может приносить плода. Этот вопрос очень важен, поскольку Иисус еще раз указал на коварство лжепророков. Они не только являются волками, маскирующимися под овец, но, очевидно, внешне выглядят хорошими деревьями, однако внутри их есть изъян. Рассматривая эту иллюстрацию, следует сказать, что хорошее и плохое дерево похожи между собой. Оба они внешне неплохо смотрятся. Отличаются лишь их плоды. Но плод даже нельзя назвать «гнилым». Он хоть и назван худым, но все–таки является плодом. Вновь перед нами тонкое различие. Вновь, видимо, мы имеем дело с ситуацией, когда внешний вид может увести в сторону.

Иисус, скорее всего, хочет сказать, что опасны и худое дерево, и худой плод, то есть опасно внешне казаться христианином, а по сути не быть таковым.

Вы можете спросить: как такое может случиться? Существует ли вообще такое понятие, как «плохой христианин»? Разве это не взаимоисключающие термины? Именно так оно и есть, но об этом же свидетельствует иллюстрация. Иисус говорит о людях, которые называют себя христианами, но не являются таковыми.

Как такое может быть? Подумайте минуту. Христиане — это люди, родившиеся свыше. Они преобразованы изнутри. Они живут для Иисуса, потому что принцип Закона Божьего (любви) написан в их сердцах. Следовательно, они поступают как христиане. Они идут по христианскому пути.

Но встречаются и такие люди, которые просто отказались от части недостатков их прошлой эгоистичной жизни, добавили в нее что–то новое, однако так и не обратились. У них только видимость действительного обращения.

Помоги мне, Господи, каждый день отдавать себя в Твое распоряжение, чтобы мой плод был настоящим.

30 ноября Прекрасный юноша в тюрьме

И многие лжепророки восстанут и прельстят многих

(Мф. 24:11).

Сегодня мой юный друг сидит в тюрьме округа Св. Джосефа. Он казался таким прекрасным молодым христианином, полным жизни и искренним в своем свидетельстве. Три недели тому назад я с радостью провел субботу в общении с ним, когда он рассказывал нам, насколько драматичным был его путь ко Христу, ибо он пришел к Нему после того, как совершал преступления и принимал наркотики. Он с любовью рассказывал об одном адвентисте, который изучал с ним Библию в тюрьме, и о своем крещении. Он хорошо знал Библию и даже признался, что хочет посвятить себя служению Богу. Как радостно было общаться с ним! Его обаятельная личность покорила всех нас.

Все началось позже. Под каким–то очень благовидным предлогом этот парень выпросил у моих друзей несколько сотен долларов. Вскоре оказалось, что он обманул еще нескольких людей в городе, очарованных этим юным «героем Господа». Позавчера он был арестован, а сегодня ожидает суда.

Вот вам налицо молодой многообещающий лжепророк, волк в овечьей шкуре, худое дерево с худым плодом. Случившееся очень живо в моей памяти. Я, как и многие вокруг меня, был совершенно покорен несколькими обманщиками, после того как они были разоблачены в прошлом.

Всегда ли мы можем чувствовать себя в безопасности от таких людей? Нет, если верить тому, что сказал Иисус. Лжепророки будут среди нас до конца времени.

Как можно защитить себя от обмана? Конечно, не отворачиваясь от каждого незнакомого человека. Таким методом мы упустим благословения, которые Бог имеет для нас, а также возможность помочь истинным христианам, находящимся в беде.

Библия призывает нас испытывать пророков, испытывать тех, кто называют себя христианами. Мы делаем это, испытывая их учение, чтобы видеть, согласуется ли оно со Словом Божьим, и испытывая плоды их жизни. Именно здесь мой молодой друг оказался не на высоте.

Благодарю Тебя, Господи, за то, что Ты дал нам открытый ум и проницательный дух.

1 декабря Испытание плода в ранней Церкви

Возлюбленные! не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они, потому что много лжепророков появилось в мире

(1 Ин. 4:1).

В ранней Церкви было много странствующих проповедников, притязавших на обладание пророческим даром. В лучшем случае такие люди вдохновляли Церковь и наставляли ее точно так же, как в свое время истинные пророки регулярно передавали Слово Божье Его народу. Но и этим служением тоже стали злоупотреблять. О таких злоупотреблениях и способах борьбы с ними написано в самом раннем из дошедших до нас Церковном руководстве — Дидахе.

Вероятно, учение, изложенное в Дидахе, было создано вскоре после того, как Матфей написал свое предостережение относительно лжепророков. В 11–й и 12–й главах сказано, что странствующий пророк «должен быть принят, как Господь». Но, указано в Дидахе, пророк должен быть испытан. Однако как? Здесь приведено вполне практическое руководство. «Не всякий, говорящий в духе, есть пророк, а только тот, кто любит пути Господни. По его путям познается пророк и лжепророк». В свете данного вопроса документ содержит более конкретное указание: «И никакой пророк, назначая в духе трапезу, не будет есть от нее; иначе он лжепророк. И всякий пророк, научающий истине, если он не делает того, чему учит, есть лжепророк… Если же кто скажет в Духе: дай мне денег или чего–нибудь другого, не слушайте его; если же попросит дать для других, неимущих, никто да не осудит его».

Эти слова звучат как добрый совет для живущих в наши дни. Сегодня многие заявляют о том, что они имеют Слово Божье. Мы видим некоторых из них по телевидению и слышим по радио. Но чаще всего их вести не выдерживают испытания Дидахе. Вот реальный пример. Несколько лет тому назад в Америке одной из самых популярных передач на телевидении была программа PTL. Ее официальное название звучало так: «Славьте Господа», но еще до того, как был арестован ее «пророк–звезда», многие стали называть эту программу «Не упусти добычу».

Нам нужно быть осторожными. В даянии есть благословение, но Бог ожидает, что мы будем следить за тем, как даем.

2 декабря Духовное испытание

Кто говорит: «я люблю Бога», а брата своего ненавидит, тот лжец; ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит?

(1 Ин. 4:20).

Кого нам слушать? Кто имеет истину? Кто имеет Слово Божье?

Это важные для христиан вопросы, поскольку со всех сторон нас окружают люди, которые, по их словам, выступают от имени Бога. Эти вопросы сложны еще и потому, что люди могут следовать правильным доктринам, но это еще не означает, что они христиане. Люди даже могут иметь хорошие нравственные идеалы, но не быть христианами.

Но позвольте, спросите вы, может ли случиться так, чтобы человек, держащийся правильного доктринального учения и живущий доброй нравственной жизнью, мог быть лжепророком?

Ответ заключается в том, что христианство — это намного больше, чем доктрина или этика. Некоторым людям нравится красиво выстроенное богословие, потому что для них богословие — это игра, в некотором смысле картинка–загадка, для составления которой нужно правильно подобрать все ее составные части. Некоторые люди даже рождаются со спокойными манерами и желанием делать меньше видимых и тяжких грехов. Внешне они выглядят хорошими и добропорядочными. Следование правильному доктринальному учению и хорошее поведение важны, но основное испытание пророка (или любого христианина) связано с плодом Духа, который мы находим в Гал. 5:22, 23. Действительно ли они любят в библейском смысле этого слова, действительно ли они радостные, мирные, долготерпеливые, нежные, милостивые, кроткие и воздержанные? Иисус выразил критерий духовного испытания в прямых, откровенных словах: «По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» (Ин. 13:35).

А вот основное испытание, необходимое для повседневной жизни, выражено в 13–й главе Первого послания к Коринфянам. Это экзамен не только для «пророков», но и для нас самих.

Уподобляемся ли мы Иисусу в нашем отношении к ближним, членам нашей семьи, церкви, коллегам по работе? Поняли ли мы, что значит отражать Его характер, иметь плоды Его Духа?

3 декабря Ад и другие интересные места

Всякое дерево, не приносящее плода доброго, срубают и бросают в огонь

(Мф. 7:19).

В двадцатом столетии тему ада нельзя назвать самой популярной темой. Большинство христиан полагают, что разговор об этом не является признаком хорошего тона. Но у Иисуса не было заметного отвращения к данной проблеме. А ведь Он мог сказать об аде больше, чем любая другая личность в Библии.

Конечно, если вспомнить, как развивалось учение об аде, нетрудно понять, почему оно стало непопулярным. Достаточно только вернуться к учению средневековой Церкви о бесконечных муках в никогда не угасающем пламени, чтобы появилось быстрое отвращение не только к аду. Гитлер и Сталин кажутся наивными людьми, если сравнить их злодеяния с такой бесчеловечной пыткой.

В свете всего вышесказанного неудивительны слова Елены Уайт: «Человеку невозможно представить себе всю глубину зла, которое принесла с собой еретическая доктрина о вечных муках… Подобные внушающие ужас представления о Боге, посредством церковных проповедей распространяющиеся по всему миру, породили тысячи и даже миллионы скептиков и безбожников» (Великая борьба, с. ориг. 536).

Однако ложные учения об аде не должны побудить нас отказаться от истины относительно поставленного вопроса. Факты таковы: Бог есть любовь, и все, кто окажутся в Его вечном Царстве, будут жить по этому принципу. Но Он никого не заставляет быть любящими.

В итоге Бог вынужден принять решение. Либо Он позволит грешникам продолжать существовать в бесконечном страдании, либо Он милостиво положит конец избранному ими самими мучению. Другого выбора не существует. Бог избирает последнее.

Возмездие за грех есть смерть, а не бессмертие в аду (Рим. 6:23). Следовательно, Откр. 20:9 ясно показывает, что адский огонь пожирает нечестивых. Последствия необратимы. Пожираемые огнем будут сожжены, как будто их никогда не было (Мал. 4:1). И как бы странно ни звучало это на первый взгляд, но Бог проявляет Свою милость даже при окончательном уничтожении нечестивых.

Альтернативой ада являются, конечно, небеса. Бог хочет, чтобы все, кто достоин счастья на небесах, оказались там.

4 декабря Плоды лжи

Итак по плодам их узнаете их

(Мф. 7:20).

Повторение — мать учения. Иисус был согласен с этим изречением. В итоге Он вновь в 20–м стихе повторяет урок о плоде, о котором Он уже говорил в 16–м стихе. Он хочет запечатлеть в нашем сознании Свои слова. Уильям Баркли предполагает, что ложное учение приносит пять плодов. Во–первых, учение является ложным, если оно порождает религию, которая сосредоточена исключительно или главным образом на внешнем поведении. Этим страдала религия книжников и фарисеев. Против подобного заблуждения направлена вся Нагорная проповедь. Религия — это не только то, что мы делаем — несем ли в субботу груз не более веса двух смокв или остаемся вегетарианцем. Религия — это все, что происходит в сердце, что отражается в повседневной жизни.

Во–вторых, учение является ложным, если оно порождает религию, которая состоит преимущественно из запрещений. Спасение человека не определяется тем, скольким запретам он повинуется. Суть христианства позитивна. Христианство подразумевает, что отношение к Богу и другим людям основано на любви и доброте.

В–третьих, учение является ложным, если оно порождает легкую религию. Нам никогда не следует забывать, что узкий путь — далеко не легкий путь. В 6–й главе Послания к Римлянам Павел решительно отвергал формулу, суть которой в том, что нам следует больше грешить, чтобы умножилась Божья благодать. Религия Христа помогает нам побеждать наше естественное влечение ко злу.

В–четвертых, учение является ложным, если оно отрывает религию от жизни. Монашество — не путь, указанный Иисусом, независимо от того, находился ли человек в монашеском ордене у католиков в средние века или находится в адвентистском гетто в настоящем. Подобно соли и свету, Иисус смешивался с людьми.

В–пятых, учение является ложным, если оно делает нас высокомерными и гордыми нашим «духовным превосходством». Религия Иисуса всегда была религией смирения.

Подумайте об этом. Что ваша религия делает для вас? Делает ли она вас здравомыслящими или вам необходимо что–то исправить?

5 декабря Искренне обманутые

Не всякий, говорящий Мне: «Господи! Господи!», войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного

(Мф. 7:21).

Приведенный текст является одним из самых пугающих в Новом Завете. Он решительно утверждает: я могу погибнуть, даже называя Иисуса своим Спасителем; я могу искренне заблуждаться; я могу быть уверен в благополучии своей духовной жизни, тогда как она совсем не благополучна.

Рассматриваемый сегодня текст — это также один из самых серьезных текстов во всем Слове Божьем. Иисус не заигрывает с нами. Он посвятил большую часть Своей Нагорной проповеди рассказу о том, как книжники и фарисеи обманывали себя. Теперь Он говорит то же самое мне и вам. Мы так же можем запутаться и обмануться, как книжники и фарисеи, если не обратим внимания на слова Иисуса. Мф. 7:21— 23 — это самые серьезные слова из всех, сказанных Иисусом. Он говорит нам из глубины души. Он призывает нас слушать Его внимательно. Не всякий, называющий себя верующим в Иисуса как Господа и Спасителя, будет спасен, даже если он заявляет об этом на суде. Таково содержание 21–го стиха. Это удивительная мысль, которая подтверждает, как неверно мнение тех, кто считает, что называть Иисуса Спасителем — вполне достаточно для спасения. Иисус предупреждает нас, что быть спасенным — это больше, чем делать подобные заявления. Он не говорит, что называть Его Господом неправильно, но хочет подчеркнуть, что под спасением подразумевается нечто большее; чем подобные слова.

Для Иисуса быть нашим Господом означает быть нашим Учителем, а мы должны стать Его учениками. Ученик следует за своим Учителем. Господь — Тот, Кто имеет полный контроль над жизнью человека. Жизнь ученика полностью посвящена своему Господу не ради благ и признания, а ради славы Учителя.

Отец Небесный, помоги нам иметь разумение и понимание самих себя, когда мы изучаем эти важнейшие тексты. Помоги нам полностью быть посвященными Тебе.

6 декабря Исполнение Божьей воли

Кто говорит: «я познал Его», но заповедей Его не соблюдает, тот лжец, и нет в нем истины; а кто соблюдает слово Его, в том истинно любовь Божия совершилась: из сего узнаем, что мы в Нем. Кто говорит, что пребывает в Нем, тот должен поступать так, как Он поступал

(1 Ин. 2:4—6).

После прочтения Мф. 7:21 — этого пугающего текста, гласящего, что можно погибнуть, даже взывая «Господи! Господи!» прямо в момент суда, мы естественно хотим знать, как же избежать обмана. Иисус отвечает на наш вопрос в том же самом тексте, когда говорит, что мы должны быть исполнителями, а не только слушателями воли Его Отца. И Иоанн усиливает эту мысль в исследуемом сегодня тексте, когда говорит, что «мы можем быть уверены, что пребываем в Нем» (англ. пер. RSV), если соблюдаем Его заповеди и живем так, как жил Иисус.

Это добрая весть и истинная уверенность в спасении. Мы узнали ее! Слава Богу!

Но что такое исполнение воли Отца? Вот важный вопрос. Прежде чем ответить на него, нам нужно вспомнить, что каждый библейский отрывок надо осмысливать в его контексте. Нам следует также помнить, что контекстом Мф. 7:21—23 является вся Нагорная проповедь.

Следовательно, в этот великий судный день исполнением Божьей воли будет считаться жизнь по заповедям блаженства, печаль о нашем грехе и обращение к Богу в голоде и жажде с просьбой наполнить нас Его праведностью. Исполнять Божью волю — значит позволить Богу преобразовать нас и сделать нас милосердными миротворцами. Исполнять Божью волю — значит позволить Ему вписать Его Закон в наше сердце во всей его высоте, глубине и широте. Это значит любить даже наших врагов и, следовательно, уподобляться Самому Богу. Исполнять Божью волю — значит быть искренними и активными людьми молитвы и радостными распорядителями Его средств. Исполнять Божью волю — значит иметь правильные приоритеты и доверять Ему, а не жить жизнью, сосредоточенной на материальном и беспокойстве. Исполнять Божью волю — значит не быть судьей побуждений и участи ближних, но в то же время уметь различать добро и зло на основании Его Слова. Исполнять Божью волю — значит уподобляться Иисусу.

7 декабря Пример исполнения Божьей воли

А что мы познали Его, узнаем из того, что соблюдаем Его заповеди

(1 Ин. 2:3).

Исполнение Божьей воли. О ней легче сказать, чем ее исполнить; проще обещать, чем осуществить. Но самые красивые слова никогда не заменят хороших поступков.

Библия знает только одно доказательство любви, и этим доказательством является послушание. Мы — лицемеры, если говорим, что любим человека, а затем отворачиваемся от него и совершаем поступок, разбивающий его сердце.

Многие из нас время от времени говорили своей матери: «Я люблю тебя». И тогда наши мамы улыбались и шепотом просили: «Я хочу, чтобы ты показал любовь ко мне своим поведением».

То же самое происходит в наших отношениях с Богом. Очень часто мы исповедуем Его нашими устами, но отрекаемся от Него нашей жизнью. Некто очень верно заметил, что «не трудно произносить символ веры — трудно жить христианской жизнью. Вера без дел — это логическая несообразность, а любовь без послушания — нечто невозможное».

Одно из моих любимых библейских повествований на эту тему — притча о двух сыновьях. Сегодня мы прочитаем, как она звучит в одном из переводов.

У человека было два сына. Он подошел к первому и сказал: «Сын, пойди и поработай сегодня в винограднике».

Сын ответил: «Я не хочу». Позднее, подумав, все–таки пошел.

Отец то же самое повелел и второму сыну. Тот ответил: «Конечно, я рад пойти». Но не пошел.

Какой из двух сыновей исполнил волю отца?

Они сказали: «Первый».

Иисус сказал: «Да, и Я говорю вам, что мытари и блудницы впереди вас пойдут в Царство Божие. Иоанн пришел к вам, показывая вам правильную дорогу. Вы отвернулись от него, а мытари и блудницы уверовали в него. И даже когда вы увидели их измененную жизнь, вы не позаботились о том, чтобы измениться и уверовать в него» (см. Мф. 21:28—32).

«Не всякий, говорящий Мне: «Господи! Господи!», войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного».

8 декабря Реальное исполнение заповедей Иисуса

Если любите меня, соблюдите Мои заповеди

(Ин. 14:15).

Слишком долго мы как адвентисты бойко цитировали этот библейский текст вне его контекста и применяли его к Десяти Заповедям в наших библейских занятиях и евангельских проповедях. Теперь я знаю, что Иисус, являясь «Я есмь», дал Десять Заповедей Моисею на горе Синай и что слова «Мои заповеди» могут означать Десятисловие.

Но в контексте Ин. 14:15 мы находим другую мысль. Она глубже и основательнее. Прежде, чем дать точное определение словам «Мои заповеди», необходимо тщательно изучить главы 13—15 Евангелия от Иоанна. Давайте посвятим несколько минут рассмотрению их контекста.

Первый намек на то, что имел в виду Иисус, мы находим в Ин. 13:34, 35: «Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга; по тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою».

Другим полезным для изучения отрывком в наших поисках является Ин. 15:12—14: «Сия есть заповедь Моя, да любите друг друга, как Я возлюбил вас. Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих. Вы друзья Мои, если исполняете то, что Я заповедую вам». А что Иисус повелевает нам? Ответ находим в 17–м тексте: «Сие заповедую вам, да любите друг друга».

Следовательно, Евангелие от Иоанна находится в гармонии со словами Иисуса об уподоблении Богу и о том, что мы должны быть совершенны, как совершенен Отец Небесный. Евангелие от Иоанна находится также в согласии с теми заповедями блаженства, которые повелевают нам быть милостивыми и миротворцами.

Исполнять волю Отца — это значит быть подобными Иисусу, это значит любить так, как любит Отец.

Соблюдение Десяти Заповедей относится к этим предписаниям, но только как плод, приносимый сердцем, из которого изливается любовь к Богу и другим людям. Человек может соблюсти букву Десяти Заповедей, не любя Бога, но он никогда не сможет любить Бога, не соблюдая Десять Заповедей.

Иисус возвращает нас к основам. Он хочет, чтобы мы действительно исполняли волю Отца.

9 декабря Снова о «том дне»

Многие скажут Мне в тот день:

«Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили?»

(Мф. 7:22).

Как мы выяснили несколько месяцев тому назад, «тот день» — это день суда, когда будут подведены все итоги, это день награды и наказания.

Рассказывают о мальчике, которому мама наказала посадить бобы в огороде. Работа пошла хорошо.. Было прохладно, пели птицы, и весеннее солнце ласково грело спину. Вначале он вскопал землю, затем мотыгой разбил комья земли, граблями выровнял землю и сделал грядки. Наконец он стал сажать в землю семена на расстоянии пяти сантиметров одно от другого.

Солнце пригревало сильнее, и, несмотря на хорошее начало, работа казалась все менее привлекательной. И кому, подумал мальчик, нужно так много бобов? Какая напрасная трата времени в такой теплый летний день. Все мои друзья купаются, забавляются и лакомятся арбузами.

При таких мыслях желание довести дело до конца совсем пропало. Однако наш друг знал, что он должен посадить все семена. Поэтому он правильно посадил еще немного семян, а остальные высыпал на середину грядки и засыпал землей.

Его мать порадовалась хорошо сделанной, как она предполагала, работе. Но затем настал «тот день» — день, когда семена проросли. Ей стало ясно, что произошло. Все открылось.

«Тот день» наступит и для всего мира. Тогда наша верность станет очевидной для всех. Все будет зависеть от того, как мы прожили свою жизнь. Наше настоящее является частью нашего будущего. Наше настоящее определит, согласно словам Иисуса, каким будет наше будущее.

Отец, когда мы размышляем о словах Иисуса, мы сознаем, что, хотя тема суда может быть непопулярной, суд является реальностью, которую необходимо принять в расчет.

10 декабря Что пугает в Мф. 7:22

Тогда и они скажут Ему в ответ:

«Господи! когда мы видели Тебя алчущим, или жаждущим, или странником, или нагим, или больным, или в темнице, и не послужили Тебе?»

Тогда скажет им в ответ:

«истинно говорю вам: так как вы не сделали этого одному из сих меньших, то не сделали Мне»

(Мф. 25:44, 45).

В Мф. 7:22 пугает то, что с левой стороны будут поставлены люди, лишенные Царства Божьего. «Как могло случиться, чтобы мы, такие великие труженики, так много сделавшие во имя Твое, оказались без награды?» — с таким вопросом они будут вопиять к Богу.

Этот отрывок не единственный, в котором поднимаются вопросы о Божьем окончательном решении на суде. Эти Допросы поставлены в притче об овцах и козлах в Мф. 25:31—46.

Одной группе людей Иисус говорит: «Войдите в Мое Царство». Они отвечают: «Но как это возможно? Мы ведь не похожи на фарисеев, которые посвятили всю свою жизнь поискам того, как угодить Богу, исполняя множество указаний и запрещений».

Иисус отвечает: «Вы не понимаете Меня. Когда Я был голоден, вы накормили Меня. Когда Я был в темнице, вы посетили Меня».

Они в свою очередь спрашивают: «Как может такое быть? Мы никогда не видели Тебя и не кормили Тебя».

«Но, — отвечает Иисус, — если вы сделали это одному из малых сих братьев, то сделали Мне».

В это время начинает волноваться другая группа. В ней довольно много фарисеев. «Подожди секунду, Господи, — кричат они, — мы соблюдали субботу. Мы соблюдали все 1500 правил, касающихся субботы. Мы также добросовестно возвращали десятину — вплоть до каждого десятого листа с мяты. Мы соблюдаем строгую диету. Господи, Ты должен спасти нас. Мы заслуживаем этого».

«Да, — отвечает Иисус, — есть только одна проблема. Когда Я был в темнице и жаждал, вы не позаботились обо Мне».

«Господи, — быстро отвечают фарисеи, — если бы мы знали, что это был Ты, мы все сделали бы».

«Но, — говорит Иисус, — вы не поняли главного. Вы не усвоили великого принципа Моего Царства — любви. А если вы не имеете ее здесь, то не будете счастливы там».

11 декабря Великое удивление

И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную

(Мф. 25:46).

Вчера мы взглянули на страшную реальность — людей, оставшихся вне Царства при окончательном суде (Мф. 7:22 и 25:31—46). Мы видели, что они были «хорошими адвентистами». Они не только называли Христа своим Господом, но делали много великих дел во имя Его, они тщательно исполняли субботу, добросовестно возвращали десятину и были скрупулезны в соблюдении санитарной реформы. Все же их глубоко шокировал приговор Христа в судный день.

Мы заметили, что, согласно 25–й главе Евангелия от Матфея, решающим фактором на суде будет ответ на вопрос, усвоили ли люди и воплотили ли в жизнь принцип Божьего Царства — любовь. Елена Уайт ясно пишет по этому вопросу. «Так Христос на горе Елеонской описал Своим ученикам картину дня великого суда. Он показал, что тогда решение будет приниматься на основании единственного критерия. Когда все народы соберутся пред Ним, они будут разделены на две группы и их вечная участь будет зависеть от того, что они сделали или что не захотели сделать ради Него для бедных и страдающих» (Христос — надежда мира, с. ориг. 637).

Если люди не делятся любовью Божьей со своими ближними, это происходит потому, что им нечем делиться. Если люди имеют любовь Божью в сердце, то скрыть ее невозможно.

Бог хочет, чтобы на небе оказался каждый, кто будет счастлив там. А счастливы там будут люди, оставившие принцип самолюбия (греха) и позволившие Богу вписать великий принцип Его Закона в их сердце и жизнь.

Новое рождение подразумевает именно такой переход от эгоизма к самоотдаче в любви (принцип Закона Божьего). Освящение — это процесс, в продолжение которого христианин становится более любящим. Библейская картина совершенства — это человек, становящийся более зрелым в выражении Божьей любви. У таких людей формируется характер, подобный характеру Христа, ибо «Бог есть любовь» (1 Ин. 4:8). • Такие люди могут быть спасены для вечности.

Господи, благодарю Тебя за наставление, чтобы мы не были удивлены на суде. Теперь помоги нам жить во свете, который нам открыт.

12 декабря Божье качество

Если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви — то я ничто

(1 Кор. 13:2).

В Мф. 7:21 представлен поразительный послужной список добрых дел тех, кто взывает к Господу. Эти люди явно благочестивы. «Господи! Господи!» — эти слова постоянно на их устах. И они воистину являются ревностными тружениками. Только взгляните на перечень их достижений. Они пророчествовали, изгоняли бесов и делали многие великие дела. И все это совершалось во имя Его. Нам нужно увидеть эти благодеяния и признать их. Эти люди — усердные работники. Возможно, они даже отмечены за заслуги Генеральной Конференцией, и, возможно, об их подвигах все могут прочитать в Адвентистском вестнике.

Но Бог смотрит иначе, ибо Он видит не только внешние свидетельства. Но даже при поверхностном рассмотрении видно, что эти работники высокого мнения о своем благочестии и больших достижениях. «Посмотрите на наши дела. Посмотрите, какие мы отличные верующие» — вот их слова. А где же смирение и нищета духа, которая характеризует истинных верующих?

Заглядывая глубже, нам нужно спросить, почему эти люди так поступают. Не ради ли признания, что они — прекрасные евангелисты, учителя библейских уроков или церковные организаторы? Какое побуждение движет ими? Вот в чем суть дела. И почему некоторые из этих «суперхристиан», так успешно совершающих видимые дела, производящих впечатление на других, не имеют радости в менее заметном, например, в том, чтобы провести время со своим супругом или со своими детьми? Для Бога невидимое более важно, чем видимое,

Павел совершал многое, однако он мыслил правильно. Послушайте его слова: «Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я — медь звенящая, или кимвал звучащий. Если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, — то я ничто» (1 Кор. 13:1, 2).

Я ничего не знаю о вас, но я хочу перепосвятить свою жизнь, чтобы стать ближе к Богу.

13 декабря Тяжелые для Иисуса слова

И тогда объявлю им:

«Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие»

(Мф. 7:23).

Слова этого текста были для Иисуса, наверное, самыми трудными из всех сказанных Им слов. Некоторые верующие считают, что по итогам последнего суда Бог постарается не допустить на небо как можно большее число людей. Но это — сатанинская версия относительно цели суда. Сатана обвинял Бога от начала. От начала он подвергал сомнению Божью любовь и справедливость.

Истина заключается как раз в обратном. Бог и Христос хотят видеть на небе как можно больше людей. Суд предназначен не для того, чтобы не допустить их на небо, но чтобы принять их. Суд должен подтвердить перед всей вселенной, что они действительно приняли жертву Иисуса на кресте в качестве искупления за их грехи и что они позволили Богу сделать их жизненным кредо принцип Его любви.

Бог сделал все, что мог, чтобы приготовить путь для возможно большего числа людей, чтобы они были оправданы на суде и вошли в Его Царство. Бог послал Сына Своего жить и умереть за нас. Он принимает Христово служение ради нас в небесном святилище, и Он готовит место для нас в Его вечном Царстве.

После всего, что было сделано, Иисусу невероятно трудно сказать: «Я никогда не знал вас; отойдите от Меня». Если Он плакал, отвергнутый Иерусалимом (23–я глава Евангелия от Матфея), то Он определенно будет плакать, когда будет произносить эти судьбоносные слова. Но Он скажет их в «тот день».

Бог и Христос со Своей стороны сделали все, чтобы эти слова не были произнесены. Вопрос в том, выполнили ли мы все, что зависело от нас? Покаялись ли мы в наших грехах и приняли ли мы Иисуса как нашего Спасителя? Позволили ли мы Ему наделить нас Его любовью и позволили ли мы Ему проявить эту любовь в нашей повседневной жизни? Позволили ли мы Ему наполнить нас Его Духом и преобразовать нас?

Если нет, то почему? Если нет, то почему не сделать этого сегодня? Сегодня как раз тот день, когда надо посвятить Ему нашу жизнь.

14 декабря «Злые исполнители» добрых дел

Для Него я от всего отказался, и все почитаю за сор, чтобы приобрести Христа и найтись в Нем

(Флп. 3:8, 9).

К Уильяму Уилберфорсу, христианину, который боролся против рабства в Британской империи, однажды обратилась женщина с вопросом: «Мистер Уилберфорс, а как обстоит дело с вашей душой?» Он повернулся к женщине и произнес: «Мадам, я почти забыл, что у меня есть душа».

Подобно многим христианским воителям, ревностные филантропы в пылу сражения начинали терять перспективу того, за что велась борьба. Слишком легко потерять наш путь, когда мы вовлечены в гущу «добрых» дел. «Делающие беззаконие» в Мф. 7:23 не совершали плохого. Напротив, они делали только «хорошее».

Что же это за добрые дела, которые могут сбить с пути спасения? Человек может ходить в церковь. Посещать собрание совсем неплохо. Есть люди, которые любят ходить в церковь. Двери храма никогда без них не открываются. Но кажется, что их присутствие в церкви ничуть не изменяет их. Оно никогда не вдохновляет их помочь ближним или поделиться с ними своими талантами. Они лишь сидят там и принимают то, что им дают. Посещение церкви становится для них самоцелью.

То же самое можно сказать о некоторых людях, которые любят изучать Библию. Исследование Библии захватывает их так же, как просиживание у телевизора. Оно поглощает их время, но не вдохновляет на изменение жизни.

Другие уходят в сторону, защищая доктрины. Они любят сражаться, защищая субботу и идею о сотворении мира за неделю. Поговорите с ними на эту тему, и у них найдется много чего сказать. Но спросите их, что значит для них Иисус, и они не скажут ни слова.

Все хорошее может быть плохо использовано. Нам нужно иметь те же мысли, что имел Павел, главной целью которого было познать Иисуса и найтись в Нем. Нам нужно делать все это доброе, но с правильной христианской перспективой.

15 декабря Избегайте самообмана

Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей. Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе

(1 Кор. 11:28, 29).

Люди, осужденные Иисусом в Мф. 7:21—23, страдают от самообмана. Они считают себя правыми, но на самом деле они очень серьезно заблуждаются.

Это пугает. Но как мне узнать, спросите вы, что я не обманываю самого себя относительно моего положения перед Богом?

Во–первых, важно избегать ложной доктрины об уверенности. Есть люди, которые хотели бы, чтобы мы верили, что оправдание равноценно спасению. Только поверьте, и все будет хорошо. Только скажите: «Господи! Господи!», и с вами все будет в порядке. Это та самая доктрина, против которой Иисус предостерегал в Мф. 7:21.

Христианская уверенность в спасении — это библейская доктрина, но она неотъемлема от святой жизни тех, кто был оправдан и рожден свыше. Уверенность, согласно 7–й главе Евангелия от Матфея, является достоянием исполнителей воли Отца.

Второе, что мы можем сделать, чтобы избежать самообмана относительно нашего положения передБогом, — это исследовать самих себя. Павел велит нам исследовать самих себя относительно того, в вере ли мы (2 Кор. 13:5). Это исследование должно происходить в полном свете Писания. Нам надо честно спросить себя, почему мы делаем то или другое и какие побуждения стоят за каждым нашим словом и делом. Нам нужно честно признаться себе, в каком случае мы делаем добро ради собственного интереса.

Третье, что мы можем сделать во избежание самообмана, — скорректировать нашу систему ценностей. Бог прежде всего хочет пребывать в нашем сердце. Он хочет, чтобы мы имели отношения любви с Ним, которые, в свою очередь, ведут к послушанию во всем. И здесь важно быть честным. Некоторые из нас любят быть послушными в том, что им нравится, но не признают послушания в неприятном. Бог же хочет, чтобы мы исполняли все библейское учение в практической гармоничной жизни послушания.

Обман представляет собой реальную опасность, но у нас есть возможность избежать обмана. Бог открыл перед нами ясный путь, если мы желаем безоговорочно следовать по нему.

16 декабря Действие через неуверенность

Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа

(Ин. 17:3).

Жизнь вечная. На эту тему мы говорили последние несколько дней и месяцев. Мы жаждем вечной жизни всем нашим сердцем. Мы алчем и жаждем ее, и все же мы полны сомнения относительно нашего положения перед Богом, особенно после чтения Мф. 7:21—23.

Нам нет нужды испытывать неуверенность даже после прочтения идей о суде и самообмане. Иисус ясно открыл нам Свой путь, хотя Он вынужден был высказаться немного строже, чем нам нравится. Его цель — пробудить в нас сознание того, что все сказанное Им — очень серьезно. Но как только мы пробудились, нам надо тут же следовать Его совету, данному в Нагорной проповеди. Изучение Нагорной проповеди и того, как Иисус воплощал ее принципы в повседневную жизнь, изменяет нас. Взирая на Него, мы меняемся. Вот почему мы нуждаемся в том, чтобы взирать на Него как можно чаще.

Сегодня я хочу призвать вас не только перепосвятить себя и все, что вы имеете, Иисусу, но каждый день посвящать определенное время общению с вашим Господом. Позвольте выразиться конкретно. Ежедневно посвящайте достаточное количество времени тщательному и неторопливому чтению четырех Евангелий. По возможности, читайте их в различных переводах. В конце концов, вы можете изучать Евангелия, используя предложенные библейские тексты в начале каждой главы книги Христос — надежда мира. Такие занятия всегда приводят меня ближе к Нему и смягчают мой характер.

Каждый день приглашайте Иисуса в ваше сердце и просите Его жить в вас Его жизнью. Пребудьте с Тем, познание Которого есть жизнь вечная. Верьте Его Слову, примите Его благодать и исполняйте Его волю. А если вы поскользнетесь и упадете, помните, что Иисус сказал: «Приходящего ко Мне не изгоню вон» (Ин. 6:37). Он простит все грехи, в которых мы раскаялись. Несмотря на нашу слабость, мы можем быть уверены, что находимся в безопасности в Нем, когда исполняем Его волю.

17 декабря Основания очень важны

Итак всякого, кто слушает слова Мои сии и исполняет их, уподоблю мужу благоразумному, который построил дом свой на камне

(Мф. 7:24).

То была моя первая церковь и мое первое место, где я начал служить пастором. Конечно, не самая большая из моих трех последующих церквей, но она была первой, в которой я проповедовал. Здание храма выглядело привлекательно и находилось в эксплуатации не так уж долго. Но строение имело большой недостаток — его стены сплошь покрывали трещины. В течение какого–то месяца они расширились до опасного предела.

К счастью для моей маленькой группы верующих, страховка за церковное помещение была оплачена спустя несколько месяцев после моего прибытия. Это давало нам возможность спокойно подумать о трещинах. Вскоре мы обнаружили причину беды. Оказывается, церковь была построена на почве, из которой грунтовые воды уходили быстрее, чем заполнялись образовавшиеся пустоты. Следовательно, наша собственность тонула в буквальном смысле этого слова.

Разрешить проблему можно было одним путем: пригласить рабочих, чтобы они через каждый метр выкопали в глине ямы глубиной до трех метров (в этой части штата глина была твердой, как камень), укрепить в них столбы и таким образом поддержать здание. Это стоило достаточно дорого, но у нас не было выбора. Надо было укрепить фундамент, и мы должны были либо сделать эту работу, либо потерять здание.

Истинное в физической сфере так же истинно и в духовной. Основание — вот самое важное для жизни христианина и для здоровья Церкви. А в том и другом случае нет другого основания, кроме Самого Иисуса. Павел говорит, что «никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос» (7 Кор. 3:11). Вновь апостол Павел писал ефесянам, что они были «сограждане святым и свои Богу, бывши утверждены на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем, на котором все здание, слагаясь стройно, возрастает в святой храм в Господе, на котором и вы устрояетесь в жилище Божие Духом» (Еф. 2:19—22).

Иисус означает все для целостности нашего религиозного опыта. Он является не одним из аспектов нашей веры и Церкви, но самим их основанием. Без Него мы не имеем ничего и являемся ничем.

18 декабря Действуя благоразумно

Будьте же исполнители слова, а не слышатели только, обманывающие самих себя

(Иак. 1:22).

В Мф. 7:24 Иисус имеет в виду следующее: чтобы созидать на основании, которое Он положил, мы должны быть, во–первых, слушателями Его слов, а во–вторых — их исполнителями.

Как Иисус, так и Иоанн (в изучаемом сегодня библейском тексте) показывают, что слушать важно, хотя этого и недостаточно. Согласимся, что человек не может исполнить Божью волю, если он не слышал о ней. Вот здесь возникает первая проблема. Нельзя не признать, что очень многие не слышат Господа. Наш слух больше бывает настроен на популярные средства информации, на спорт, на новости, чем на восприятие Божьего Слова. Мы слушаем — и это хорошо, но не всегда мы слушаем то, что нужно. Когда мы слушаем, мы хотим настроиться лишь на те части Библии, которые нам нравятся. Вот здесь начинается обман, о котором говорит Иисус. Сегодня нам необходимо вновь настроить себя на то, чтобы слушать более внимательно и чтобы услышать Божий совет полностью.

Если мы слушали внимательно и услышали все, что Бог хочет нам сказать, то теперь мы готовы быть исполнителями. Иисус уже подчеркнул в Мф. 7:21—23, что главным мерилом на суде будет исполнение Его воли. Теперь в ст. 24—27 Он хочет вновь запечатлеть эту важную истину в нашем сопротивляющемся уме. Очевидно, Он считает сказанные Им слова крайне важными, иначе Он не повторял бы их так настойчиво. И если вы немного поразмышляете об этом, то увидите почему. Предположим, вы направляетесь к врачу. Бессмысленно идти на обследование, если вы заранее не желаете выслушать, какой диагноз вам поставят. Ведь ради этого вы пришли. Точно так же бессмысленно вызывать на дом врача, с тем чтобы потом не следовать его совету.

Это и так ясно, подумаете вы. И все же существует бесчисленное множество людей, которые каждую неделю ходят в церковь, прекрасно знают все, что сказал Иисус, и, однако, не претворяют Его слов в жизни.

Если вы принадлежите к числу таких людей, то сегодня — самое лучшее время начать действовать благоразумно.

19 декабря И разразилась буря

И пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и устремились на дом тот; и он не упал, потому что основан был на камне

(Мф. 7:25).

И разразилась буря. В этом стихе заключена важная мысль, суть которой в том, что бури устремляются как на добрых, так и на нечестивых, на тех, кто строил на камне, и тех, кто строил на песке. Даже если мы строим на камне, это не помогает нам избежать бурь жизни, но зато помогает успешно сопротивляться им.

Но что такое бури жизни? Некоторые уверены, что буря, разделяющая тех, кто строит на камне, и тех, кто строит на песке, — это исключительно последний суд. Мне кажется, что такая интерпретация не отражает полной истины. Хотя в образе бури определенно подразумевается суд, не исключаются также повседневные неприятности, которые наносят нам удары со всех сторон. Следовательно, созидание на камне спасет нас не только в конце времени, наша вера поможет нам выдержать и наши повседневные переживания.

В каком–то смысле было бы замечательно, если бы после крещения в жизни людей происходило только хорошее. Внезапно они переставали бы болеть, ураганы не уничтожали бы их дома, их автомобили не попадали бы в аварию, их плательные шкафы никогда не были бы пусты, их источники никогда бы не высыхали, а насекомые никогда не уничтожали бы их посевы. Такие благословения действительно были бы славными. Но ни к чему хорошему они бы не привели. Множество людей стекалось бы в Церковь не вследствие осознания грехов и нужды в прощении, а чтобы избежать прокола шин у их автомобилей, нашествия моли, ржавчины, простудных заболеваний и множества другого.

Бог в Своей мудрости сознавал, что благословения без разбора не принесли бы блага Церкви. Поэтому Он позволяет превратностям жизни тревожить и Его святых, подобно тому как Он позволяет солнцу светить на грешников, а дождю орошать их поля. Это дает возможность святым продемонстрировать, что их вера действительно поддерживает их в каждом кризисе, дабы они всегда были твердо укоренены на скале.

20 декабря Что такое скала?

Симон же Петр отвечая сказал: Ты — Христос, Сын Бога Живого. Тогда Иисус сказал ему в ответ: блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, сущий на небесах; и Я говорю тебе: ты — Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее

(Мф. 16:16—18).

В Мф. 7:25 ясно сказано, что дом, построенный на камне, стоит твердо, потому что у него надежное основание. Только то, что он построен на камне, решает суть дела. Но что это за камень, на котором зиждется вера Церкви и ее членов?

В изучаемом библейском тексте Иисус ясно указывает, что конкретно является камнем, лежащем в основании Церкви. Но вокруг данного текста на протяжении всей истории Церкви велись жаркие споры. Что, по мнению Иисуса, является камнем, на котором основывалась Церковь, — сам ли Петр или исповедание Петра о том, что Иисус есть «Христос, Сын Бога Живого»?

На основании учения всего Нового Завета можно смело сказать, что камнем является исповедание о Христе как о Сыне Божьем. Павел определенно называет Иисуса единственным основанием Церкви (см. 1 Кор. 3:11; Еф. 2:20), и Петр называет Иисуса «камнем живым… избранным, драгоценным», на котором созидается Церковь (1 Петр. 2:4—7).

Именно истина об Иисусе — распятом Агнце и наше признание Его является основанием христианской веры. Разумеется, главным источником познания Иисуса остается библейское свидетельство о Нем. Следовательно, созидание на камне означает не только обретение доверительных отнощений с Ним, но также принятие библейских повелений. Понимание именно в таком смысле строительства дома на камне особенно ясно прослеживается в Мф. 7:24, где Иисус говорит о слушании и исполнении Его слов. Эти слова, рассмотренные в контексте, видимо, означают, что, говоря о строительстве дома на камне, Иисус имел в виду исполнение учения Нагорной проповеди в нашей повседневной жизни.

21 декабря А что можно сказать о песке?

А всякий, кто слушает сии слова Мои и не исполняет их, уподобится человеку безрассудному, который построил дом свой на песке

(Мф. 7:26).

Иисус не предоставляет нам для выбора множество возможностей. Мы строим либо на камне, либо на песке. Как и в случае с двумя путями в Мф. 7:13, 14 и деревьями в ст. 16—20, третьего не существует. Мы не можем вроде бы принять Иисуса. Мы либо с Ним, либо против Него. Он не терпит соперничества и частичного посвящения.

Если строящие на камне строят на вере в Иисуса и верности Его Слову, то что же является основанием у тех, кто строит на песке? Если это не Слово Божье и не вера в Иисуса, то это должна быть вера в людей и человеческие идеи. Решение не жить по словам Иисуса — не важно, какова причина такого поступка, — уже обязывает ко многому. Это решение жить по словам и делам кого–то другого, так как все мы следуем чьим–то словам, идеям и философии жизни. Если мы не живем по заповедям Божьим, мы неизбежно будем жить по заповедям людей. Их идеалы, их правила, их вера определят направление нашей жизни.

Мир полон философских учений и проектов относительно смысла жизни и разрешения проблем вселенной. Но каждый такой проект — это хрупкий карточный домик. Он может выглядеть привлекательным, но не выдержит испытания временем и реальной жизнью. Это зыбкое основание для жизни.

В книге Правша счастливой жизни мы читаем, что «каждое здание, воздвигнутое на любом другом основании, кроме Слова Божьего, падет. Всякий, кто, подобно иудеям во дни Христа, строит на основании человеческих идей и мнений, форм и церемоний, изобретенных людьми, или на основании любых других дел, совершаемых независимо от благодати Христа, — созидает здание своего характера на зыбком песке» (с. ориг. 150).

Помоги нам, Отец, увидеть различие между песком и камнем. Помоги нам посвятить себя строительству только на камне.

22 декабря Рай безумца

И пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и налегли на дом тот; и он упал, и было падение его великое

(Мф. 7:27).

Несколько лет тому назад я понимал этот стих совершенно иначе. Я живу в восемнадцати километрах от озера Мичиган, и одно из моих любимых упражнений — ходить пешком по его берегу.

В одну из таких прогулок я наглядно увидел, что имел в виду Иисус, произнося Свои слова. На высоте двенадцать метров над берегом на песчаной отмели был построен дом. Всего несколько дней назад казалось, что он устроен вполне «безопасно», а теперь дом повис между небом и землей. Песчаная отмель, на которой он был построен лет тридцать назад, постепенно размывалась волнами, и теперь дом качался, держась только на половине своего фундамента. Несколько дней спустя он рухнул, и падение его было великим.

Что касается двух домов из 7–й главы Евангелия от Матфея, то грядущее наводнение — неизбежность для них обоих. Нам не дано выбора, и мы не избежим наводнения, но нам дан выбор строить мудро.

Мудрое строительство требует хорошего планирования и большей предусмотрительности, чем кажется на первый взгляд. Я вырос в Северной Калифорнии неподалеку от реки под названием Русская. Летом эта река, протекающая по местности, где никогда в это время года не бывает дождей, превращается в маленький ручеек, извивающийся по приятной долине, изобилующей зарослями красного дерева. Может появиться сильное желание в течение одного лета построить дом около реки, особенно если вы не видели ее во время разлива. Но зимние дожди превращают ручеек в мутный поток, который периодически затопляет селения, построенные даже вдалеке от русла реки. Можно представить себе, что чувствуют люди, безрассудно построившие свои дома на ее берегах, когда они видят их плывущими вниз по течению к Тихому океану.

Будьте осторожны во время строительства, помните, как вы строите и где вы строите. То, что кажется привлекательным во время мира, может обернуться в рай безумца во время бури. И помните, что бури жизни неизбежно разразятся. Вопрос только в том, приготовимся ли мы к ним.

23 декабря Два строителя

Но вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Господь: вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом

(Иер. 31:33).

В словах Иисуса фигурируют не только два дома, не только два места, где ведется строительство, но также два строителя, два типа людей. Это очень важно, потому что так представлены два типа личностей, к которым принадлежим и мы с вами. Давайте посмотрим на них внимательно.

Вначале определим, что у них общего. Во–первых, оба имели одинаковое желание построить дом, в котором они могли бы жить и наслаждаться жизнью. Во–вторых, они, очевидно, построили дома близко один от другого, потому что их постигли одинаковые бедствия. В–третьих, им, видимо, нравились одинаковые типы домов. Как явствует из притчи Иисуса, два дома выглядели, по существу, одинаково. Единственное, в чем было их отличие, — основание, на котором построен дом.

Это сходство производит впечатление, но, кроме того, оно важно, ибо имеет значение для нашей духовной жизни. Мы слишком долго придерживались мнения, что различие между истинным христианином и ложным очевидно и что оно будет постоянным. Но это слишком упрощенное заключение упускает из виду ту мысль Иисуса, что мы имеем дело с вопросом намного более тонким. Между двумя людьми или двумя домами различие заметно не так явно, и не всегда оно прослеживается между двумя членами Церкви. Ложных пророков, о которых шла речь несколько дней тому назад, было трудно отличить, потому что внешне они очень похожи на пророков истинных. То же самое можно сказать о двух деревьях.

Подлинное христианство не ограничивается внешней стороной. Оно является делом сердца. Два человека могут делать одно и то же добро, но руководствоваться при этом совершенно разными мотивами. Мудрый человек в нашей истории не только поступает правильно, но делает это потому, что в его сердце пребывает Иисус.

24 декабря Вновь о двух строителях

Он подобен человеку, строящему дом, который копал, углубился и положил основание на камне… А слушающий и неисполняющий подобен человеку, построившему дом на земле

(Лк. 6:48, 49).

Вчера мы рассматривали, чем похожи строители в Мф. 7:24—27, и нашли, что внешне они были одинаковыми. Оба, если воспользоваться духовной терминологией, были хорошими христианами.

Сегодня мы хотим исследовать, чем строители отличались друг от друга. В этом нам очень поможет версия данной истории, изложенная Лукой. В ней содержится информация, которой нет в Евангелии от Матфея. Лука рассказывает нам, как это видно из вышеприведенного библейского текста, что мудрый человек копал, углубился и приложил усилие, закладывая основание своего дома. Напротив, безумец не копал вовсе. Он не пожелал приложить усилие и заложить фундамент.

Ключевым словом, помогающим понять человека, чей дом не имел основания, является прилагательное «безрассудный». Безрассудный человек спешил. Почему бы, думал он, не пойти коротким путем, если результат один и тот же? Ведь никто не увидит различия между двумя домами, потому что фундаменты скрыты внизу, под поверхностью земли. Так зачем же тратить время на их закладку?

Безрассудный производит впечатление человека, знающего все. Он знает, как построить дом, не руководствуясь правилами строительного дела. Он не нуждается в совете архитектора или других специалистов. Помимо всего сказанного, безрассудный человек вообще ничего не планирует заранее. Ему нужен дом, а не исследовательская экспедиция. И почему бы не построить дом близко к реке, где так красиво. И он достаточно умен, чтобы знать, что на песке гораздо легче и быстрее строить, чем на камне.

Соотнесем все сказанное с нашей духовной жизнью. Безрассудных христиан интересует лишь поверхностная религия. Поскольку они знают все, им не нужен совет собратьев по церкви. Они живут скорее для сегодняшнего дня, чем для будущего.

Внешне все выглядит прекрасно. Существует только одна проблема — их строение не выдержит бурь жизни и суда.

25 декабря Разные виды величия

Пришла же им мысль: кто бы из них был больше? Иисус же, видя помышление сердца их, взяв дитя, поставил его пред Собою и сказал им: кто примет сие дитя во имя Мое, тот Меня принимает; а кто примет Меня, тот принимает Пославшего Меня; ибо, кто из вас меньше всех, тот будет велик

(Лк. 9:46— 48).

Интересно отметить, что последним словом Нагорной проповеди является слово «великое». Им заканчивается Мф. 7:27, греческий оригинал этого стиха, а также повествование Луки о двух строителях, где сказано: «разрушение дома сего было великое» (Лк. 6:49). Это было великое падение, великое бедствие, великое разрушение.

Самое интересное заключается в том, что, не понимая вести Иисуса, и враги Его, и те, кто стали Его друзьями, были увлечены поисками величия.

Желание возвеличиться есть главная цель сатаны, который хотел уподобиться Богу. Это мечта книжников и фарисеев, жаждавших лучших мест на пиршествах, потому что места распределялись в зависимости от занимаемого в обществе положения. Они также хотели, чтобы их считали великими мужами молитвы и поста. Даже ученики имели желание стать великими. Они постоянно спорили о том, кто из них больше. Этот спор занимал их целиком даже тогда, когда Иисус уже находился на пути ко кресту.

С самого начала Своего служения Иисус противостоял желанию величия и никогда не переставал предостерегать об этом. Почему? Потому что желание человеческого величия гнездится в самом центре проблемы греха. Один писатель сказал, что заключительное слово Иисуса в Нагорной проповеди предполагает, что «в конечном счете у стремящихся к величию христиан великим можно назвать только одно — их падение».

Путь к величию в глазах Христа — это путь служения и смирения. Это путь нищеты духа, голода и жажды. Следовательно, Нагорная проповедь заканчивается той же самой мыслью, какой она начинается.

26 декабря Вопль Божьего сердца

Скажи им: живу Я, говорит Господь Бог: не хочу смерти грешника, но чтобы грешник обратился от пути своего и жив был. Обратитесь, обратитесь от злых путей ваших; для чего.умирать вам, дом Израилев?

(Иез. 33:11).

Может показаться странным, что проповедь, начавшаяся благословением и надеждой, заканчивается сценами суда, следующими одна за другой. Мне кажется, что тема суда не была любимой темой Иисуса, но ведь Он пришел на землю говорить не только о том, что Ему больше всего нравилось. Напротив, Он пришел рассказать нам, в чем мы, грешные люди, нуждаемся больше всего.

И хотя мы нуждаемся в надежде, нам необходимо также пробуждение. Нам нужно такое провозглашение истины, чтобы оно сопровождалось громом и молнией, чтобы оно встряхнуло нас и вернуло к реальности. Нам нужны слова о суде. Нас не должно слишком удивлять, что значительная часть Нового Завета дана в форме предостережений. Последняя часть третьей главы Нагорной проповеди представляет собой чередование сцен суда и предостережений. Будем надеяться, что они пробудят нас, и мы обратимся к заповедям блаженства в нищете духа, смирении, голоде и жажде Божьей праведности.

Иисус знает наши искушения. Он знает, что нам нравится слушать красивые проповеди. Но Он знает также, что мы не всегда применяем услышанное на практике. Здесь, в последних сценах Нагорной проповеди, Он определенно гбворит нам, что иметь жизнь — это значит ходить по Его путям, это значит осуществлять принципы, которые Он утверждает в Нагорной проповеди.

Он говорит нам, что вся жизнь как раз–таки и заключается в том, что мы избираем Царство, избираем отца, избираем принципы и решаем, воплощать ли их в жизнь. Этот выбор определит, где мы будем проводить вечность.

Иисус хочет, чтобы мы нашли жизнь, а не смерть. Иисус изливает желание Своего сердца. Вы слышите Его?

27 декабря Кто Этот Человек?

И когда Иисус окончил слова сии, народ дивился учению Его

(Мф. 7:28).

Почему народ дивился? Вы когда–нибудь размышляли о том, что люди, современники Иисуса, думали о Нем и о Его учении, которое не только удивляло, но и в высшей степени шокировало их? Мы настолько хорошо знаем Иисуса и все, что история рассказывает о Нем, что совершенно забываем, Каким Его видели Его современники.

Каким же видели Его люди Его дней? А вот, смотрите. Неграмотный плотник из небольшого селения в Галилее, называемого Назарет. Он был не книжником и не фарисеем, а простым человеком, тружеником. Он не сидел у ног Гамалиила или каких–либо других ученых мужей. Он был лишь простым деревенским плотником.

Но Он неожиданно поднялся над рутиной иудейской жизни, совершая популярное и необычное служение. Он не ходил вокруг да около. С самого начала Он учил самым поразительным вещам, причем удивительно авторитетным образом. Его появление шокировало хитрых и расчетливых иудеев.

Взгляните, с какой смелостью Он проповедует Свое учение. У книжников, докторов богословия тех дней, отсутствовало оригинальное мышление. Их метод обучения основывался на чужом авторитете. Они привыкли учить пространно и цитировали того или другого авторитетного автора с легкостью и мастерством. Они приводили аргументы, имея перед собой длинный перечень цитат.

Иисус не пользовался методом книжников. Он не нуждался в других авторитетах. Он Сам был Авторитетом. «А Я говорю вам» — обычно таковы были Его слова. Он не говорил: «Сказано так–то и так–то». Более того, Он провозглашал истину с великою силою. Он не проявлял нерешительности, когда проповедовал Своим слушателям то, что несло им благословение. Он не проявлял робости, обещая другим Царство Небесное.

Смиренный Плотник потряс Палестину, словно неожиданная приливная волна. Было трудно не обратить на Него внимание. То же происходит сегодня. Он продолжает властно говорить вам и мне.

28 декабря Какой Он Человек?

Ибо Он учил их, как власть имеющий, а не как книжники и фарисеи

(Мф. 7:29).

Абсолютный авторитет Нагорной проповеди зиждется на авторитете Проповедника, сказавшего ее. Вот почему в 7–й главе Матфей поместил 28–й и 29–й стихи. Матфей хочет, чтобы после прослушивания проповеди мы взглянули на Проповедника — Того, Кто удивлял толпы, ибо Он учил со властью. Сказавший проповедь важен, если еще не важнее ее содержания.

А Кто произнес Нагорную проповедь? Прислушайтесь к Нему. Он притязает на то, что является не только Плотником из Назарета. Иисус начинает заявлять о Себе, начиная с Мф. 5:11, где Он говорит: «Блажены вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня». Он не говорит — за Бога, а — за Меня.

Затем в Мф. 5:17 Он произносит: «Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков». «Я пришел», а не «Я родился». И откуда Он пришел? От Того, Кого Он лично называет: «Мой Отец». Он есть воплощенный Бог, Сущий в недре Отца. Но, пожалуй, самым впечатляющим высказыванием в Нагорной проповеди, отражающим личное мнение Иисуса относительно Его собственной Личности, является Мф. 7:22, где Он говорит: «Многие скажут Мне в тот день: "Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали..?"». Он без колебаний говорит, что люди будут обращаться к Нему как к Господу, как к Божественной Личности. И обратите внимание на Его заявление о том, что в тот день люди будут обращаться к Нему, а не к Отцу. Еще более поразительно, что в Мф. 7:23 Этот Плотник из Назарета производит суд над людьми. И неудивительно, что иудеи изумлялись авторитету Иисуса. Он не только учил со властью, но считал, что имеет права Бога и потому называл Себя Богом.

Иисус Плотник, Иисус Бог еще продолжает говорить со властью. Вопрос только в том, что мы собираемся с этим делать? Что мы собираемся делать с Ним?

29 декабря Власть, превосходящая слова

Когда же сошел Он с горы, за Ним последовало множество народа. И вот, подошел прокаженный и, кланяясь Ему, сказал: Господи! если хочешь, можешь меня очистить. Иисус, простерши руку, коснулся его и сказал: хочу, очистись. И он тотчас очистился от проказы

(Мф. 8:1—3).

Слова ничего не стоят. Всякий может громко высказаться. Два года тому назад по городу прошел служитель, проповедуя, что если бы люди имели правильную веру, они могли бы после посещения собраний больше не грешить. Я слышал об этом прежде. На меня произвело бы больше впечатления, если бы брат Джон сказал, что он имеет достаточную веру, чтобы оставить свою аудиторию, пойти на озеро и пройтись по воде. Реальная власть проявляем в действии, а не просто на словах.

Иисус имел действительную власть не только на словах, но Он был способен совершать великие дела. Именно об этом повествуют 8–я и 9–я главы Евангелия от Матфея. Главы с 5–й по 7–ю показывают Иисуса Учителем, облеченным властью, а затем следуют две главы, подтверждающие, что Иисус имеет власть не только в словах, но и в делах.

Между Мф.8:1 и Мф.9:23 изображен Иисус, совершающий девять чудес, которые демонстрируют Его власть таким образом, что не остается сомнений в том, Кем Он является. В первом чуде Иисус исцеляет прокаженного. Проказа была самой ужасной болезнью в древнем мире. Прокаженный страдал не только от медленного физического умирания, но и вследствие его отторжения от общества. Сразу же после обнаружения болезни прокаженные изгонялись в пустынные места. Они должны были покинуть своих родных, близких, друзей; и они были обязаны покрывать свои лица и, где бы они ни проходили, предупреждая всех, кричать: «Нечист!»

Однако Иисус мог исцелить даже прокаженного. Он имел власть даже над такой ужасной болезнью. Последовательно совершенные чудеса показывают, что Иисус имеет власть не только над болезнью, но также над силами природы и миром демонов. В конце девяти чудес Матфей отмечает, что «народ, удивляясь, говорил: никогда не бывало такого явления в Израиле» (Мф. 9:33).

Иисус не только говорит как Бог, Он и поступает как Бог. Он имеет власть. И эта власть предназначена для нашего очищения, подобно тому как она предназначалась для очищения иудеев почти 2000 лет тому назад.

30 декабря Переданная власть

И призвав двенадцать учеников Своих, Он дал им власть над нечистыми духами, чтобы изгонять их и врачевать всякую болезнь и всякую немощь

(Мф. 10:1).

Власть. На этой заключительной ноте завершается 7–я глава Евангелия от Матфея. Нагорная проповедь заканчивается 27–м стихом 7–й главы Евангелия от Матфея. Следующие два стиха этой главы свидетельствуют, что толпы людей «дивились учению Его», потому что Он учил «как власть имеющий».

Затем, как мы заметили вчера, Матфей в 8–й и 9–й главах сразу повествует о девяти чудесах Иисуса и приходит к заключению, что толпы людей вновь были изумлены властью Иисуса делать великие дела в видимом мире.

Власть, явленная в словах и делах, была темой 5—9–й глав Евангелия от Матфея. В этом Евангелии указанные главы представляют собой единое литературное целое. Напротив, тема власти продолжается в 10–й главе Евангелия от Матфея, правда, здесь властью пользуется уже не Иисус, а наделенные ею Его последователи.

Являясь христианами, мы разделяем эту власть с Иисусом. Он оставил нам не только Свои слова и Свой пример, но также Своего Святого Духа, чтобы наделить нас силой говорить слова Божьи и делать добро людям, которых, по провидению Божьему, мы встретим на нашем пути.

Использование этой власти является данным нам Богом правом, а также нашей ответственностью. Матфей заканчивает свое Евангелие на этой ноте. «Дана Мне всякая власть, — сказал Иисус, — на небе и на земле: итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века» (Мф. 28:18—20).

Поэтому весть Иисуса в Его великой Нагорной проповеди продолжает звучать и нынче. Мы должны быть не только слушателями и исполнителями слов Иисуса, сказанных Им в Нагорной проповеди, но нам велено также помогать ближним слушать и повиноваться. Иисус разделяет Свою власть с нами.

Господи, помоги нам сегодня быть верными Тебе распорядителями Твоей власти.

31 декабря Каким должен быть наш отклик?

Пилат отвечая опять сказал им: что же хотите, чтобы я сделал с Тем, Которого вы называете Царем Иудейским?

(Мк. 15:12).

Мы подошли к концу года, в течение которого имели общение с Иисусом и ходили с Ним по горе благословений. Иногда нам казалось, что мы были с Ним в пути только несколько дней, а иногда этот путь казался длинней самого длинного года.

Но наше восприятие времени не имеет большого значения. Сегодня год заканчивается, и завтра начинается новый. Перед нами стоит реальный вопрос: закончим ли мы наше общение с Иисусом или продолжим его?

Весь прошедший год мы вникали в самое значительное учение из всех, когда–либо данных людям. В конце занятий перед нами встал вопрос, который некогда Пилат задал иудеям: «Что же хотите, чтобы я сделал с Тем, Которого вы называете Царем Иудейским?»

Могу представить, как вы смущенно поежились. Но этим проблему не решить, а на вопрос придется ответить. Что я собираюсь делать с Иисусом, сказавшим Нагорную проповедь? Что я собираюсь делать с Его учением? Ответ иудеев Пилату указал на их выбор. Они закричали громко и ясно: «Распни Его! Распни Его!» И Пилат сделал это. Такой выбор еще возможен и для нас. Другое решение может заключаться в том, чтобы позволить Ему распять нас и воскресить к новой жизни. С этого началась наша жизнь в прошедшем году. Мы присоединились к иудеям, которые чувствовали свою нищету духа, плакали о своих грехах, алкали и жаждали праведности и позволили Богу не только простить нас, но и сделать милостивыми и исполненными мира.

Мы еще пребываем там. Мы еще нуждаемся в том же самом опыте. О, это правда, что мы стали немного мудрее после нашего общения с Иисусом, но мы остаемся все же такими же зависимыми от Него.

Сегодня; Небесный Отец, мы хотим поблагодарить Тебя за это путешествие. Более того, мы хотим перепосвятить Тебе нашу жизнь, об-

Примечания

1

Здесь и далее выделено автором.

(обратно)

2

1400 километров.

(обратно)

3

Пустой человек.

(обратно)

Оглавление

Характер христианина (Мф. 5:3–12)

  1 января Необычно устроенное Царство

  2 января Иисус наносит удар по человеческой гордыне

  3 января Гордый своим благочестием

  4 января Кто творит нищету духа

  5 января Нищие духом в Библии

  6 января Граждане Царства

  7 января Блаженные или счастливые?

  8 января Иисус вновь противоречит общепринятым представлениям

  9 января Печаль прежде радости

  10 января Скорбь на кресте

  11 января Иисус плакал тоже

  12 января Утешение в настоящем

  13 января Утешение в будущем

  14 января Еще большее утешение

  15 января Вечное утешение

  16 января «Неестественный» человек

  17 января Кротость — это не слабость

  18 января Шоковая терапия продолжается

  19 января Кротость, невзирая на самих себя

  20 января Совершенная кротость

  21 января Повеление, которое невозможно исполнить

  22 января Наследники земли

  23 января Развивающийся христианский опыт

  24 января Евангелие без покрывала

  25 января Еще о праведности

  26 января Урок, извлекаемый в отчаянии

  27 января Приоритеты

  28 января Многогранное желание

  29 января Признаки духовного голода

  30 января Наполненные, но не насытившиеся

  31 января Смещая акцент

  1 февраля Превратное понимание заповеди блаженства

  2 февраля Значение милости

  3 февраля Милость — больше, чем отношение

  4 февраля Религия, которая ожесточает

  5 февраля Религия, которая смягчает

  6 февраля Милость в «оный» день

  7 февраля Темная сторона заповедей блаженства

  8 февраля Каждая хорошая проповедь имеет план

  9 февраля Суть дела

  10 февраля Центр управления

  11 февраля Чистота очень важна

  12 февраля Видеть Бога сейчас и здесь

  13 февраля Видеть Бога тогда и там

  14 февраля Как достичь чистоты

  15 февраля Действительно ли мы ничего не можем сделать?

  16 февраля Вновь удивление

  17 февраля Кроткие становятся миротворцами

  18 февраля Почему в мире существуют войны

  19 февраля Почему в Церкви существует вражда

  20 февраля Миротворец — это не безвольный человек

  21 февраля Стремление к миру определяет новые отношения

  22 февраля Миротворчество на деле

  23 февраля Еще о миротворчестве на деле

  24 февраля Дети Божьи

  25 февраля Последнее благословение

  26 февраля Иисус никогда не обещал усыпать нашу жизнь розами

  27 февраля Гонимые за что?

  28 февраля Различие между просто хорошими людьми и христианами

  1 марта Преследуемые герои

  2 марта Веселие перед лицом скорбей

  3 марта Должны ли христиане интересоваться наградой?

  4 марта Другое представление о небе

  5 марта «Горе мне» перед лицом Божьего идеала

  6 марта Второй шаг на нашем пути с Иисусом

Влияние христианина (Мф. 5:13–16)

  7 марта Проблема, существующая в мире

  8 марта Природа соли

  9 марта Вы — соль земли

  10 марта Соль и социальные отношения

  11 марта Соль, потерявшая силу

  12 марта Вы — свет

  13 марта Но настоящий свет — не вы

  14 марта Миссионерское поручение

  15 марта Новый Израиль Божий

  16 марта Сдвинутые светильники

  17 марта Назначение света

  18 марта Больше трудитесь, чтобы светить

  19 марта Свет должен быть виден

  20 марта Свет нравится не каждому

  21 марта Сокрытое Евангелие

  22 марта Добрые и плохие дела

  23 Марта Сияя для Бога

  24 марта Различие между солью и светом

  25 марта Формальный христианин — полная противоположность подлинному

  26 марта Третий шаг на нашем пути с Иисусом

Праведность христианина (Мф. 5:17–48)

  27 марта Закон и пророки

  28 марта Иисус под натиском критики

  29 марта «Я пришел»

  30 марта Христос — конец закона

  31 марта Закон добр (иногда)

  1 апреля Соблюдение закона

  2 апреля Еще об исполнении закона

  3 апреля Действительное исполнение закона

  4 апреля Неизменность закона

  5 апреля Десять Заповедей — не вечны

  6 апреля Чегозакон не может сделать

  7 апреля Закон указывает на Иисуса

  8 апреля Библейское учение, вызывающее самое сильное отвращение

  9 апреля Иисус умер за меня — Ветхий Завет

  10 апреля Иисус умер за меня — Новый Завет

  11 апреля Еще о том, как Иисус исполнил закон

  12 апреля Справедливость Бога и крест Христов

  13 апреля Исполнение закона небес

  14 апреля Ветхозаветные законы сегодня

  15 апреля Серьезное отношение к Богу

  16 апреля Фарисеи — хорошие люди

  17 апреля Еще о фарисейском благочестии

  18 апреля Хорошие, но недостаточно

  19 апреля Лучше никакой религии, чем ложная религия

  20 апреля Какая праведность?

  21 апреля Не пытайтесь перекрестить Матфея в Павла

  22 апреля Истинная святость

  23 апреля Хорошо, Господи, чего Ты хочешь?

  24 апреля Превосходящая несравненно

  25 апреля Наша праведность: спасающее одеяние

  26 апреля «Я говорю»

  27 апреля Две точки зрения относительно закона

  28 апреля Вторая скрижаль

  29 апреля Источник убийства

  30 апреля Всегда ли гнев плох?

  1 мая Павел раскрывает дух закона

  2 мая Презрение является убийством

  3 мая Путь в геенну

  4 мая Неприемлемое приношение

  5 мая Ищите мира безотлагательно

  6 мая Возвращение к заповедям блаженства

  7 мая Прелюбодеяние — это больше, чем фактическое действие

  8 мая Еще один взгляд на библейское чтение

  9 мая Грех — это больше, чем кажется на первый взгляд

  10 мая Глубина проблемы греха

  11 мая Божья сила против силы греха

  12 мая Хирургическое вмешательство

  13 мая Лучше увечным попасть на небо, чем здоровым отправиться в геенну

  14 мая Как умертвить грех

  15 мая Как не следует поступать с проблемой греха

  16 мая Лучший путь

  17 мая Евангелие предлагает разрешение проблемы

  18 мая Новая жизнь

  19 мая Возвышенное представление о браке

  20 мая Развод — дело серьезное

  21 мая Важность правдивой речи

  22 мая Иисус и ветхозаветный обычай давать клятву

  23 мая Фарисейская клятва

  24 мая Еще о фарисейской клятве

  25 мая Прочитайте слово полностью

  26 мая Клятвы в греховном мире

  27 мая Христианское «да»

  28 мая Обратились даже весы

  29 мая Закон возмездия

  30 мая Обратите внимание на обе стороны вопроса

  31 мая Читайте внимательно Библию о роли гражданских властей

  1 июня Обратите другую щеку

  2 июня Умирая для себя

  3 июня Второе поприще

  4 июня Должен ли я подавать каждому нищему?

  5 июня Какой дух?

  6 июня Причины, по которым нужно умертвить ваше «я»

  7 июня Будьте святы, как Бог свят

  8 июня Иисус поднимает планку

  9 июня Значение любви

  10 июня Значение слова «Отец»

  11 июня Значение слова «ближний»

  12 июня Что значит быть подобными Богу

  13 июня Еще о том, что значит быть подобными Богу

  14 июня Еще о том, что значит быть подобными Богу

  15 июня «Нет» богу деистов!

  16 июня Превосходящая праведность

  17 июня Нормальные и ненормальные люди

  18 июня «Итак»

  19 июня Совершенство является процессом

  20 июня Значение совершенства

  21 июня Что такое совершенство характера

  22 июня Еще одно восхождение к заповедям блаженства

Благочестие христианина (Мф. 6:1–18)

  23 июня Четвертый шаг на нашем пути с Иисусом

  24 июня Противоречит ли Иисус Самому Себе?

  25 июня Повторение — мать учения

  26 июня Вопрос награды

  27 июня Награда христианина

  28 июня От кого слава?

  29 июня Вы можете обманывать кого–либо из людей какое–то время, но…

  30 июня Давайте так, как Иисус давал

  1 июля Дважды благословенный поступок

  2 июля Доброхотно дающий

  3 июля Грех, следующий за мной в Церковь

  4 июля Спасенные от «вегетарианских грехов»

  5 июля Для фарисеев молитва была важна

  6 июля Религия хороша, но не всегда

  7 июля Различные способы молитвы

  8 июля Проповедование и практическая жизнь

  9 июля Молитесь Богу

  10 июля Имейте место для тайной молитвы

  11 июля Качество, а не количество

  12 июля Идеальный Родитель

  13 июля Просьба важна

  14 июля Для христиан молитва важна

  15 июля Молитва с пониманием

  16 июля Выбор отца очень важен

  17 июля Бог близко и Бог далеко

  18 июля Форма молитвы

  19 июля Значение имени

  20 июля Обращаясь с «именем» беспечно

  21 июля Святить имя

  22 июля Страх Божий

  23 июля Благоговеющие перед Богом

  24 июля Царства в противостоянии

  25 июля Царство приближается

  26 июля Христианская надежда

  27 июля Трудясь и молясь

  28 июля Исполняя волю

  29 июля Удивительное в молитве

  30 июля Как понимать слово «насущный»

  31 июля Различные виды насущного хлеба

  1 августа Величина ежедневных потребностей

  2 августа Чему можно научиться, рассуждая о насущном хлебе

  3 августа Еще поучения о насущном хлебе

  4 августа Грех многогранен

  5 августа Дерзкие должники

  6 августа Прощание с дешевой благодатью

  7 августа Ключи к прощению

  8 августа Цель искушения

  9 августа Дорога из прошлого в будущее

  10 августа Важный момент

  11 августа Что Петр хотел знать в действительности

  12 августа Еще одна иллюстрация поучения

  13 августа Огромный контраст

  14 августа Пост, вводящий в заблуждение

  15 августа Правильный пост

  16 августа Естественное поведение

  17 августа Еще одно путешествие к заповедям блаженства

Цели и приоритеты христианина (Мф. 6:19–34)

  18 августа Сделаем пятый шаг с Иисусом

  19 августа Небеса против земли

  20 августа Преходящее богатство

  21 августа Жизнь — это отсрочка исполнения смертного приговора

  22 августа Ваше отношение к сокровищу

  23 августа Настоящее сокровище

  24 августа Еще одно настоящее сокровище

  25 августа Еще одно настоящее сокровище

  26 августа Еще раз о сокровище

  27 августа Вспомним первую заповедь Закона Божьего

  28 августа Система ценностей в действии

  29 августа Поучение на примере глаза

  30 августа Избегайте духовной шизофрении

  31 августа Искаженное видение

  1 сентября Темный свет

  2 сентября Случай с Лазарем

  3 сентября Природа рабства

  4 сентября Раб меняет господина

  5 сентября Вы «не можете»

  6 сентября Иисус претендует на нас целиком

  7 сентября Христиане — это «атеисты»

  8 сентября Место, отведенное для материального богатства

  9 сентября Почему теленок для Господа всегда умирает?

  10 сентября Убеждающий аргумент

  11 сентября Вопрос приоритетов

  12 сентября Мы любим тревожиться

  13 сентября «Не заботьтесь ни о чем»

  14 сентября Еще о том, как «не заботиться»

  15 сентября Место, отведенное для работы

  16 сентября Нас искушает подлый дьявол

  17 сентября Аргумент против беспокойства №1

  18 сентября Благодарение Богу за явные проявления Его милости

  19 сентября Учитесь, глядя на птиц

  20 сентября Взгляните

  21 сентября Беспокойство слепо

  22 сентября Ваш Отец

  23 сентября Вершина творения

  24 сентября Аргумент против беспокойства №2

  25 сентября Чему можно научиться у цветов

  26 сентября Научимся от Соломона

  27 сентября Малая вера

  28 сентября «Малая вера» в действии

  29 сентября Малая вера нуждается в исправлении

  30 сентября Преобразование малой веры в великую веру

  1 октября Аргумент против беспокойства №3

  2 октября Верующие стяжатели

  3 октября Отец знает

  4 октября Стратегия № 1 для победы над беспокойством

  5 октября Еще один взгляд на приоритеты

  6 октября Еще один урок из примера Соломона

  7 октября Стратегия № 2 для победы над беспокойством

  8 октября Другой урок из опыта собирания манны

  9 октября Еще один урок

  10 октября Негативный урок

  11 октября Возвращение к заповедям блаженства

Взаимоотношения христианина (Мф. 7:1–12)

  12 октября Сделаем шестой шаг в нашем путешествии с Иисусом

  13 октября Не судите

  14 октября Дух осуждения

  15 октября Занимая место Бога

  16 октября Вновь о пятой заповеди блаженства

  17 октября Аргумент №1 против осуждения

  18 октября Отдел контроля мыслей в Церкви адвентистов

  19 октября Аргумент №2 против осуждения

  20 октября На вашу собственную голову

  21 октября Но я думал, что христиане не должны приходить на суд

  22 октября Аргумент №3 против осуждения

  23 октября Закон Божий

  24 октября Болезнь духа

  25 октября Освященное извращение

  26 октября Искажение Евангелия

  27 октября Удаление соринки, а не занесение ее

  28 октября Если вы действительно хотите помочь людям

  29 октября О свиньях и собаках

  30 октября Свиньи и собаки

  31 октября Молитва подобна незаполненному чеку

  1 ноября Кто кого ищет?

  2 ноября «Неотвеченная» молитва Павла

  3 ноября Возьми змею, сынок

  4 ноября Славьте Бога за «неотвеченную» молитву

  5 ноября Молитва, на которую всегда будет отвечено

  6 ноября Каков Бог?

  7 ноября Каковы люди?

  8 ноября Любовь выше закона

  9 ноября Еще о совершенстве характера

  10 ноября Исполнение золотого правила

  11 ноября Почему мне не нравится золотое правило

  12 ноября Вновь к закону и пророкам

  13 ноября Обратно к заповедям блаженства

Посвященность христианина (Мф. 7:13–29)

  14 ноября Предпримем 7–й шаг в нашем путешествии с Иисусом

  15 ноября Суд в конце времени коснется всех

  16 ноября Оставьте «мусор» за спиной

  17 ноября Величайшая борьба в жизни

  18 ноября О воротах и путях

  19 ноября Нравственное меньшинство

  20 ноября Значение слова «легкий»

  21 ноября Выбор

  22 ноября Каким будет суд

  23 ноября О волках и овцах

  24 ноября О хорошем и плохом плоде

  25 ноября Проверка плода

  26 ноября Испытание доктриной

  27 ноября Волки в конце времени

  28 ноября Волки справа и волки слева

  29 ноября Худые плоды

  30 ноября Прекрасный юноша в тюрьме

  1 декабря Испытание плода в ранней Церкви

  2 декабря Духовное испытание

  3 декабря Ад и другие интересные места

  4 декабря Плоды лжи

  5 декабря Искренне обманутые

  6 декабря Исполнение Божьей воли

  7 декабря Пример исполнения Божьей воли

  8 декабря Реальное исполнение заповедей Иисуса

  9 декабря Снова о «том дне»

  10 декабря Что пугает в Мф. 7:22

  11 декабря Великое удивление

  12 декабря Божье качество

  13 декабря Тяжелые для Иисуса слова

  14 декабря «Злые исполнители» добрых дел

  15 декабря Избегайте самообмана

  16 декабря Действие через неуверенность

  17 декабря Основания очень важны

  18 декабря Действуя благоразумно

  19 декабря И разразилась буря

  20 декабря Что такое скала?

  21 декабря А что можно сказать о песке?

  22 декабря Рай безумца

  23 декабря Два строителя

  24 декабря Вновь о двух строителях

  25 декабря Разные виды величия

  26 декабря Вопль Божьего сердца

  27 декабря Кто Этот Человек?

  28 декабря Какой Он Человек?

  29 декабря Власть, превосходящая слова

  30 декабря Переданная власть

  31 декабря Каким должен быть наш отклик?

*** Примечания ***